鬼和尚の仏教勉強会　講読ゼミ 3

**名無しを整える。** · 2018/06/14(木) 06:16:59.12

前スレ：鬼和尚の仏教勉強会　講読ゼミ２

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/06/24(日) 21:49:58.00

>>37 どういたしまして、またおいでなさい。

意識とはいつから始まったとか、どのくらいの大きさとか思考するのも観念によるものじゃ。
時間も距離も広さも観念により作り出されたものなのじゃ。
観念を超えて感じられれば永遠が実感できるのじゃ。

**名無しを整える。** · 2018/06/25(月) 20:29:38.67

>>42
『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【33　すべてはひとりでに起こる】（つづき）

　質問者　今ここで私が尋ねているのは事実です。「私は身体だ」という感覚
　はいつ起こるのでしょう？　誕生時に起こるのでしょうか？　ある
　いは今朝起こったのでしょうか？
　マハラジ
　今だ。
　質問者　しかし、昨日もそれがあったのを私は覚えていますよ！
　マハラジ
　昨日の記憶も今にしかない。
　質問者　しかし、確かに私は時間のなかに存在しています。私には過去と未
　来があります。
　マハラジ
　あなたがそう想像するだけだ、今。
　質問者　はじまりがあったはずです。
　マハラジ
　今がある。
　質問者　では、終わりは？
　マハラジ
　はじまりのないところに終わりはない。
　質問者　しかし、私は自分の質問を意識しています。
　マハラジ
　偽りの質問には答えられない。
　それはただ偽りとして見られるだけだ。
　質問者　私にとってそれは実在です。
　マハラジ
　あなたにとって、いつそれが実在として現れたのか。
　今だ。
　質問者　ええ。それは私にとって、まったく実在です、今。
　マハラジ
　あなたの質問のどこが実在なのだろうか？
　それはマインドの状態だ。
　どんなマインドの状態も、マインドと同様実在ではありえない。
　マインドは実在だろうか？
　それはそれぞれが一時的な状態の集まりにすぎない。
　一時的状態の連続をどうして実在として考えられるだろうか？
　質問者　糸に通した数珠玉のように、出来事は出来事の後に続いていきます。
　永遠に。
　マハラジ
　それらはみな、「私は身体だ」という基本的観念の糸に連なっているのだ。
　しかし、これもまた精神的状態で永続せず、ほかのすべての状態のように来
　ては去っていく。
　「身体―精神」の存在という幻想がそこにあるのは、ただ、よく調査しなか
　ったからだ。
　未調査という糸にすべてのマインドの状態は連なっている。
　それは暗室の暗闇のようなものだ。
　一見、それはそこにあるように見える。。
　だが、ひとたび扉が開かれたら、暗闇はどこへ行くだろうか？
　どこへも行きはしない。
　なぜなら、それはそこにはなかったのだ。
　すべてのマインドの状態、すべての名前と形のある存在は、未探求と未調査、
　想像と軽信のなかにその根を下ろしている。
　「私は在る」と言うことは正しいが、「私はこれだ、私はあれだ」と言うこ
　とは、探求せず、確かめずにいたこと、精神的弱さ、無関心の現れだ。
(´･(ｪ)･`)
（つづく）

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/06/25(月) 22:36:08.88

覚えているから自分が在る、記憶によって実在があるというのが記憶への依存なのじゃ。
自己の実在の感覚も過去の記憶の観念なのじゃ。
今ここにはないものじゃ。
それが自我のなりたちなのじゃ。

**名無しを整える。** · 2018/06/26(火) 22:42:09.03

>>44
『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【33　すべてはひとりでに起こる】（つづき）

　質問者　もしすべてが光なら、どのようにして暗闇は現れるのでしょうか？
　光のただなかで、どうして暗闇がありうるでしょうか？
　マハラジ
　光のただなかに暗闇はない。
　真我を忘れることが暗闇なのだ。
　真我ではないものごとのなかに没頭するとき、私たちは真我を忘れてしまう。
　それは不自然なことではない。
　しかし、なぜ過剰な執着のために真我を忘れることがあろうか？
　体験者と体験の両方の源である真我をけっして忘れないことのなかに智慧が
　あるのだ。
　質問者　私の現状では、「私は身体だ」という観念は自然にやってきます。
　一方、「私は純粋な存在だ」という考えは、何か真実として、しか
　し体験されてはいないものとして強要されなければならないものな
　のです。
　マハラジ
　そうだ。
　サーダナ（修練）は自己の純粋な存在を強いて思い起こさせることにある。
　何か特定の存在としてではなく、特定の存在の総計としてでもない。
　宇宙を構成する、すべての特定のものの全体としてでもない。
　すべてはマインドのなかに存在する。
　この身体でさえ莫大な数の知覚感覚の統合でしかなく、そのそれぞれもまた
　心理的状態にすぎないのだ。
　もしあなたが「私は身体だ」と言うなら、見せてみなさい。
　質問者　ここにあります。
　マハラジ
　あなたがそれを想うときにだけあるのだ。
　マインドも身体も断続的状態だ。
　つかの間の記憶の総計が、存在しているという幻想をつくり出す。
　はかなきもののなかで何が永遠なのか、非実在のなかの実在を調べなさい。
　それがサーダナだ。
　質問者　私が自分を身体なのだ、と考えていることは事実です。
　マハラジ
　あらゆる方法で自分自身を考えてみなさい。
　ただ、身体という観念をもちこんではならない。
　そこにはただ感覚、知覚、記憶、そして観念の流れがあるだけだ。
　身体とは抽象的観念であって、多様性のなかに統合を見いだそうとする私た
　ちの傾向にすぎず、それは何も間違ったものではない。
(´･(ｪ)･`)
（つづく）

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/06/26(火) 22:50:45.95

肉体というものはあるがそれはあると認識すれば観念になるのじゃ。
観念の認識は実際のものごととは違うのじゃ。
肉体でさえ詳細に観察してみれば自分が思っていたり、記憶していたりするのと違うことがわかるのじゃ。
観念の自分の肉体はもっと足が長く、胴が細く、美男美女であるかもしれん。
しかし、本当に観察してみればそうでもないとわかるのじゃ。
実践が全てなのじゃ。

**名無しを整える。** · 2018/06/26(火) 23:12:38.83

>>47
記憶が、あるがままの観察をじゃまするのでありますね。
思い込みを排して常に新鮮な気持ちで観察しなけりゃいけないのでありますね。
(´･(ｪ)･`)つ

**名無しを整える。** · 2018/06/27(水) 18:28:33.62

>>46
３３の２『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【33　すべてはひとりでに起こる】（つづき）

　質問者　「私は身体だ」と考えることはマインドの欠点だと、私は言われま
　した。
　マハラジ
　なぜそんなふうに言うのかね？
　そのような表現は問題を生むだけだ。
　真我がすべての源でありすべてなのだ。
　それが最終目的地だ。
　それ以外には何もない。
　質問者　身体の観念が強迫観念になれば、それは過ちなのでしょうか？
　マハラジ
　身体の観念は何も間違いではない。
　「私は身体だ」という観念さえ間違いではない。
　ただ自己をひとつの身体に限定することが過ちなのだ。
　実際には、すべての存在、すべての形態は私自身のもの、私の意識のなかに
　ある。
　私は何か、と言うことはできない。
　なぜなら言葉は何が私ではないか、しか描写できないからだ。
　私は在る。
　そして、私が在るゆえにすべては在る。
　私は意識を超えている。
　それゆえ、私とは何かを意識のなかで表すことはできないのだ。
　それでも、私は在る。
　「私は誰か？」という質問に答えはない。
　いかなる体験もそれに答えることはできない。
　なぜなら、真我は体験を超えているからだ。
　質問者　しかし、それでも「私は誰か？」という質問は役に立つはずです。
　マハラジ
　その答えは意識内にはない。
　それゆえ、意識を超えていくことを助けるのだ。
　質問者　私はここに在ります。この瞬間に。そのなかの何が実在で、何がそ
　うではないのでしょうか？　さあ、どうか私の質問が間違っている
　とは言わないでください。質問を疑問視することでは、どこにも到
　達しません。
　マハラジ
　あなたの質問は何も間違ってはいない。
　不必要なだけだ。
　あなたは「今ここに私は在る」と言った。
　そこで止まりなさい。
　これが実在だ。
　事実を質問にすり替えてはいけない。
　そこにあなたの過ちがあるのだ。
　あなたは知ることでも、知らないことでもなく、マインドでも物質でもない。
(´･(ｪ)･`)
（つづく）

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/06/27(水) 22:53:17.40

>>48 そうじゃ、全ての先入観を排除して観るのじゃ。
　それが真の観察なのじゃ。

　どれほど質問をしても実在にはたどり着けないのじゃ。
　質問して考えるのは観念のうちのことであるからのう。
　観念を止めて全ての注意を集めた真剣な観察だけが人を実在に導くのじゃ。
　実践が全てなのじゃ。
　

**名無しを整える。** · 2018/06/27(水) 23:02:18.57

>>50
(´･(ｪ)･`)つ
鬼和尚、ありがとうであります。

**名無しを整える。** · 2018/06/28(木) 20:08:41.99

>>49
『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【33　すべてはひとりでに起こる】（つづき）

　質問者　たった今、ひとりの少年が問題をもってあなたのところに来ました。
　あなたは彼にわずかな言葉を投げかけ、彼は去っていきました。あ
　なたは彼を助けたのですか？
　マハラジ
　もちろんだ。
　質問者　どうしてあなたはそんなに確かなのでしょうか？
　マハラジ
　助けることが私の本性だからだ。
　質問者　どうやって、それを知るに至ったのでしょうか？
　マハラジ
　知る必要はない。
　それはそれ自身で作用するのだ。
　質問者　それでも、あなたはある表明をしました。それは何に基づいていた
　のでしょうか？
　マハラジ
　人々が私に言うことに基づいてだ。
　だが、その証明を求めているのはあなただ。
　私には必要ない。
　ものごとを正すのは私の本質なのだ。
　それがサティヤム、シヴァム、スンダラム（真、善、美）なのだ。
　質問者　ある人があなたにアドバイスを求めに来て、あなたは彼にアドバイ
　スします。それはどこから来るのでしょうか？　そして、何の助け
　によるものなのでしょうか？
　マハラジ
　彼自身の存在が彼のマインドに影響を与え、反応を引き起こすのだ。
　質問者　では、あなたの役割は何なのでしょうか？
　マハラジ
　彼と彼の自己が私のなかにともに入ってくるのだ。
　質問者　なぜ真我はあなたなしで彼を助けないのでしょうか？
　マハラジ
　だが私が自己なのだ！
　あなたは私が分離していると考えている。
　それゆえの質問だ。
　「私の自己」と「彼の自己」というものはない。
　ただ真我が、すべての存在の真我があるだけだ。
　名前と形、マインドと身体の多様性に迷わされて、あなたは多様な自己を想
　像するのだ。
　私たちはともに自己なのだ。
　ただ、あなたには確信がないだけだ。
　この個人的自己と普遍的自己の話は、初歩的な学生の段階だ。
　超えていきなさい。
　二元性にとどまってはならない。
(´･(ｪ)･`)
（つづく）

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/06/28(木) 22:21:46.33

>>51 どういたしまして、またおいでなさい。

悟った者も悟りを求める者達の道標になるだけなのじゃ。
人は自ら悟りを求めて本心を観なければならないのじゃ。
道標があれば近道を知り、迷った時も行くべき道を知ることができるのじゃ。

**名無しを整える。** · 2018/06/30(土) 01:41:25.92

>>52
『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【33　すべてはひとりでに起こる】

　質問者　ふたたび助けを要している人の話に戻りますが、彼があなたのもと
　に来たとします。
　マハラジ
　もし彼が来るなら、助けを得るのは確実だ。
　なぜなら彼は助けを得る宿命で来たからだ。
　何も空想的なことではない。
　ある人を助けて、別の人を拒むということは、私にはできない。
　皆が救われる。
　それが法則だ。
　ただ必要によって助けの形が異なるだけだ。
　質問者　なぜ彼はアドバイスを得るためにここに来なければならなかったの
　でしょうか？　彼は自分の内面からそれを得ることはできないので
　しょうか？
　マハラジ
　彼はそれを聞かないだろう。
　彼のマインドは外側に向かっているからだ。
　だが、すべての体験はマインドのなかに在る。
　彼が私のもとに来て助けを得ることも、すべて彼のなかに在る。
　彼自身の内側に答えを見つけるかわりに外側からの答えを想像したのだ。
　私にとっては、私はなく、人もなく、与えるということもない。
　すべてはマインドのなかの光のきらめきにすぎない。
　私は永遠の平和と沈黙だ。
　そのなかには何も現れない。
　なぜなら、現れるものはすべて消え去るからだ。
　誰も助けを求めず、誰も助けを差しだしてはいない。
　誰も救われてはいない。
　それらはすべて意識のなかの現れにすぎないのだ。
　質問者　それでも救う力はそこにあります。誰か、あるいは何かがその力を
　表しています。神、真我、宇宙的心、名前は何であれ。名前はとも
　かく、事実が重要です。
　マハラジ
　これは「身体―精神」の見地だ。
　純粋なマインドはものごとをあるがままに意識のなかの泡としてみる。
　その泡は現れては消え、それ自体実在を持たずにふたたび現れる。
　それらに何の特定の原因を帰することもできない。
　それぞれがすべての原因であり、すべてに影響を与えているからだ。
　それぞれの泡が身体であり、それらすべての身体は私のものだ。
　質問者　あなたにはすべてを正しく行う力があると言われるのですか？
　マハラジ
　私から離れた力というものはない。
　それは私のなかに本来固有のものなのだ。
　創造力とも言えよう。
　ひと塊（かたまり）の金から多くの装飾品をつくり出すことができ、それぞ
　れがみな金として残る。
　同様に、私が何の役で現れ、どんな演技をしようとも、私は私として残る。
　「私は在る」は不動で、揺るがず、依存しない。
　あなたが宇宙、自然と呼ぶものは私の自発的創造性だ。
　何であれ、起こることは起こる。
　だが、すべては喜びのなかに終わるのだ。
(´･(ｪ)･`)
（おわり）

**名無しを整える。** · 2018/06/30(土) 01:43:41.05

>>54
不二一元でありますね。うむ。
(´-･(ｪ)･-`)つ

**名無しを整える。** · 2018/06/30(土) 21:01:44.06

>>54
『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』（つづき）

【33　すべてはひとりでに起こる】

　質問者　愚かな母親がメチルアルコールを飲ませたために、盲目となってし
　まった少年がいます。私はあなたに彼を救うようお願いしたいので
　す。あなたは慈悲にあふれ、助けの手を差しだしています。どのよ
　うな力であなたは彼を救うのでしょうか？
　マハラジ
　彼に起こったことは意識に記憶されている。
　それは消されることなくそこにある。
　意識が作用するだろう。
　質問者　私があなたに願い出たことが、何か違いをもたらすでしょうか？
　マハラジ
　あなたの願い出たことも少年の盲目となったことの一部なのだ。
　彼が盲目なため、あなたは懇願した。
　あなたは何もそこに加えたわけではない。
　質問者　しかし、あなたの救いは新たな要因となるでしょうか？
　マハラジ
　いいや。
　すべては少年の盲目となったことのなかに含まれている。
　すべてがそのなかにある――母、少年、あなた、私そしてその他のすべてが。
　それはひとつの出来事なのだ。
　質問者　こうして少年の事件について語り合っていることさえ、定められて
　いたということでしょうか？
　マハラジ
　それ以外ありうるだろうか？
　すべてのことがそれらの未来を含んでいる。
　少年は意識のなかに現れた。
　私はその彼方に在る。
　私が意識に命令を下したわけではない。
　気づきの本質はものごとを正すことだと私は知っているのだ。
　意識にその創造物の面倒を見させなさい！
　少年の嘆き、あなたの哀れみ、私がそれを聞き、意識が働きかける。
　すべてはひとつの単一の事実だ。
　それを構成要素に分割しておいて、それから質問をするのは止めなさい。
　質問者　なんとあなたのマインドは奇妙に働くのでしょう？
　マハラジ
　私ではない、あなたが奇妙なのだ。
　私は正常だ。
　正気だ。
　私は、ものごとをありのままに見る。
　それゆえ、何も恐れることがない。
　だが、あなたは実在を恐れているのだ。
(´･(ｪ)･`)
（つづく）

**名無しを整える。** · 2018/06/30(土) 22:08:15.65

Y1U

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/07/01(日) 00:42:32.22

全ては一つであるとマハラジは何度も教えているのじゃ。
違う言葉や言い方で説いているのじゃ。
時間も空間も自他も無い全てが一つの境地はそれを感じない者には理解できないのじゃ。
ただ実践によってたどり着けるのじゃ。

**名無しを整える。** · 2018/07/01(日) 12:45:12.52

>>56
『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【33　すべてはひとりでに起こる】（つづき）

　質問者　なぜ私は恐れるのでしょうか？
　マハラジ
　あなた自身についての無知と、恐れていることに気づいていないことが、あ
　なたを恐れさせるのだ。
　恐れないふりをしてはならない。
　まず、無知の壁を破壊しなさい。
　人びとは死を恐れている。
　彼らが死を知らないからだ。
　ジニャーニは死以前にすでに死んでいる。
　彼は何も恐れるようなことはないと知っているのだ。
　あなたが真我を知る瞬間、何も恐れるものはなくなる。
　死は自由と力を与える。
　世界から自由となるためには、世界に対して死ななければならない。
　そうすれば宇宙はあなた自身のものとなる。
　それはあなたの身体、表現とその道具となる。
　絶対的な自由としてある幸福は、どんな描写をも超えている。
　その反対に、自由を恐れている人は死ぬことができない。
　質問者　つまり、死ぬことができない人は、生きることもできないというこ
　とでしょうか？
　マハラジ
　どう言うかはあなたの自由だ。
　執着は束縛であり、無執着が自由だ。
　切望することは奴隷となることだ。
　質問者　もし私が救われれば、世界も救われるということでしょうか？
　マハラジ
　概して世界は助けを必要としない。
　人は過ちを犯して不幸となる。
　それが気づき、ジニャーニの意識が入ったとき、それは正される。
　それが彼の本性なのだ。
(´･(ｪ)･`)
（つづく）

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/07/01(日) 22:33:14.20

自らの本心に気づかなければ恐れもなくならないのじゃ。
偽りの心を捨てる覚悟が必要なのじゃ。
本心を見極めてアートマンに至るのじゃ。

**名無しを整える。** · 2018/07/06(金) 08:51:38.79

>>60

本心を観察すればバラ色かいな。

それよりも、

癌の痛みで苦しんでいる患者を助けてやれよ。

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/07/06(金) 23:39:52.70

↑医者が助けるじゃろう。
光線療法が効くのじゃ。

**名無しを整える。** · 2018/07/07(土) 16:58:49.34

>>62

鬼は知らんぷりかいな。医者に任せてしまって。

全ては心がなせる業だろ？

鬼自身が何とかせんかい？

日頃偉そうなこといいまっくてるんだから。

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/07/07(土) 22:55:59.90

医者にいくことを勧めるのもわしの業なのじゃ。

**名無しを整える。** · 2018/07/08(日) 14:08:13.64

>>64
その程度の事なら、俺でも言えるし、
主婦でも子供でも言えるよ。

悟りを開いた鬼和尚がその程度なの。

　全ては心がなせる業だろ？

　鬼自身が何とかせんかい？

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/07/08(日) 21:58:08.23

↑言ってないということは言えないからなのじゃ。
おぬしも精神科にいくことを勧めるのじゃ。

**名無しを整える。** · 2018/07/10(火) 17:48:53.74

>>66
鬼さんよう、

そこまで屁理屈こいて、恥ずかしくないの？

恥知らずだからこそ、言葉尻を捕らえても言い訳する性格じゃな。

悟っても、屁理屈こねる性分だけは無くならんとみえる。（大爆笑）

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/07/10(火) 21:59:32.39

↑他人が屁理屈こいて恥ずかしく見えるならば自分がそうであるからかもしれん。
　何が恥ずかしいのか自分の本心を観察して確かめるのじゃ。

**名無しを整える。** · 2018/07/11(水) 20:09:34.63

>>68
つ鏡
鬼の良心で決まる。

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/07/11(水) 21:34:24.84

↑おぬしの利用心なのじゃ。

**名無しを整える。** · 2018/07/12(木) 09:03:29.70

>>70

あーいえば、こーいう。

屁理屈上手なオームの「上祐」なみの鬼和尚。

恥ずかしい姿は、ガマの油を超える。

悟っても、却って悪くなるの見本じゃ。

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/07/12(木) 22:12:53.47

↑他人が上祐とか恥ずかしいと思えるならば自分が上祐で恥ずかしいのかもしれん。
自らの本心を観れば恥ずかしさもなくなるじゃろう。

**名無しを整える。** · 2018/07/18(水) 15:04:35.18

あ？
宗教板で相手にされ無くなって、どこに消えたのかと思ったら、こんな所で邪説を吹聴していたのか？

お仕置きだな。

**仏教初心者** · 2018/07/18(水) 15:48:58.34

鬼和尚はなぜ仏教僧でないのに和尚を名乗るのですか？

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/07/18(水) 21:16:35.20

↑わしに夢中じゃな。

**名無しを整える。** · 2018/07/18(水) 21:35:32.18

鬼も、皮肉を言うようになったか。

爆笑。

**仏教初心者** · 2018/07/18(水) 22:30:00.07

>>75
で、鬼和尚はなぜ仏教僧でないのに和尚を名乗るのですか？

**名無しを整える。** · 2018/07/18(水) 22:58:14.84

このスレも遂にジャンキー糞凡愚に発見されてしまったか

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/07/19(木) 21:20:18.03

↑わしに熱中じゃな。

**仏教初心者** · 2018/07/19(木) 21:21:29.91

>>79
で、鬼和尚はなぜ仏教僧でないのに和尚を名乗るのですか？

**名無しを整える。** · 2018/07/20(金) 02:52:25.14

なぜジャンキー糞凡愚は自演ばかりするんですか？

**仏教初心者** · 2018/07/20(金) 14:24:21.90

必死ですねw

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/07/20(金) 22:20:05.31

↑わしに必死じゃな。

**仏教初心者** · 2018/07/20(金) 22:36:45.22

>>83
で、鬼和尚はなぜ仏教僧でないのに和尚を名乗るのですか？

人を誤魔化して自己啓発？

**名無しを整える。** · 2018/07/21(土) 14:29:30.74

パタンジャリのヨーガスートラ
第一章　
1.1 これよりヨーガを明細に説く。

1.2 心の作用を止滅することが、ヨーガである。

1.3 その時、見る者【自己】は、それ本来の状態に留まる。

1.4 その他のときは、【自己は】心の様々な作用に同化した形をとっている【ように見える】。

1.5 心の作用には五種類あり、それらは、苦痛に満ちたもの（煩悩性のもの）、あるいは苦痛なきもの（非煩悩性のもの）である。

1.6 それらは、正知、誤解、言葉による錯覚、睡眠、そして記憶である。

(´･(ｪ)･`)つ

**名無しを整える。** · 2018/07/21(土) 19:27:50.63

222 名前:マジレスさん :2018/07/21(土) 18:51:10.66 ID:efN/DF80
自作自演なら誰も困らん
自問自答なら誰も惑わされん

あろうがなかろうがどっちでも良い

**名無しを整える。** · 2018/07/22(日) 08:56:45.88

>>85
パタンジャリのヨーガスートラ
第一章
1.7 正知のよりどころは、直接的知覚、推理、及び聖典の証言である。

1.8 誤解は、あるものに対する知識が、その実態に基づいていないときに起こる。

1.9【基盤となる】実態がなく、単に言葉だけを聞いて生ずる心象は、言葉による錯覚である。

1.10 無を把握の対象として成り立つ心の作用が睡眠である。

1.11 過去に経験し、今も忘れられていないものを対象とする作用が意識に戻ってくるとき、それが記憶である。

(´･(ｪ)･`)つ

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/07/22(日) 23:30:45.21

パタンジャリのヨーガスートラはサマーディによる悟りを目指すものなのじゃ。
分類すればサマーディヨーガということになるじゃろう。
集中によって忘我に成り、無我から悟りを目指す道なのじゃ。
才能のある者には容易であるが、そうではない者には厳しい道なのじゃ。　

**名無しを整える。** · 2018/07/22(日) 23:54:50.08

で、鬼和尚はなぜ仏教僧でないのに和尚を名乗るのですか？

人を誤魔化して自己啓発？

**名無しを整える。** · 2018/07/22(日) 23:55:15.41

またこれかな？

222 名前:マジレスさん :2018/07/21(土) 18:51:10.66 ID:efN/DF80
自作自演なら誰も困らん
自問自答なら誰も惑わされん

あろうがなかろうがどっちでも良い

**名無しを整える。** · 2018/07/23(月) 17:27:22.90

パタンジャリのヨーガスートラ
第一章
1.12 これらの心の作用は、修習（アビイアーサ）と離欲（ヴァイラーギヤ）によって止滅される。

1.13 これら二者のうち、心に不動の状態をもたらそうとする努力が、修習（アビイアーサ）である。

1.14 修習は、長い間、休みなく、大いなる真剣をもって励まれるならば、堅固な基礎を持つものとなる。

1.15 見たり聞いたりした対象への切望から自由である人の、克己の意識が離欲（ヴァイラーギヤ：無執着）である。

1.16 プルシャ【真の自己】の悟得によってグナ【自然（プラクリティ）の構成要素】に対してさえ渇望のなくなったとき、それが至上の離欲（ヴァイラーギヤ）である。

1.17 【サムプラジュニャータ・サマーディ：区別ある三昧】（有想三昧）には、論証性（尋）、反射（伺）、歓喜（楽）、及び純粋な我－性（我想）が伴う。

(´･(ｪ)･`)つ

**名無しを整える。** · 2018/07/23(月) 17:47:50.45

で、鬼和尚はなぜ仏教僧でないのに和尚を名乗るのですか？

人を誤魔化して自己啓発？

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/07/23(月) 22:38:23.80

ヨーガスートラでは修業の実践を修習（アビイアーサ）というのじゃ。
日々の修習（アビイアーサ）なくして進歩は無いのじゃ。　
日々の修習（アビイアーサ）によって至上の離欲（ヴァイラーギヤ）にも到達できるのじゃ。
　
サマーディにもいくつかの段階が有り、ヨーガスートラでは最初の段階から説いていくのじゃ。

**仏教初心者** · 2018/07/23(月) 22:42:52.30

>>93
で、鬼和尚はなぜ仏教僧でないのに和尚を名乗るのですか？

人を誤魔化して自己啓発？

**名無しを整える。** · 2018/07/24(火) 20:10:43.63

>>91
パタンジャリのヨーガスートラ。
第一章
1.17 【サムプラジュニャータ・サマーディ：区別ある三昧】（有想三昧）には、論証性（尋）、反射（伺）、歓喜（楽）、及び純粋な我－性（我想）が伴う。

1.18 心の作用の完全停止が確固不抜に修められることによって、後に残るのは印象（サンスカーラ：行）のみとなる。これがいま一つのサマーディ【アサムプラジュニャータ・サマーディ：区別なき三昧】（無想三昧）である。

1.19 単に物質的身体を去って天界の神格たる状態に至った者、あるいは自然（プラクリティ）〔自性〕に没入した者には、再生がある。

1.20 その他の者〔ヨーギーたち〕は、堅信、努力、念想、三昧、叡智を通して、このアサムプラジュニャータ・サマーディを得ることができる。

1.21 強い情熱をもって修練する者には、これ【アサムプラジュニャータ・サマーディ】は非常に速やかに来る。

(´･(ｪ)･`)つ

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/07/24(火) 22:58:14.10

有想三昧にはまだ論理思考があり、我という思いも残って居る。
無想三昧にはそれらはなくもはやサンスカーラだけとなる。
サンスカーラとは今の言葉で言えば潜在意識とかになるじゃろう。
それは日常では意識できない心の働きであり、心を支配するものじゃ。

**仏教初心者** · 2018/07/24(火) 23:03:10.17

自問自答して楽しいの？

**名無しを整える。** · 2018/07/25(水) 15:00:02.21

>>96
＞印象（サンスカーラ：行）
↑記憶と照合される以前の、あるがままの観察のことでありますかね。
行とは、受、想、行、識の行でありますか？
(´･(ｪ)･`)つ

**名無しを整える。** · 2018/07/25(水) 15:04:36.22

パタンジャリのヨーガスートラ。
第一章
1.22 成功のために要する時間はさらにまた、その修練が穏和であるか、中位であるか、非常に熱烈であるかによって異なる。

1.23 神【イーシュバラ】への完全な帰依によっても【サマーディ】は達成される。

1.24 イーシュバラとは、いかなる苦悩（煩悩）、行為（業）、行為の結果（業報）、欲望の内的印象（業遺存）によっても染められていない無常のプルシャである。

1.25 彼の中には、一切知の種子が完全に備わっている。

1.26 彼は時間によって制限されないがゆえに、太古の師達にとってさえも師である。

(´･(ｪ)･`)つ

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/07/25(水) 22:30:52.93

>>98 そのようなものじゃ。
　漢字では行と翻訳されているのじゃ。

　神への帰依によってもサマーディは達成されるのじゃ。
　勿論その神に対して元から強い信仰がなければならないがのう。
　信仰する神仏に身も心も捧げるのが真の帰依なのじゃ。
　真の帰依によってサマーディも訪れるのじゃ。

**名無しを整える。** · 2018/07/25(水) 22:59:12.88

>>100
鬼和尚、ありがとうございます。
やっぱり、何らかの信仰は近道であるかもしれないでありますね。。
宗教団体に対する信仰でも個人に対すそれでもなく、苦からの解放を求める自分の思いに対する信仰みたいな気がするであります。
(´･(ｪ)･`)つ

**名無しを整える。** · 2018/07/26(木) 01:00:35.74

自問自答して楽しいの？

**名無しを整える。** · 2018/07/26(木) 01:47:17.11

Empty your mind.
Be formless, Shapeless, like water.
If you put water into a cup, it becomes the cup.
You put water into a bottle and it becomes the bottle.
You put it in a teapot it becomes the teapot.
Now, water can flow or it can crash. Be water my friend.

Bruce Lee

心を空にするんだ
形を捨てて
水のように
水をカップに注げは、水はカップとなり
水をビンに注げば、水はビンとなる
そして急須に入れれば急須になる
水は流れる事も砕く事もできる
友よ　水になるんだ！

ブルース・リー

**名無しを整える。** · 2018/07/26(木) 06:38:28.94

上善如水
水善利萬物而不爭
處衆人之所惡
故幾於道

居善地
心善淵
與善仁
言善信
正善治
事善能
動善時

夫唯不爭
故無尤

老子

ググってみたら、こんなのもあったであります。
(´･(ｪ)･`)つ

**名無しを整える。** · 2018/07/26(木) 08:30:50.32

>>104
上善(じょうぜん)は水の若(ごと)し。
水は善(よ)く万物を利して而(しか)も争わず、
衆人(しゅうじん)の悪(にく)む所に処(お)る。
故(ゆえ)に道に幾(ちか)し。
居(きょ)には地が善く、
心には淵(えん)が善く、
与(まじわり)には仁が善く、
言には信が善く、
正(政)には治が善く、
事には能が善く、
動には時が善し。
それ唯(た)だ争わず、
故に尤(とが)め無し。

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/07/26(木) 22:10:27.85

>>101 そうじゃ、信仰があれば不可能なことも可能にできるのじゃ。
　科学が信じられている今では難しいことであるがのう。

　水は争わず、低いところに向かうので在るから道に近いものであるるというのじゃ。
　道とはタオというのじゃ。
　全ての根源であり、インドで言うアートマンみたいなものじゃ。

**名無しを整える。** · 2018/07/26(木) 22:42:16.76

>>106
自作自演して楽しいかい？

道(タオ)は、アートマンとブラフマンを個別に比較すれば、ブラフマンの方が概念として近しいね。

また、馬鹿を露呈したね。

**名無しを整える。** · 2018/07/26(木) 23:05:35.36

>>106
> 信仰があれば不可能なことも可能にできるのじゃ。
やっぱり、しゅうきょう=信仰は必要でありますか？
くまは、宗教としてではなく、ブッタや、マハラジノ教えをちょぴっとづつでも日々心にとどめて行きたいと思ってるのであります。
老子もよいでありますね。
(´･(ｪ)･`)つ

**名無しを整える。** · 2018/07/26(木) 23:10:04.66

> 信仰があれば不可能なことも可能にできるのじゃ。

それはカルト。

「不可能」と「不可能に思われる事」は別だから。
信仰は「不可能に思われる事」の可能性を押し上げてくれる「可能性」があるに過ぎない。

**名無しを整える。** · 2018/07/26(木) 23:40:57.41

>>858
馬鹿鬼のお仕置きの一例ねw
てか、間違いを指摘してるだけなんだけどw
必死過ぎw

106 名前:鬼和尚 ◆GBl7rog7bM :2018/07/26(木) 22:10:27.85 ID:CucKlNOM
>>101そうじゃ、信仰があれば不可能なことも可能にできるのじゃ。
道とはタオというのじゃ。
全ての根源であり、インドで言うアートマンみたいなものじゃ。

↓

107 名前:名無しを整える。 [sage] :2018/07/26(木) 22:42:16.76 ID:UUCL0C16
>>106
自作自演して楽しいかい？
道(タオ)は、アートマンとブラフマンを個別に比較すれば、ブラフマンの方が概念として近しいね。

109 名前:名無しを整える。 :2018/07/26(木) 23:10:04.66 ID:UUCL0C16
> 信仰があれば不可能なことも可能にできるのじゃ。

それはカルト。
「不可能」と「不可能に思われる事」は別だから。
信仰は「不可能に思われる事」の可能性を押し上げてくれる「可能性」があるに過ぎない。

**名無しを整える。** · 2018/07/27(金) 02:05:36.00

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スキン常路のやり方が大嫌い gm

**名無しを整える。** · 2018/07/27(金) 08:19:51.10

>>99
パタンジャリのヨーガスートラ
第一章
1.27 イーシュヴァラを言葉で表したものが、神秘音オームである。【オームは神の名であると同時に形である】

1.28 意味を熟慮しつつ、それを反復誦唱するがよい。

1.29 これを修することにより、すべての障害が消え、同時に内なる自己の智が開け初める。

1.30 病気、無気力、猜疑、散漫、怠惰、好色、盲見、不動の境地に至り得ない状態、獲得した地歩からの滑落－これらの心の散動が、その障害である。

1.31 心の散動に随伴して起きるものに、苦悩、失意、身体の震え、乱れた呼吸がある。

1.32 ひとつの対象に集中して修練を行なう【あるいは、ひとつの技術を用いる】ことが、障害とその付随物を防ぐ最良の方法である。

(´･(ｪ)･`)つ

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/07/27(金) 23:03:04.11

>>108 修業を続けるためには信仰も必要になる事が在るじゃろう。
　本当に悟れるのかとか、修業に疑いが出た時に信じることによって乗り越えられるのじゃ。
　
マントラも集中するための道具なのじゃ。
それ自体には何の力も無いものじゃ。
信じて実践することで力も発揮できるのじゃ。　

**名無しを整える。** · 2018/07/27(金) 23:40:08.19

>>113
くまは、お寺さんに行くと、般若心経や十三仏真言をとなえたりするであります。
神社へ行くと、その作法でお詣りするであります。
けど、神頼みはしないであります。
いつか、何かにすがり付きたいような事態にたちいたったら、やっぱりブッタを信仰するでありましょう。仏教ではなく。
(´･(ｪ)･`)つ

**名無しを整える。** · 2018/07/28(土) 09:00:30.39

>>106
自作自演して楽しいかい？

道(タオ)は、アートマンとブラフマンを個別に比較すれば、ブラフマンの方が概念として近しいね。

また、馬鹿を露呈したね。

**名無しを整える。** · 2018/07/28(土) 09:06:48.98

>>112
パタンジャリのヨーガスートラ
第一章
1.33 他の幸福を喜び（慈）不幸を憐れみ（悲）他の有徳を欣び（喜）不徳を捨てる（捨）態度を培うことによって、心は乱れなき静澄を保つ。

1.34 あるいはその静澄は、息の制御された排出、または保留によって保たれる。

1.35 あるいは微妙な感覚的知覚に対する集中が、心の不動をもたらす。

1.36 あるいは永遠の至福に満ちた、内なる無上の光に集中することによって。

1.37 あるいは感覚対象への執着を離れた聖者の心に集中することによって。

1.38 あるいは夢や深い眠りの中で得られる体験に集中することによって。

1.39 あるいは何でも心を高揚させるようなものを選び、それに瞑想することによって。
(´･(ｪ)･`)つ

**名無しを整える。** · 2018/07/28(土) 10:03:54.89

独身で母親と二人暮らしの中年おじさんが、クマのaaですか？

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/07/28(土) 22:17:33.74

>>114 仏陀を信仰するとよいのじゃ。
　信仰によって疑いを乗り越えるのじゃ。

　対象はどんなものでも集中することでサマーディも訪れるのじゃ。
　対象はサマーディの成就と関係ないのじゃ。
　集中力が大事なのじゃ。

**名無しを整える。** · 2018/07/29(日) 09:58:21.84

>>116
パタンジャリのヨーガスートラ
第一章　
1.40 集中の修得は次第に拡大して、根源的原始から最も巨大なものにまで及ぶ。

1.41 自然の透明な水晶が傍らに置かれた物の色や形をとるように、作用が完全に衰微したヨーギーの心は、澄明・静然となって、知る者と知られるものと知との区別のない状態に達する。この瞑想の極点が、サマーディ（三昧）である。

1.42 名称と形態、及びそれらに関する知識が混入しているサマーディが、サヴィタルカ・サマーディすなわち思慮を伴うサマーディ（有尋三昧）呼ばれる。

1.43 記憶が十分に浄化されると、名称と属性の境界がなくなり、集中対象の智がひとり輝き出る。これがニルヴィタルカ・サマーディすなわち思慮を伴わないサマーディ（無尋三昧）である。

1.44 同様にして、精微な対象について修されるところの、サヴィチャーラ・サマーディ【反射を伴うサマーディ】（有伺三昧）とニルヴィチャーラ・サマーディ【超サマーディすなわち反射を伴わないサマーディ】（無伺三昧）は説明される。

1.45 精微さは集中対象として存在しなくなり、ただ定義しあたわざるものに帰着する。

(´･(ｪ)･`)つ

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/07/29(日) 22:51:01.14

サマーディが深くなっていくと集中の対象もなくなっていくのじゃ。
対象があるうちはまだ観念による分別があるのであるからのう。
神に集中した者が神を超えられない状態ではこのような対象のないサマーディには辿りつけないのじゃ。
神を超えてこそ対象の無いサマーディにも到達できるのじゃ。

**名無しを整える。** · 2018/07/30(月) 00:26:50.78

独身で母親と二人暮らしの中年おじさんが、
クマのaaですか？

www

**名無しを整える。** · 2018/07/30(月) 07:49:34.95

>>119
パタンジャリのヨーガスートラ
第一章
1.46 以上がサビージャ・サマーディ【有種子三昧】であり、そこにはまだ修行者を束縛や心的動揺に引き戻す可能性が残っている。

1.47 ニルヴィチャーラ・サマーディが純粋となったとき、至高の自己は輝く。

1.48 これがリタムバラー・プラジュニャー、すなわち絶対的な真理意識である。

1.49 この特殊な真理認識は、聞いたり、聖典から学んだり、推理したりして得られる知とは完全に異なっている。

1.50 このサマーディによって生ずる印象（サンスカーラ：行）は、他の全ての印象を消す。

1.51 この印象さえも拭い去られるとき、あらゆる印象が完全に消滅して、そこにはニルビージャ・サマーディ【無種子三昧】がある。

(´･(ｪ)･`)つ

**仏教初心者** · 2018/07/30(月) 17:34:51.89

ネットで覚者を名乗って説法とかｗｗｗ

僧侶が行うならまだしも得度もしていないのに「鬼和尚」だ？

勿論、そんな茶番を信じる人はごく僅かだけど、「和尚」の名称に騙されて信じてしまった人もいるんじゃないの？

**仏教初心者** · 2018/07/30(月) 17:35:29.83

しかも、もともと仏教の基礎知識も体験もろくに無いようだしｗ

仏教板には現役やリタイヤ僧侶もいれば、在家の見性体験者や研究機関勤務者とかいて、結局そこでは紛い物扱いされて相手にされていないしね。

自作自演・自問自答・自画自賛をしても、所詮は同一人物の猿芝居だから、一寸突っ込むとすぐ化けの皮がはがれるんだよねｗｗｗ

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/07/30(月) 22:37:04.93

最初の段階では意志によって強く対象に集中することでサマーディに達するのじゃ。
それから対象を無くし、サマーディに意志することなく入れるようになるのじゃ。
無意識のサマーディに入れるのじゃ。
そうすることで一切の観念を超えた境地に到達するのじゃ。
それには知識や思考ではなく日々の実践だけが必要なのじゃ。

**名無しを整える。** · 2018/07/30(月) 23:15:58.99

>>125
サマディーはくまには難しそうなので、「くまとは誰か」、「私はある」方式=できるだけ常に意識的であり続けるように心掛けてるであります。
感情や思考にできるだけ気付けるように心掛けて、日常を過ごすようにしてるであります。
仕事その他で時々強い感情に苦しむことがあっても、その苦しみの物語に無意識に巻き込まれることのないようにしつつ、感じていることをありのままに観察していれば、いつもよりちょぴっと時間がかかっても、消えて行くであります。
(´･(ｪ)･`)つ

**仏教初心者** · 2018/07/30(月) 23:24:02.44

独身で母親と二人暮らしの中年おじさんが、
クマのaaですか？

自作自演ご苦労様ｗ

親孝行しろよ？

www

**名無しを整える。** · 2018/07/31(火) 07:44:06.11

>>122
パタンジャリのヨーガスートラ
第二章
2.1 浄化を助けるものとして苦痛を受け入れること、霊的な書物を研究すること、至高の存在に身を委ねることが、実行のヨーガである。

2.2 それらは、障害（煩悩）を最小にして、サマーディを達成させる。

2.3 無知、我想、執着、憎悪、生命欲が、五つの障害（煩悩）である。

2.4 無知（無明）は、それに続く他の諸障害　－それらは、（1）休眠状態であったり、（2）弱体化していたり、（3）遮断されていたり、（4）維持されていたりするが－　の田地である。

2.5 無知（無明）とは、無常を常、不浄を浄、苦を楽、自己ならざるものを自己とみなすものである。

2.6 我想（アスミター）とは、いわば見る者【プルシャ】の力と、見る器官【身心】の力との同一視である。

2.7 執着（ラーガ）とは、快楽体験との同一視から来るものである。

2.8 憎悪（ドゥヴェーシャ）とは、苦体験との同一視から来るものである。

(´･(ｪ)･`)つ

**名無しを整える。** · 2018/07/31(火) 07:45:06.44

>>128
2.6 我想、ば見る者の力と、見る器官の力との同一視とは、どういうことでありましょうか？
(´･(ｪ)･`)つ

**名無しを整える。** · 2018/07/31(火) 21:37:32.73

(鬼和尚)
＞本当にそのような者が居ればわしにひれ伏して教えを求めるじゃろう。

いくらネットでもこうした事を言うのは教祖症候群(？)というか、明らかなキチガイですね。
精神がまともじゃありません。

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/07/31(火) 21:47:42.83

>>126 サマーディの方法は才能が在るものにしかできないじゃろう。
　普通のサマーディでも難しいのに無種子三昧にまで行き着くのはかなり才能の在るものだけなのじゃ。
　
>>129 見るという能力によって、見る器官が主体と思うことなのじゃ。
　その働きによって自分が在るという認識も起こってしまうのじゃ。

**名無しを整える。** · 2018/07/31(火) 21:53:19.50

>>131
独身で母親と二人暮らしの中年おじさんが、
クマのaaですか？

自作自演ご苦労様ｗ

親孝行しろよ？

www

**名無しを整える。** · 2018/07/31(火) 22:06:05.84

>>131
鬼和尚、ありがとうであります。
＞見るという能力によって、見る器官が主体と思うこと・・・　その働きによって自分が在るという認識も起こってしまう
↑これならくまでも分かるであります！
いつもありがとうであります。
(´･(ｪ)･`)つ

**名無しを整える。** · 2018/07/31(火) 22:08:11.54

132 名前:名無しを整える。 [sage] :2018/07/31(火) 21:53:19.50 ID:+h+C7Iq9
>>131
独身で母親と二人暮らしの中年おじさんが、
クマのaaですか？

自作自演ご苦労様ｗ

親孝行しろよ？

www

**名無しを整える。** · 2018/07/31(火) 22:08:32.53

130 名前:名無しを整える。 :2018/07/31(火) 21:37:32.73 ID:+0/pOuvW
(鬼和尚)
＞本当にそのような者が居ればわしにひれ伏して教えを求めるじゃろう。

いくらネットでもこうした事を言うのは教祖症候群(？)というか、明らかなキチガイですね。
精神がまともじゃありません。

**名無しを整える。** · 2018/07/31(火) 22:12:16.84

自作自演して解説書から原文を引用して、
自問自答して解説書から解説を引用して、
最後に自画自賛。

www

**名無しを整える。** · 2018/07/31(火) 22:14:35.40

OSHO
魂の科学―パタンジャリのヨーガ・スートラ

wwwwwwwwwww

**名無しを整える。** · 2018/07/31(火) 22:20:19.27

ついに仏教は諦めて不二一元論のヒンズー教に鞍替えか？

www

**名無しを整える。** · 2018/08/01(水) 06:16:51.73

>>128
パタンジャリのヨーガスートラ
第二章
2.9 生命欲（アビニヴェーシャ）は、【過去の経験から来る】独特の潜勢力から発し、賢人にさえもある。

2.10 これらの障害（煩悩）が微妙な状態にあるときは、始源の原因【＝自我】に還元するところによって破壊することができる。

2.11 それらが活動の状態にあれば、瞑想によって破壊することができる。

2.12 カルマ【行為とその反作用】（業）の子宮の根は、これらの障害の中にあり、そうしたカルマが、見える生【現世】及び見えざる生【来世】における諸経験を引き起こす。

2.13 根因が存在する限り、その結実すなわち、様々な生類への再生と寿命と経験とがある。

2.14 カルマは、善業に起因するものは楽、悪業に起因するものは苦として結実（業報）する。

2.15 得たものを失うことへの恐怖と懸念、結果として心の中に残り新たな切望をひき起こす印象、心を支配する三グナの絶えざる相克、これらに鑑みるとき、識別ある者にとっては実にあらゆるものが苦である。

(´･(ｪ)･`)つ

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/08/01(水) 22:43:53.18

>>133 どういたしまして、またおいでなさい。

無明による個我の観念があれば今の世が有り、生まれかわることも在るものじゃ。
それは刹那の安楽と苦があるが、安楽も執着すれば苦になるのじゃ。
それ故に一切は苦であるとパタンジャリも説いているのじゃ。　

**名無しを整える。** · 2018/08/01(水) 23:30:17.95

自作自演して解説書から原文を引用して、
自問自答して解説書から解説を引用して、
最後に自画自賛。

www

**名無しを整える。** · 2018/08/01(水) 23:39:23.82

>>140
うむ。
永遠無限であれば、無限の可能性があり、人やくまが想像できることは既にあり、輪廻も当然でありますね。
永遠に苦しまなくても良いように生きたいし、死ねたらいいなと思うであります。
(´･(ｪ)･`)つ

**名無しを整える。** · 2018/08/02(木) 00:11:31.84

てか、仏教じゃねーしw