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鬼和尚の仏教勉強会　講読ゼミ 3

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0001名無しを整える。
垢版 |
2018/06/14(木) 06:16:59.12ID:QDZvGNkZ
前スレ：鬼和尚の仏教勉強会　講読ゼミ ２
0002名無しを整える。
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2018/06/14(木) 06:20:28.40ID:QDZvGNkZ
前スレ>529
『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【31　注意を過小評価してはならない】（つづき）

　質問者　あるチベット人のヨーギは、神は目的をもって世界を創造し、ある
　計画にしたがって維持していると書いています。その目的は善であ
　り、計画はもっとも賢明なものです。
　マハラジ
　それらはみな一時的なものだ。
　私は永遠について語っている。
　神と宇宙は来ては去っていく。
　アヴァターラ（神の化身）たちは終わりなき継続性のなかでつぎつぎと現れ、
　最終的に私たちは源に帰っていく。
　私はすべての神と彼らの宇宙、過去、現在、そして未来の時間を超えた源に
　ついてのみ語っているのだ。
　質問者　あなたはそれらをみな知っているのでしょうか？　それらをみな覚
　えているのでしょうか？
　マハラジ
　数人の子どもたちが舞台の上で劇を演じているとき、注意を払ったり、覚え
　ていなければならないようなことが何かあるだろうか？
　質問者　なぜ世界の半分が女性で、半分は男性なのでしょうか？
　マハラジ
　彼らの幸福のためだ。
　非個人性（アヴィヤクタ）は関係性のなかでの幸福のために個人性（ヴィヤ
　クタ）となる。
　グルの恩寵（おんちょう）によって、私は個人性と非個人性を等しい目で見
　ることができるのだ。
　私にとって二つはひとつだ。
　生のなかで、個人性は非個人性のなかに溶け去る。
　質問者　どのようにして個人性は非個人性から出現するのでしょうか？
　マハラジ
　二つはひとつである実在の相にほかならない。
　ひとつをもうひとつに先んじて語ることは正しくない。
　これらすべての観念は目覚めの状態に属するのだ。
　質問者　何が私を目覚めの状態に連れ出すのでしょうか？
　マハラジ
　すべての創造の根底には欲望がある。
　欲望と想像が互いを促進し、増強しあう。
　第四の状態（トゥリーヤ）は純粋な観照、無執着の気づきであり、醒（さ）
　めた、世界のない状態だ。
　それは空間のように、何であれそれが包括しているものに影響されない。
　身体的、精神的苦痛はそれに達しない。
　それらは外側の「そこ」にあり、一方、観照はつねに「ここ」にあるのだ。
(´･(ｪ)･`)
（つづく）
うー・・・ちょぴっと難しいのである。
0004名無しを整える。
垢版 |
2018/06/14(木) 06:31:24.85ID:QDZvGNkZ
鬼和尚の仏教勉強会 購読ゼミバックナンバー
１）「潜在意識、マーフィーの法則」（くまのへっぽこ脱出大作戦）
http://fate.5ch.net/test/read.cgi/keihatsu/1491878919/199）
２）「ﾏﾊﾑﾄﾞﾗ-の詩」>>305〜
http://fate.5ch.net/test/read.cgi/keihatsu/1491878919/305
３) ｢信心銘 ｣>>389〜
http://fate.5ch.net/test/read.cgi/keihatsu/1491878919/389
４）｢真理のことば（ダンマパダ）｣>>562〜
http://fate.5ch.net/test/read.cgi/keihatsu/1491878919/562
５）ブッダのことば(スッタニパータ)>>782〜
http://fate.5ch.net/test/read.cgi/keihatsu/1491878919/782
スッタニパータ、533番〜1072番
http://fate.5ch.net/test/read.cgi/keihatsu/1509160394/1
６）『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』

(´･(ｪ)･`)つ
0005名無しを整える。
垢版 |
2018/06/14(木) 20:25:11.52ID:QDZvGNkZ
>>2
『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【31　注意を過小評価してはならない】（つづき）

　質問者　実在とは何でしょうか？　主観的なものでしょうか、それとも客観
　的なものでしょうか？　私には客観的宇宙が実在であり、私の主観
　的精神は絶えず変化し、はかないものだと考える傾向があります。
　あなたは内なる主観的状態を実在と主張し、外的な具体的世界の実
　在を否定しているようです。
　マハラジ
　主観も客観もともに変化し、はかないものなのだ。
　それらには何の実在性もない。
　無常なるもののなかに永遠なるものを見いだしなさい。
　それはあらゆる体験のなかにある、ひとつの不変の要因だ。
　質問者　この不変の要因とは何でしょうか？
　マハラジ
　あなたがそれを見る能力をもつまでは、私がそれにさまざまな名前を与えた
　り、いろいろな方法で指し示したりしたところで、助けにはならないだろう。
　視界のかすんだ人は、あなたがいかに彼に見るように促しても樹の枝の上に
　いるオウムを見ないだろう。
　よくても、あなたの示す指を見るくらいだろう。
　まずあなたの視界を清めることだ。
　じっと見つめることよりも、どう見るかを学びなさい。
　そうすればあなたはオウムを見るだろう。
　見ようとする熱望も必要だ。
　自己知識には明晰（めいせき）性と真剣さの両方が必要なのだ。
　あなたにはどんなに小さなことでも、日々の生活のなかで理解したことを誠
　実に適用することで成熟していくハートとマインドが必要となる。
　ヨーガには妥協といったものは存在しない。
　もしあなたが罪を犯したいのなら、全身全霊で、こそこそせずに罪を犯しな
　さい。
　誠実な聖者にとって徳がそうであるように、罪もまた誠実な罪人には良き戒
　（いまし）めとなる。
　その二つが混ざり合った状態がもっとも悲惨なのだ。
　妥協ほど効果的にあなたを妨げるものはほかにない。
　なぜなら、それは真剣さの欠如を表し、真剣さなしには何も為しえないから
　だ。
(´･(ｪ)･`)
（つづく）
0006名無しを整える。
垢版 |
2018/06/14(木) 20:58:14.65ID:QDZvGNkZ
>>2
＞　非個人性（アヴィヤクタ）は関係性のなかでの幸福のために個人性（ヴィヤ
　クタ）となる。
＞　生のなかで、個人性は非個人性のなかに溶け去る。
＞これらすべての観念は目覚めの状態に属するのだ。
↑これは、どういう意味でありましょうか？
>>5
＞　視界のかすんだ人は、あなたがいかに彼に見るように促しても樹の枝の上に
　いるオウムを見ないだろう。
　よくても、あなたの示す指を見るくらいだろう。
　まずあなたの視界を清めることだ。
　じっと見つめることよりも、どう見るかを学びなさい。
　そうすればあなたはオウムを見るだろう。
↑これは、視界のかすんでいるひとは放っておいて、自分の視界を清めなさいと言うことでありましょうか？

(´･(ｪ)･`)つ
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