鬼和尚の仏教勉強会　講読ゼミ 3

**名無しを整える。** · 2018/06/14(木) 06:16:59.12

前スレ：鬼和尚の仏教勉強会　講読ゼミ２

**名無しを整える。** · 2018/08/01(水) 23:30:17.95

自作自演して解説書から原文を引用して、
自問自答して解説書から解説を引用して、
最後に自画自賛。

www

**名無しを整える。** · 2018/08/01(水) 23:39:23.82

>>140
うむ。
永遠無限であれば、無限の可能性があり、人やくまが想像できることは既にあり、輪廻も当然でありますね。
永遠に苦しまなくても良いように生きたいし、死ねたらいいなと思うであります。
(´･(ｪ)･`)つ

**名無しを整える。** · 2018/08/02(木) 00:11:31.84

てか、仏教じゃねーしw

**名無しを整える。** · 2018/08/02(木) 19:02:28.97

>>139
パタンジャリのヨーガスートラ
第二章
2.16 未来の苦は回避することができる。

2.17 その避け得る苦の原因は、見る者【プルシャ】と見られるもの【プラクリティ：自然】の結合である。

2.18 見られるものは、照明（プラカーシャ）・活動（クリヤー）・惰性（スティッティー）というグナの三つの性向を備え、元素（五大）と感覚器官から成っているが、その目的とするところは、プルシャに経験と開放（解脱）を与えることである。

2.19 グナの段階には、特殊のもの、特殊でないもの、定義されるもの、定義され得ないものの四つがある。

2.20 見る者とは見る力そのものであり、それ自体は純粋だが、心を通じて見るという現れ方をする。

2.21 見られるものは、見る者のためにのみ存在する。

(´･(ｪ)･`)つ

**名無しを整える。** · 2018/08/02(木) 19:10:48.61

>>144
> >>139
> パタンジャリのヨーガスートラ
> 第二章
> 2.16 未来の苦は回避することができる。
>
> 2.17 その避け得る苦の原因は、見る者【プルシャ】と見られるもの【プラクリティ：自然】の結合である。
>
>
> 2.19 グナの段階には、特殊のもの、特殊でないもの、定義されるもの、定義され得ないものの四つがある。
>
> 2.20 見る者とは見る力そのものであり、それ自体は純粋だが、心を通じて見るという現れ方をする。
>
> 2.21 見られるものは、見る者のためにのみ存在する。
> うー、難解な専門用語がでてきてしまったづあります。、
『「プルシャ」とは、目には見えない世界のこと（＝空・無）。
「プラクリティ」とは、目に見える世界のこと（＝色・有）。
目に見えないブラフマン＝神も、プルシャ。
プルシャは、人間には見えないけれども、確実にあるもの。
自然の法則、真理、「なぜ？」という疑問を挟めないもの。
「プラクリティ」は、私たちが生活している、物質世界全てがプラクリティ。
肉体、ありとあらゆる物質は、全てプラクリティで
例えそれが微細で、肉眼では見られないものだったとしても、「物質」であるものは、全てプラクリティ』。

2.18を解説していたたけないでありましょうか？
(´･(ｪ)･`)つ

**仏教初心者** · 2018/08/02(木) 19:18:15.18

自作自演して解説書から原文を引用して、
自問自答して解説書から解説を引用して、
最後に自画自賛。

www

**名無しを整える。** · 2018/08/02(木) 21:44:13.24

>>146
自作自演してるという根拠は？
自問自答してるという根拠は？
自画自賛してるという根拠は？

**仏教初心者** · 2018/08/02(木) 21:49:09.16

>>147
鬼和尚に聞いて真偽を確かめりゃいいじゃないですかｗ

**名無しを整える。** · 2018/08/02(木) 21:56:39.73

>>148
いや、それを言ってるのは君でしょ。
だから君に聞いてるの。

**仏教初心者** · 2018/08/02(木) 21:59:18.51

>>149
自作自演して解説書から原文を引用して、
自問自答して解説書から解説を引用して、
最後に自画自賛。

これのなにが気になるんですか？

ｗｗｗ

**名無しを整える。** · 2018/08/02(木) 22:03:36.14

>>150
>>147の質問には答えられないの？

**仏教初心者** · 2018/08/02(木) 22:08:30.30

>>151
だから、鬼和尚に聞いて真偽を確かめりゃいいじゃないですかｗ

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/08/02(木) 22:13:04.89

普通、グナの三つの性質とはサットヴァ、ラジャス、タマスと呼ばれるものじゃ。
日本語訳の意味はあっているようじゃ。
物質的存在はプルシャが目覚めるためのものとしているのじゃ。
その教義そのものが全て目覚めるためのものであるがのう。
物質的存在が全て観察され、自他の区別がなくなれば悟りとしているのじゃ。

**名無しを整える。** · 2018/08/02(木) 22:13:28.80

>>152
意思疎通ができないようだし、質問にも答えられないんだね。
君の発言が妄想で、考慮に値しないということがわかったよ。

**仏教初心者** · 2018/08/02(木) 22:22:30.53

>>154
意思疎通ができないようだし、君の発言が妄想で、考慮に値しないということがわかったよ。

**名無しを整える。** · 2018/08/02(木) 23:04:30.23

>>153
鬼和尚、ありがとうであります。
見る者、見られるものと言う言葉が日常の用法と異なる意味で使われており、見る者とは、意識そのものみたいな意味で、見られる者とは、物質世界のことで、その外界を観察しつくせば、
意識そのものである「見る者」に、気づけといった理解で良いのでありましょうか？

くま書き込みを間違えてしまったのでありますが、くまが先に質問しようとしたのは、
2.18 見られるものは、照明（プラカーシャ）・活動（クリヤー）・惰性（スティッティー）というグナの三つの性向を備え、元素（五大）と感覚器官から成っているが、その目的とするところは、プルシャに経験と開放（解脱）を与えることである。

の中で、照明[プラカーシャ]＝認識のこと
というのはググれたのでありますが、
活動（クリヤー）・惰性（スティッティー）というグナが分からず、

2.18 の文章全体の意味合いがわからなかったので、お尋ねしたかったのでありますが、これも、認識、活動、感情といった、身体=物質世界の経験を観察して、厭離することにより、意識そのものに至ると言う理解で良さそうでありますね。
(´･(ｪ)･`)つ

**仏教初心者** · 2018/08/02(木) 23:15:39.55

自作自演して解説書から原文を引用して、
自問自答して解説書から解説を引用して、
最後に自画自賛。

www

**名無しを整える。** · 2018/08/03(金) 07:48:39.77

>>144
パタンジャリのヨーガスートラ
第二章
2.22 それ（見られるもの）は解脱した者にとっては破壊されているが、他の者にとっては共有財として存在し続けている。

2.23 所有する者（プルシャ）と所有されるもの（プラクリティ）の結合が、それら両者が各自の本性と力（シャクティ）を把握する原因である。

2.24 この結合の原因は無知（無明）である。

2.25 この無知がなければ、そのような結合も起こらない。それが見る者の独存位である。

2.26 途切れることのない明敏な識別が、その除去の方法である。

2.27 最終段階の智は、七重である。（人は（1）もっと知りたいという願望、（2）何かを遠ざけておきたいという願望、（3）何かを得たいという願望、（4）何かをしたいという願望、（5）悲しみ、（6）恐れ、（7）惑わし、の七つが終息するのを体験する）
(´･(ｪ)･`)つ

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/08/04(土) 00:22:52.81

グナの三つの性質であるサットヴァ、ラジャス、タマスと言葉は違うが性質の翻訳は同じなのじゃ。
サットヴァとは気づくこと、認識することなのじゃ。
ラジャスとは活動なのじゃ。
タマスとは惰性なのじゃ。
ラジャス、タマスで検索するとよいのじゃ。

大体の意味はそれでよいのじゃ。

**名無しを整える。** · 2018/08/04(土) 00:53:44.96

自作自演して解説書から原文を引用して、
自問自答して解説書から解説を引用して、
最後に自画自賛。

www

**名無しを整える。** · 2018/08/04(土) 09:50:06.85

>>158
パタンジャリのヨーガスートラ
第二章
2.28 ヨーガの諸支分を修練していくことによって次第に不純が消え、そこに明敏なる識別へと導く智が明け初める。

2.29 以下がヨーガの八支分である。【禁戒】【勧戒】【座法】【調気】【制感】【集中】【瞑想】【三昧】

2.30 ヤマ（禁戒）は、非暴力（アヒンサー）、正直（サティヤ）、不盗（アステヤ）、禁欲（ブラフマチャーリヤ）、不貪（アパリグラハ）より成る。

2.31 これらの大誓戒は普遍的なものであり、階層、場所、時間、環境等によって制約されない。

2.32 ニヤマ（勧戒）は、清浄（シャウチャー）、知足（サントーシャ）、苦行（タパス：苦痛を受容し、それをひき起こさないこと）、読誦（スヴァディアーヤ：霊的書物の研究）、
自在神への祈念（イシューヴァラ・プラニダーナ：自己放棄）より成る。

2.33 否定的想念によって攪乱されたときは、反対のもの（肯定的想念）が念想されるべきである。それがプラティパクシャ・バーヴァナである。

2.34 暴力等のような否定的想念または行為がひき起こされたとき、あるいはたとえそれらが容認されただけであっても、
そしてそれらが貪欲、怒り、迷妄（貪・瞋・痴：とん・じん・ち）のいずれによって煽られたものであっても、またそれらが穏和、中位、過激のいずれの度合いによってなされようとも、
それらは無知に根ざしており、確かな苦をもたらすものである。このように省察することも、プラティパクシャ・バーヴァナである。

2.35 非暴力（アヒンサー）に徹した者のそばでは、すべての敵対が止む。

(´･(ｪ)･`)つ

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/08/04(土) 22:49:57.63

ヤマ（禁戒）はしてはいけないことなのじゃ。
ニヤマ（勧戒）はすべきことなのじゃ。
してはいけないことをしり、すべきことを知って実践するのが修行者なのじゃ。

**名無しを整える。** · 2018/08/05(日) 12:37:56.97

>>161
パタンジャリのヨーガスートラ
第二章
2.36 正直（サティヤ）に徹した者には、行為とその結果がつき従う。

2.37 不盗（アステヤ）に徹した者のところには、あらゆる富が集まる。

2.38 禁欲（ブラフマチャーリヤ）に徹する者は、精力を得る。

2.39 不貪（アパリグラハ）が揺るぎないものとなったとき、自らの生の原因と様態が余すところなく照らし出される。

2.40 浄化によって、自分自身の身体への厭わしさ、他人の身体に触れることへの厭わしさが生ずる。

(´･(ｪ)･`)つ

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/08/05(日) 23:26:29.80

戒の効果が説かれているのじゃ。
それがそのまま現実になるのではないのじゃ。
督励の為に説かれているのじゃ。

**仏教初心者** · 2018/08/06(月) 07:23:09.53

で、何故、仏教僧でないのに和尚とか騙るの？

**名無しを整える。** · 2018/08/06(月) 09:23:48.98

>>163
パタンジャリのヨーガスートラ
第二章
2.41 さらに、サットヴァの浄化、心の愉悦、一点集中、自己実現への適合性を得る。

2.42 知足（サントーシャ）によって、無上の喜びが得られる。

2.43 苦行（タパス）によって、身体と感覚の不浄が消え、超自然力が得られる。

2.44 読誦（スヴァディアーヤ：霊的書物の研究）によって、自らの望む神霊との霊交が得られる。

2.45 神に全てを任せることによって、サマーディは達成される。

(´･(ｪ)･`)つ

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/08/06(月) 22:28:46.59

ここでも神への帰依によるサマーディが説かれているのじゃ。
本当に心の底から信仰している神がなければ無理で在るがのう。
信仰の薄れた現代では難しいじゃろう。

**仏教初心者** · 2018/08/06(月) 22:44:12.67

ついに仏教は諦めて不二一元論のヒンズー教に鞍替えか？

www

**名無しを整える。** · 2018/08/07(火) 03:15:44.68

>>168
いちいちいい加減な事を言っては絡んで来て、捨て台詞を吐いて消える。

困ったもんですね。

**名無しを整える。** · 2018/08/07(火) 06:58:15.50

>>166
パタンジャリのヨーガスートラ
第二章
2.46 アーサナ（座法）は、快適で安定したものでなければならない。

2.47 自然な性向である落ち着きのなさを減じ、無限なるものに瞑想することによって、座位（アーサナ）は習得される。

2.48 以後その者は、二元性によって乱されることがない。

2.49 安定した座位（アーサナ）が得られたならば、呼気と吸気が制御されなければならない。これがプラーナーヤーマ（調気）である。

2.50 気息のはたらき（ヴリッティ）は、内部的、外部的、制止的のいずれかである。それらは時間と空間と数によって規定され、長、短のいずれかである。

(´･(ｪ)･`)つ

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/08/07(火) 22:40:15.52

座方と呼吸法が説かれているのじゃ。
背筋を伸ばして正しく座ることが出来ればそれだけでもサマーディは達成されるのじゃ。
それが習得されればもはや迷妄に陥ることもないのじゃ。
　

**名無しを整える。** · 2018/08/08(水) 04:05:27.04

鬼和尚、サマーディは１～２か月しか続きません。
サマーディの最初に必ずサティがあります。
そのサティの方が大事です。

＞それが習得されればもはや迷妄に陥ることもないのじゃ。

私は2回サマーディを経験しましたが、そういうことはありませんでしたよ。
　

**名無しを整える。** · 2018/08/08(水) 20:49:34.47

>>170
パタンジャリのヨーガスートラ
第二章
2.51 プラーナーヤーマ（調気）には、内的あるいは外的な対象に集中しているときに起こる、第四の型がある。

2.52 その結果、内なる光を覆い隠していたヴェールが破壊される。

2.53 そして、心がダーラナー（集中）への適正を得る。

2.54 諸感覚がその対象から自らを撤退させ、いわば心そのものを模倣するとき、それがプラティヤーハラ（制感）である。

2.55 それにより、感覚に対する無上の統御が得られる。

(´･(ｪ)･`)つ

**名無しを整える。** · 2018/08/08(水) 20:52:30.75

>>173
＞2.54いわば心そのものを模倣するとき、それがプラティヤーハラ（制感）

←心そのものとは、静まった状態、無みたいなことでありましょうか？

(´･(ｪ)･`)つ

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/08/08(水) 22:46:22.99

>>172 それはまだ座方が習得できていないからなのじゃ。
　座方が習得できれば座るたびにサマーディに入れるのじゃ。
　そうすればもはやあれこれと迷う事無く進むこともできるのじゃ。
　自らの身が聖典が正しいことの証となるのであるからのう。

>>174 そうじゃろう。
　感覚が心を離れて自らありのままに至った時、無に等しくなるのじゃ。
　眼で見ても耳で聞いても自我は起こらないのじゃ。
　それが真の制感なのじゃ。

**名無しを整える。** · 2018/08/09(木) 05:41:29.73

>>173
パタンジャリのヨーガスートラ
第三章
3.1 集中とは、心をひとつの場所、対象、あるいは観念に縛り付けておくことである。

3.2 瞑想（ディアーナ）とは、そうした対象への認識作用の絶え間ない流れである。

3.3 三昧（サマーディ）とは、この瞑想（ディアーナ）そのものが形を失ったかのようになり、その対象がひとり輝くときのことである。

3.4 同一の対象についてこれらの三者【集中（ダーラナー）、瞑想（ディアーナ）、三昧（サマーディ）】をなすことが、サンヤマ（綜制）と呼ばれる。

3.5 サンヤマ（綜制）の終了によって、知の光が生まれる。

3.6 サンヤマは段階的になされるべきである。

3.7 これらの三支（集中、瞑想、三昧）は、それ以前の五支（禁戒、勧戒、座法、調気、制感）よりも内的である。

3.8 これらの三支さえも、無種子三昧（ニルビージャ・サマーディ）にとっては外的である。

(´･(ｪ)･`)つ

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/08/09(木) 22:08:41.42

集中の三段階が説かれているのじゃ。
最初は対象に心を留めるだけで精一杯じゃろう。
それがダーラナーなのじゃ。
それから意識せずとも対象に集中しているディヤーナに至るのじゃ。
それでもまだ対象と自己が在るのじゃ。
自己が対象に統一されて一つになった感覚がサマーディなのじゃ。
サマーディまで到達するのはなかなか難しいものじゃ。
観察を行えばディヤーナだけでも悟りは訪れるのじゃ。

**名無しを整える。** · 2018/08/10(金) 07:58:23.05

>>176
パタンジャリのヨーガスートラ
第三章
3.9 生起してくる印象（サンスカーラ：雑念）は、それに代わる新たな心の作用を生むところの抑止の努力の出現によって止滅される。この、新たな作用と心との結合の刹那が、ニローダ・パリナーマ（止滅転変）である。

3.10 ニローダ・パリナーマの持続状態は、習慣づけによって確実となる。

3.11【心】の散動が滅衰して一点集中が実現してくると、サマーディ・パリナーマ（サマーディへの進展：三昧転変）が現れる。

3.12 また、過去となってひいていく想念と、今まさに生起しつつある想念が等似であるならば、それがエーカーグラター・パリナーマ（一点集中：専念転変）である。

3.13 これ（以上の三つのスートラ）によって、物質元素と感官に関する、可視的特性と時間的位相と状態の転変も説明された。

3.14 本性的に、潜伏、生起、非顕現の諸相を経ていくのは、根底体（プラクリティ）である。

3.15 それらの諸相の連続が、進化（転変）に諸段階の存在する理由である。

3.16 進化のその三段階にサンヤマ（綜制）を施すことによって、過去と未来についての知が生まれる。

(´･(ｪ)･`)つ

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/08/10(金) 23:02:17.29

集中によって雑念が無くなるのがニローダ・パリナーマじゃ。
更に深く集中して対象と一体になるとサマーディに入るのじゃ。
想念の自己同一化が止まり、刹那に生滅する想念が一時に見られるのがエーカーグラター・パリナーマなのじゃ。
それができれば気づきが自在にあり、心の働きの全てを観ることも容易なのじゃ。

**名無しを整える。** · 2018/08/11(土) 10:36:01.48

>>178
パタンジャリのヨーガスートラ
第三章
17　通常は、語と、その意味と、その語の表象内容とを混同するために混乱が生ずる。いかなる生類により発された語（あるいは音）でも、それにサンヤマを施すことによって、その意味を知ることができる。

18　サンヤマによって自らの心的印象（サンスカーラ）を直感することにより、前生についての知識が得られる。

19　他人の身体の区別的特長にサンヤマを施すことによって、その人の想念を知ることができる。

20　だがそれは、その人の心の中でその想念を支えているもの（例えばその思いの背後にある動機等）にまでは及ばない。それはそのサンヤマの対象とはならないからである。

21　自らの身体の形態にサンヤマを施すと、観察者の眼の光を遮ることによって知覚の力に干渉し、身体を見えなくすることができる。

22　同様にして、音その他（触、味、香）の消失も説明される。

23　カルマには、速やかに発現するものと徐々に発現するものとの二種類がある。それらあるいは死の前兆にサンヤマを施すことによって、死期を知ることができる。

(´･(ｪ)･`)つ

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/08/11(土) 21:40:46.48

集中することで得られるさまざまな力について語っているのじゃ。
そのまま信じられるものではないが在る程度は正しいのじゃ。
集中力が強くなれば不可能も可能になるのじゃ。
それを目当てに修業する者も居るのじゃ。

**名無しを整える。** · 2018/08/12(日) 07:31:22.46

>>180
パタンジャリのヨーガスートラ
第三章
24　慈その他の徳性にサンヤマを施すことによって、それらを発する力を得る。

25　象その他の動物の力にサンヤマを施すことによって、それらの力を得ることができる。

26　内なる光へのサンヤマによって、微細なもの、秘匿されたもの、遠方のものを知ることができる。（例えば原子のように微細なもの、隠された財宝、遠隔の地など）

27　太陽にサンヤマを施すことによって、太陽系全体を知ることができる。

28　月にサンヤマを施すことによって、星の配置を知ることができる。

29　北極星にサンヤマを施すことによって、星の運行を知ることができる。

30　臍の神経叢（チャクラ）にサンヤマを施すことによって、身体の構造を知ることができる。

(´･(ｪ)･`)つ

**名無しを整える。** · 2018/08/12(日) 12:30:01.62

>>181
うむうむ。
ある程度であるますね！
(´･(ｪ)･`)つ

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/08/12(日) 22:45:07.71

↑　そうじゃ、実際に集中することでその対象に関して詳しく知ることもできるものじゃ。
　かなり真実が語られているのじゃ。
　実践によって確かめられるのじゃ。

**名無しを整える。** · 2018/08/13(月) 07:58:37.27

>>182
パタンジャリのヨーガスートラ
第三章
31　喉の窪みにサンヤマを施すことによって、飢えと渇きが止まる。

32　クールマ・ナーディ（喉の下方にある亀の形をした微細な管）サンヤマを施すことによって、瞑想の座位の不動性が達成される。

33　脳天の光（サハスラーラ・チャクラ）サンヤマを施すことによって、神人（シッダ）たちを見ることができる。

34　また、（純粋な生活を通じて）自然に発露する知（プラティバー）の中で、全ての力はおのずから現れる。

35　心臓にサンヤマを施すことによって、心（チッタ）を知ることができる。

36　知性（サットヴァ：覚）とプルシャ（あるいはアートマン）とはまったく別のものであり、知性がプルシャのために存在するのに対して、プルシャはそれ自身のために存在する。
これを峻別しないところに経験の全てがあるのであって、この区別にサンヤマを行なうことによって、プルシャの知があらわれる。

37　この知（プラティバー）より、任意の直感による超自然的聴覚・触覚・視覚・味覚・嗅覚が生ずる。

(´･(ｪ)･`)つ

**名無しを整える。** · 2018/08/13(月) 08:04:56.78

>>184
うむ。超難しそうでありますが、実践で確かめるしかないでありますね。
集中の対象のｱｰﾄﾏﾝみたいな物でありますかね。
(´･(ｪ)･`)つ

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/08/13(月) 22:05:10.86

↑そのようなものじゃ。
集中によって智慧と力は発現するのじゃ。
それを正しく自らの本心の観察に使うべきなのじゃ。

**名無しを整える。** · 2018/08/14(火) 12:47:48.15

>>185
パタンジャリのヨーガスートラ
第三章
38　これら（超自然的感覚）は、（ニルビージャ）サマーディにとっては障害であるが、世俗的追及にあってはシッディ（力、霊能）である。

39　（心を身体に縛り付けている）原因を緩めることによって、また、心の働きの筋道を知ることによって、他人の身体に侵入することができる。

40　ウダーナ気（上向きの生命エネルギー）を支配することによって、水、沼沢、刺などの上に浮揚することができる。

41　サマーナ気（均等化のエネルギー）を支配することによって、身体が光輝に包まれる。

42　耳と虚空（エーテル）との関係にサンヤマを施すことによって、超常的な聴覚が得られる。

43　身体と虚空との関係にサンヤマを施すことによって、綿の繊維のように軽くなり、隠して虚空を飛ぶことができる。

44　TAH PRAKASAVARANA KSHAYAH.
身体の外にあって（身体によっては）確認されない想念派動に対してサンヤマを施すこと（マハー･ヴィデハすなわち大脱身）によって、自己の光を覆う緬紗が破壊される。

(´･(ｪ)･`)つ

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/08/14(火) 22:40:38.03

それらの力に囚われればサマーディに至る障害になるのじゃ。
世間で金や名声を得て修業をやめてしまうからのう。
欲に負けずに修業を続けるのじゃ。
力にも囚われずに進むのじゃ。

**名無しを整える。** · 2018/08/15(水) 08:11:47.67

>>188
パタンジャリのヨーガスートラ
第三章
45　粗大及び微細な元素、それらの本質、相関性、合目的性にサンヤマを施すことによって、それらの元素に対する支配が得られる。

46　それにより、アニマその他のシッディがもたらされ、身体の完成が遂げられて、その機能が諸元素の影響による妨げを受けなくなる。

47　端麗、優雅、強靭、金剛石のごとき堅固さが、身体の完成である。

48　諸感覚の把握作用、それらの本質、それらの目的と我想との関係等にサンヤマを施すことによって、諸感覚に対する支配がえられる。

49　それより身体は、心と同じ速さで動く力、感覚の補助なしに機能する力、そして根本原因（プラクリティ）に対する完全な支配を得る。

50　サットヴァ（純粋な反映性）と自己との差異を認識することによって、存在のあらるる様態に対する至上位（全能）－それは全知である－を得る。

51　それ（＝これら全てのシッディ）に対してさえ無執着であることにより、束縛の種子が破壊され、かくしてカイヴァリャ（独存）の状態が顕現する。

(´･(ｪ)･`)つ

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/08/15(水) 22:45:42.68

修業の途中に現れる全ての体験に囚われなければ悟りも訪れるのじゃ。
囚われてしまえばそこで止まってしまうのじゃ。
囚われることが魔と呼ばれるのじゃ。
魔に何かの力があるわけではないのじゃ。
囚われる心が魔を呼ぶのじゃ。

**名無しを整える。** · 2018/08/16(木) 07:52:10.29

>>190
パタンジャリのヨーガスートラ
第三章
52　ヨーギーは、天人からの賞賛といえどもこれを受容するべきではなく、慢心の笑みさえ浮かべるべきではない。ふたたび望ましくないものに補足される恐れがあるからである。

53　連続する刹那のまさしくひとつにサンヤマを施すことによって、識別知が現れる。

54　かくして、種類、特徴、位置などが酷似しているために見分けのつかないものが、識別されるようになる。

55　全ての対象のあらゆる在り方を同時的に理解するその識別知が、解脱をもたらすところの直感知である。

56　静穏な心（サットヴァ）の清浄さが、自己のそれと等しくなるに至ったとき、そこにカイヴァリャ（絶対、独存位）がある。
(´･(ｪ)･`)つ

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/08/16(木) 22:18:03.31

体験にも囚われずに修業を続けていれば今まで見えなかったものも観えるようになるのじゃ。
それも集中力が強くなったためなのじゃ。
悟りを得るための観察力も身につくのじゃ。
その観察力が主体であった観念をも見抜く力となるのじゃ。

**名無しを整える。** · 2018/08/17(金) 07:41:05.04

>>192
パタンジャリのヨーガスートラ
第四章
1　シッディは、前生においてなされた修行、あるいは薬草、あるいはマントラ、あるいは苦行（タパス）、あるいはサマーディにおいてもたらされる。

2　ひとつの生類から他の生類への転変は、自然（プラクリティ）の流入によってひき起こされる。

3　付帯的事象は、直接には自然の進化をひき起こすものではない。それらは、農夫のように（農夫が自分の田に水を引き入れるために、水路を塞いでいる物を取り除くように）、障害物を取り除くだけである。

4　ヨーギーの我想（アスミター）のみが（人為に）発現する（その他の）心の原因である。

5　発現した多くの心の働きはさまざまだが、大元であるヨーギーの心は、それら全てに対する命令者である。
(´･(ｪ)･`)つ

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/08/17(金) 23:20:43.99

ヨーギーの心がプラクリティの充実を果たした時、アバターを表すことができるというのじゃ。
業という付帯的な事象ではなく、ヨーギーの心が因としてアバターは成せるのじゃ。
それらは一つ一つ自らの心を備えているがヨーギーの心がその絶対的な命令者であるのじゃ。
　

**名無しを整える。** · 2018/08/18(土) 10:08:50.13

>>194
パタンジャリのヨーガスートラ
第四章
6　（そのようにして発現した心のうち)瞑想から生じたものだけが、カルマの刻印を免れている。

7　ヨーギーのカルマは白（善）くも黒（悪）くもない。しかし他の者の行為には、善と悪、そしてそれらの交じり合ったものの三種類がある。

8　これらの（行為）のうち、結実（業報）のための好条件がそろったヴァーサナー（潜在記憶）（習気：じっけ）だけが、特定の生において発現する。

9　欲望とその成就は、類・空間・時間によって隔てられているが、それらには連続性がある。（欲望の）印象と（欲望の）記憶とは、同一だからである。

10　生命欲は永遠であるので、印象もまた無始である。

(´･(ｪ)･`)

**名無しを整える。** · 2018/08/18(土) 10:31:24.29

>>195
他の生類への転変=アバターを成す
でありますか？

これは、輪廻的な意味ではなく、凡夫が悟るみたいなことでありましょうか？
生命の進化には、意思が必要みたいなことでありましょうか？
(´･(ｪ)･`)つ

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/08/18(土) 22:47:34.89

そうじゃ、アバターを成すのじゃ。

輪廻ではなくヨーギーの能力によるものなのじゃ。
夢幻の如く生命を作り出す能力なのじゃ。
仏教では変化身と呼ばれたりするのじゃ。

**名無しを整える。** · 2018/08/19(日) 06:48:39.53

>>196
パタンジャリのヨーガスートラ
第四章
11　印象は、原因・結果・基板・支持によって成立しているので、それら四者の消滅に伴い、これら（＝印象）も消える。

12　過去と未来は、位相差のゆえにそのような特性をもって現出しているところの、事象そのものの内にある。

13　顕現の状態であれ精妙な状態であれ、それらの特性はグナ性のものである。

14　事象の自己同一性は、グナの転変の一律性に基づく。

15　客体は同一であっても、それを受け止める心がさまざまであるから、認識はさまざまに異なるのである。

(´･(ｪ)･`)つ

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/08/20(月) 00:14:03.40

グナとはサットヴァ、ラジャス、タマスの三つの心の性質なのじゃ。
客体が同一でも認識が異なるのはその性質の優位に違いがあるからというのじゃ。
同じものを観てもサットヴァが優位ならば智慧を持って見られるのじゃ。
ラジャスが優位ならば活動的なものとしてみるのじゃ。
タマスが優位ならば怠惰なものとしてみるのじゃ。

**名無しを整える。** · 2018/08/20(月) 08:13:31.78

>>199
パタンジャリのヨーガスートラ
第四章
16　また、客体の存在は、ただひとつの心に依存しているのではない。もしそうであるならば、そのひとつの心がそれを認知しない場合、その客体はどうなるのか？

17　客体は、心がそれによって染められるか否かによって、その存在が知られたり知られなかったりする。

18　心の作用は、その主であるプルシャには常に知られている。プルシャは不変だからである。

19　心は、自ら輝くものではない。それはプルシャに知覚される客体だからである。

20　こころは、主・客を同時に知覚することはできない。（そのことから見ても、心は自ら輝くものではないことがわかる）

(´･(ｪ)･`)つ

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/08/20(月) 21:35:31.86

心によってものがあるのではないというのじゃ。
ものはあるが心の状態によって知られたり知られなかったりするのじゃ。
主客を同時に知覚出来ない心は、それ自らが知覚されたものであるからであるというのじゃ。

**名無しを整える。** · 2018/08/20(月) 22:16:32.29

>>202
観察されるものは、観察者ではないのでありますね。
(´･(ｪ)･`)つ

**名無しを整える。** · 2018/08/21(火) 06:25:39.84

>>201
パタンジャリのヨーガスートラ
第四章
21　もし、ひとつの心がもうひとつの心によって知覚されるということがあり得るとするならば、それら（＝心）は数限りなく在ることになって、結果として記憶の混乱が生ずるであろう。

22　プルシャの意識は不変である。その像を映すことによって、心は自己に気付くのである。

23　心は、見るものと見られるものの両方から染められることによって、あらゆるものを理解する。

24　無数の欲望を持ってはいるが、心は他者（プルシャ）のために存在するのである。それ（心）はプルシャと連合してはじめて機能することができるからである。

25　心とアートマン（自己）の区別を知る者は、心をアートマンと考えることが永遠に止む。

(´･(ｪ)･`)つ

**名無しを整える。** · 2018/08/21(火) 16:07:15.91

【ベネズエラ、トルコ】　世界教師マⅰトレーヤ、米日破綻で終わる通貨危機のラストに、予告通り初出現
http://rosie.5ch.net/test/read.cgi/liveplus/1534817246/l50

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/08/22(水) 00:01:16.30

>>203 そうじゃ、観察されることで自我は観察者ではないと気付くのじゃ。

決して認識されない認識主体で在るアートマンに達すれば認識される心は止まるのじゃ。
それは認識されるものであるからアートマンではありえないのじゃ。
そのようにしてアートマンの道は成就されるのじゃ。　

**名無しを整える。** · 2018/08/22(水) 07:11:36.51

>>204
パタンジャリのヨーガスートラ
第四章
26　そのとき心は識別（ヴィヴェーカ）の方へと傾き、絶対（カイヴァリャ）に引き寄せられる。

27　その間隙にも、過去の印象（サンスカーラ）から来る雑念が生ずることはある。

28　それらは、前述の（サーダナ･パダ　1、2、10、11、26）諸障害（煩悩）の除去と同様の方法によって除去することができる。

29　完全なる識別によって最も高い報償に対してさえ全く無欲となった者は、不断の、明敏なる識別のうちにとどまるものであり、それはダルマメガー・サマーディ（法雲三昧）と呼ばれる境地である。

30　そのサマーディによって、全ての苦悩（煩悩）とカルマ（業）は終熄する。

(´･(ｪ)･`)つ

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/08/22(水) 23:00:39.95

全ての苦悩と業が消滅するのは観照が起きたからなのじゃ。
パタンジャリはサマーディによって観照まで至れると主張するのじゃ。
そのためには自我の観察が為されているのじゃ。
実践によって確かめる以外にないのじゃ。

**名無しを整える。** · 2018/08/23(木) 09:15:00.50

>>207
パタンジャリのヨーガスートラ
第四章
31　かくして、知の全ての覆いと汚れが完全に取り除かれる。この知は無限であるので、なおも知られるべきものはほとんどない。

32　そのとき、三つのグナはその目的を遂げたので、転変の継起を終える。

33　（前述の）継起とは、刹那の不可分の連続である。そしてその刹那は、その転変の終極においてはじめて把握される。

34　かくして、もはやプルシャに仕えるという目的のなくなった三グナはプラクリティに還入し、かの無上なる独存の境地（カイヴァリャ）が現れる。それは、純然たる意識の力が自らの純粋な本性の内に安住することだといってもよい。

(´･(ｪ)･`)つ

**名無しを整える。** · 2018/08/23(木) 21:56:37.74

パタンジャリのヨーガスートラ
終わってしまったのである。
次は何にしようか思案中のくまであります。
（･(ｪ)･）つ

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/08/23(木) 22:43:28.63

悟りに達すれば全ての知られるものもなくなるのじゃ。
知識さえも悟りのための道具に過ぎなかったのじゃ。
全ての観念は無くなり、三つのグナさえもなくなるのじゃ。
全ては永遠の意識に回帰していくのじゃ。

**名無しを整える。** · 2018/08/24(金) 06:46:14.84

ガーヤトリー・マントラ

om bhrbhuva sva
tat savitur vareya bhargo devasya dhmahi
dhiyo yo na pracodayt
オーム　ブールブヴァハ　スヴァハ
タット　サヴィトゥル　ヴァレーニャン　バルゴー　デーヴァッシャ　ディーマヒ
ディヨー　ヨー　ナハ　プラチョーダヤートゥ
（オーム　地よ、空よ、天よ
我らが、彼（か）の太陽神の愛でたき神の光輝を獲得せんことを
我が為に、彼が知性を鼓舞せんことを）

オーム　ブールブヴァハ　スヴァハ
タット　サヴィトゥル　ヴァレーニャン　バルゴー　デーヴァッシャ　ディーマヒ
ディヨー　ヨー　ナハ　プラチョーダヤートゥ
（オーム　地よ、空よ、天よ
我らが、彼（か）の太陽神の愛でたき神の光輝を獲得せんことを
我が為に、彼が知性を鼓舞せんことを）

オーム　ブゥ　ブヴァ　スァファ
物質的な世界　微妙な心の世界　因果の世界
タァ　サヴィトゥ　ヴァアレェエニャム
あの　　宇宙の究極の実在を　あがめます
バァゴォ　デヴァアシャ　ディイマヒ
この究極の輝き　叡智の実在を、深く瞑想します

ガーヤトリー・マントラ
(´･(ｪ)･`)つ

**名無しを整える。** · 2018/08/24(金) 15:46:42.59

バガヴァッド・ギーターはどうでしょう？

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/08/24(金) 22:45:54.20

よいことじゃ。
オショーとか、クリシュナムルティでもよいのじゃ。
自ら選ぶとよいのじや。

**名無しを整える。** · 2018/08/24(金) 23:10:09.87

>>213
ご提案、ありがとうどあります。
バガヴァッド・ギーター、調べてみたのでありますが、以前はネットで無料で読めたらしいのでありますが、残念ながら削除されてたであります。
ｳﾞｪｰﾀﾞとかも探してみたのでありますが、なかなかまとまったものがないのであります。
>>214
クリシュナムルティなら、色々あるでありましょう。
探してみるであります。
ありがとうであります。

今夜は、昨日の流れで準備した、十三仏真言を置いておくであります。

不動明王真言
ノウマク・サンマンダバザラダン・センダ・マカロシャダ・ソワタヤ・ウンタラタ・カンマン

釈迦如来真言
ノウマク・サンマンダボダナン・バク

文殊菩薩真言
オン・アラハシャノウ

弥勒菩薩真言
オン・マイタレイヤ・ア・ソワカ

普賢菩薩真言
オン・サンマヤ・サトバン

地蔵菩薩真言
オン・カカカ・ビサンマエイ・ソワカ

薬師如来真言
オン・コロコロ・センダリ・マトウギ・ソワカ

勢至菩薩真言
オン・サンザンザンサク・ソワカ

弥陀如来真言
オン・アミリタ・テイゼイ・カラ・ウン

大日如来真言
オン・アビラウンケン

阿しゅく如来真言
オン・アキシュビヤ・ウン

観自在菩薩真言
オン・アロリキャ・ソワカ

虚空蔵菩薩真言
ノウボウ・アキャシャ・ギャラバヤ・オン・アリ・キャマリ・ボリ・ソワカ

(´･(ｪ)･`)つ

**名無しを整える。** · 2018/08/25(土) 01:42:55.10

urlが貼れないのですが、「my library バガヴァッド・ギーター」とgoogleで検索すると、６つ目に表示されるサイトに全訳が載っていますよ。

**名無しを整える。** · 2018/08/25(土) 05:37:02.16

>>216
どうもありがとうであります！
バガヴァッド・ギーターの購読ゼミにさせていただくであります。
(´･(ｪ)･`)つ

**名無しを整える。** · 2018/08/25(土) 05:55:48.87

バガヴァッド・ギーター
第一章
クル族の王、ドリタラーシトラは、こう言った。

「サンジャヤよ、この神々が守る聖なる地、
クルクシェートラに集った、我が軍勢を見よ。
我が息子と、敵のアルジュナは、何をしている。」

盲目の王に代り、サンジャヤは語り始めた。
彼は、神仙の力で、千里眼を与えられていた。
この物語は、サンジャヤが、語ったものである。

ドリタラーシタラの子、ドゥルヨーダナは、
布陣した、アルジュナの大軍を、眺めていた。
そして、軍師のドローナに近づき、こう言った。

「アルジュナ率いる、壮大なる敵軍を見よ。
あれは、貴方の弟子により、布かれたものだ。
そこには、アルジュナに匹敵する、勇士がいる。」

「偉大な戦士ドルパタ、強力な国王カーシ、
スバドラーの息子に、ドラウパディーの息子、
見なさい、彼らは、誰もが、勇敢な戦士である。」

「ドローナが率いる、屈強なる自軍を見よ。
これは、貴方の手によって、布かれたものだ。
そこには、ドローナに匹敵する、大賢者がいる。」

「最大の英雄ビーシュマ、常勝の士ドルナ、
ソーマダッタの息子に、ドローナ軍師の息子、
見なさい、彼らは、誰もが、聡明な戦士である。」

その時、高らかに法螺貝が吹き鳴らされた。
英雄ビーシュマの、獅子吼が呼び水となって、
戦場に鬨の声が響き渡り、遂に戦闘が始まった。

この凄まじい大音量は、天と地を引き裂き、
ハヌマーンを掲げる、敵の軍勢を切り裂いた。
(´･(ｪ)･`)
（つづく）

**名無しを整える。** · 2018/08/25(土) 09:06:02.41

>>218
ふむふむ。
天使と悪魔の戦いではなく、
勇敢な戦士と聡明な戦士の戦いでありますね。
徳のあるものどうしのたたかいでありますね。
(´･(ｪ)･`)つ

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/08/25(土) 22:13:57.15

クリシュナ神を信仰する者の話なのじゃ。
カルマヨーガなのじゃ。
それは戦士階級の者には欠かせない教えとなるのじゃ。

**名無しを整える。** · 2018/08/25(土) 22:57:49.30

>>220
なるへそ！戦場の指揮官に対する教えみたいなものなのでありますね。
仏教と使われる言葉や言い回しの共通な部分も多くありますが、ブッタの教えとの違いがいを考えながら読んでみるであります。
(´･(ｪ)･`)つ

**名無しを整える。** · 2018/08/26(日) 00:40:24.35

大昔のボンボンの長い甘えた理論を現代に学びたい人
　　　暇な人

**名無しを整える。** · 2018/08/26(日) 05:02:21.15

>>218
１バガヴァッド・ギーター
第一章（つづき）
ハヌマーンを掲げる、敵の軍勢を切り裂いた。
アルジュナは、クリシュナに向かって、言った。

「ああ、クリシュナよ、戦車を止めてくれ。
わたしは、誰と戦うべきか、分かっていない。
見よ、戦うべき敵軍に、我が親族が集っている。」

「クリシュナよ、敵陣に並ぶ、親族を見て、
我が口は渇き、皮は焼かれ、足は震えている。
心が苦しむ余り、立つ事さえも、ままならない。」

「戦いで親を殺して、良い報いが有ろうか。
どうして、王国の勝利を望むことが出来よう。
王国も、勝利も、彼らの為に、望んでいたのに。」

「師匠、父親、息子、叔父、その他の縁者。
彼らが私を殺そうとも、私は彼らを殺せない。
たとえ、全宇宙の為にも、況や、王国の為には。」

「我らを危める者を、我らが殺めるならば、
我らの方にこそ、その報いは降り懸るだろう。
それゆえ、殺されようとも、殺すべきではない。」

「心を乱された者が、罪を犯したとしても、
心を乱さない者が、法を侵すべき道理はない。
我が一族が罪を犯せば、全ての民族が法を侵す。」

「ダルマが破られて、アダルマが現われる。
アダルマは、この世の、カルマを汚していく。
カルマに歪められて、カーストが壊されていく。」

「宇宙の秩序である、カーストが壊れれば、
地獄の蓋が開いて、すべての人が地に落ちる。
地上の王国が滅びる、そんな類いでは済まない。」

「どうして、王権の為に、大罪を犯せよう。
真剣を掲げた彼らが、王権を捨てた私を殺す。
それこそ、私が望むべき、相応しい結末である。」

それだけ言うと、戦いの最中、彼は座り込んだ。
(´･(ｪ)･`)
（おわり）

**名無しを整える。** · 2018/08/26(日) 17:59:07.49

ぷぴぴ！(о´∀`о)

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/08/26(日) 21:36:34.94

殆どの宗教は殺人を罪としているのじゃ。
そのために武士の階級では苦悩が生じるのじゃ。
その階級の者のために戦闘的な教えが説かれるのじゃ。
日本では日蓮宗とかなのじゃ。
昔の武士は日蓮宗が多かったのじゃ。

**名無しを整える。** · 2018/08/26(日) 23:18:07.39

嘘こけw

**名無しを整える。** · 2018/08/27(月) 08:26:16.39

>>223
バガヴァッド・ギーター　第二章

悲しみに沈む彼に、クリシュナは、こう言った。

「この危急に際して、その女々しさは何か。
アルジュナよ、悲劇に酔い痴れてはならない。
その弱気を、神々が歓ぼうか、賢者が喜ぼうか。」

アルジュナは、クリシュナに、このように語る。

「私が尊敬する、ビーシュマやドローナ達。
戦争だからと、どうして、彼らと戦えようか。
彼らの血で汚れた物を、食べて喜べると思うか。」

「我らが勝つべきか、彼らこそ勝つべきか。
どちらが良いのか、わたしには、分からない。
だた、彼らを殺したくない、それだけは解かる。」

「どちらが良いか、はっきり示して欲しい。
私は、悲しみの為に、真我が曇らされている。
私の迷妄を払えるのは、君の他に私は知らない。」

アルジュナに、クリシュナは、微笑んで言った。

「アルジュナよ、世に響く、賢者たる者は、
死についても、生についても、嘆かぬものだ。
君は、嘆く必要のない事で嘆く、言い訳じみて。」

「アルジュナよ、私にしても、君にしても、
我々は、今までに、存在しなかった事がない。
それゆえ、是からも、存在しなくなる事がない。」

「確かに、少年期、青年期、老年期を経て、
生まれた自我は、老いていき、死んでしまう。
しかし、真我は不滅ゆえに、再び生まれ変わる。」

「賢者は、それを見とめて、迷う事がない。
確かに、自我が生まれて、苦楽が生まれるが、
無常であることを見とめて、囚われる事がない。」

「楽が生まれると、必ず、苦が埋れている。
苦と楽や、生と死を、平等に見とめるものは、
楽を捉えようと、苦に捕らわれず、不死となる。」

「自我は不滅ではない、真我は不滅である。
真理を悟った者は、自我と真我の境界を見る。
アルジュナよ、遍く満ちる真実を、不滅と見よ。」

(´･(ｪ)･`)
（つづく）

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/08/27(月) 22:50:51.62

不滅の真我とは認識できない認識主体なのじゃ。
在ると言えるのはそれだけなのじゃ。
それを知れば迷うことは無いのじゃ。

**名無しを整える。** · 2018/08/27(月) 23:59:53.79

うむ。
義務を果たす、とか、カースト、とかは、今まで講読会で読んだブッタの教えでさ、取り上げてげてなかったような気がするであります。
(´･(ｪ)･`)つ

**名無しを整える。** · 2018/08/28(火) 00:13:23.95

そういえば、ニサルガダッタ・マハラジがバガヴァッド・ギーターを最高の教えと評していた対話録を読んだ記憶があります。
そして、ギーターを読むときは、アルジュナ側の視点ではなく、自分がクリシュナであり、自分が真理を語っているものとして読みなさい、と質問者にアドヴァイスをしていました。
マハラジの属していた宗派も、出家ではなく、在家で各々の役割を果たしながら修行するのを奨励していたので、似たものがあるのかもしれませんね。

**名無しを整える。** · 2018/08/28(火) 03:21:55.26

たびたび失礼します。
三つのグナの教えをみて感じたのですが、
これらの心のどの状況も苦を生むようにできているように思えるのです。
性格とはこれらの組み合わせにすぎないと説いた人もいます。
どの状況にも囚われないことが大事なのでしょうか。
自身に強くある性質がこれだと感じた場合、
それと真逆のことをすべきなのでしょうか。

**名無しを整える。** · 2018/08/28(火) 03:24:44.12

たびたび失礼します。
三つのグナの教えをみて感じたのですが、
これらの心のどの状況も苦を生むようにできているように思えるのです。
性格とはこれらの組み合わせにすぎないと説いた人もいます。
どの状況にも囚われないことが大事なのでしょうか。
自身に強くある性質がこれだと感じた場合、
それと真逆のことをすべきなのでしょうか。

**名無しを整える。** · 2018/08/28(火) 03:24:59.48

たびたび失礼します。
三つのグナの教えをみて感じたのですが、
これらの心のどの状況も苦を生むようにできているように思えるのです。
性格とはこれらの組み合わせにすぎないと説いた人もいます。
どの状況にも囚われないことが大事なのでしょうか。
自身に強くある性質がこれだと感じた場合、
それと真逆のことをすべきなのでしょうか。

**名無しを整える。** · 2018/08/28(火) 06:47:03.72

>>227
バガヴァッド・ギーター　第二章（つづき）

「彼が殺すと思う者、彼が滅びると思う者、
どちらも、私という者を、理解できていない。
真我は殺しもしないし、真我は殺されもしない。」
「彼は、決して生まれず、決して死なない。
彼は、不生であり、常住であり、不滅であり、
自我は殺められようとも、真我は危められない。」
「さながら、人々が、服を着替えるように、
魂は、古い体を捨てて、新しい体に着替える。
服を破った処で、彼を殺せたと言えるだろうか。」
「如何なる物も、彼を危めることは出来ず、
如何なる者も、真我を殺めることは出来ない。
真我は、不動であり、堅固であり、永遠である。」
「彼が、死なないと考えて、嘆くにしても、
彼が、死んでしまうと考えて、歎くにしても、
彼が嘆くことはない、彼は現れないものである。」
「生が生まれると、必ず、死が埋れている。
生れれば死んでしまい、死ねば生れてしまう。
避けられないことに、君は、嘆くべきではない。」
「無いものが、現われてから、消えていく。
あらゆる現れは、無から始まり、無に終わる。
どうして、この事実を、悲しむ必要があろうか。」
「ある者は、この事実を、見て驚くだろう。
又、ある者は、この真実を、聞き愕くだろう。
それでも、彼を見とめる者は、何処にも居ない。」
「一切の者の身体に宿っている、この魂は、
永遠不滅であり、殺すことなど不可能である。
だから、君は、このことを、嘆くべきではない。」
「クシャトリア、武人の義務から考えても、
真理を護る戦いより、優れるものがあろうか。
武人として、聖戦に挑めれば、冥利に尽きよう。」
「戦えば、天国の使者が、君を出迎えよう。
逃げるなら、義務を果せず、武人の名が廃る。
戦士が汚名を残す屈辱は、戦死よりも耐え難い。」
「君が逃げるなら、今まで称えていた者も、
卑怯者や、臆病者と、君を蔑むようになろう。
況や敵をや、これに勝る恥辱が、何処にあろう。」
「君が戦死すれば、天上で極楽を味わうし、
君が戦勝すれば、地上で栄華を味わうだろう。
アルジュナよ、立ち上がれ、戦う、決心をせよ。」
「幸か不幸か、損か得か、勝つか負けるか、
考えることなく、我を忘れ、戦うべきである。
そうすれば、決して、君は罪を負うことがない。」

(´･(ｪ)･`)
（つづく）

**名無しを整える。** · 2018/08/28(火) 06:48:15.97

>>230
おー！
マハラジさんおすすめでありましたか！
ありがとうであります。
(´･(ｪ)･`)つ

**名無しを整える。** · 2018/08/28(火) 22:31:56.93

格義仏教的な理解では、佛教の理解なんて一生無理だなw

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/08/28(火) 22:51:02.81

>>229 そうじゃ、お釈迦様は産まれによるカーストの区別には反対であったがのう。
　それぞれの義務を果たすものがその職に在るものなのじゃ。
　修業するものがバラモンであり、商いをする者が商人なのじゃ。

>>233 三つのグナはどれも執着すれば苦になるじゃろう。
　しかし、サットヴァは知覚するものであり、苦を厭離できる性質のものでもあるのじゃ。
　よく使えば苦を厭離できるのじゃ。
　執着せずに使うとよいのじゃ。

**名無しを整える。** · 2018/08/28(火) 23:49:47.78

グナについて復習

＞2.15 得たものを失うことへの恐怖と懸念、結果として心の中に残り新たな切望をひき起こす印象、心を支配する三グナの絶えざる相克、これらに鑑みるとき、識別ある者にとっては実にあらゆるものが苦である。

＞サットヴァとは気づくこと、認識することなのじゃ。
ラジャスとは活動なのじゃ。
タマスとは惰性なのじゃ。

＞グナとはサットヴァ、ラジャス、タマスの三つの心の性質なのじゃ。
客体が同一でも認識が異なるのはその性質の優位に違いがあるからというのじゃ。
同じものを観てもサットヴァが優位ならば智慧を持って見られるのじゃ。
ラジャスが優位ならば活動的なものとしてみるのじゃ。
タマスが優位ならば怠惰なものとしてみるのじゃ。

専門用語に慣れなければなりますまい。
(´･(ｪ)･`)つ

**名無しを整える。** · 2018/08/29(水) 06:44:01.97

>>234
２バガヴァッド・ギーター　第二章（つづき）

「以上は、理論に於ける、知性の話をした。
以下は、実践に於ける、知性の話しをしよう。
知性を磨き上げれば、君は行為の束縛を離れる。」

「知性は、多くのものに、分けようとして、
真の知性は、一つのものに、集めようとする。
その念の力を、真我に集めて、人々は解脱する。」

「この実践には、無駄もなく、後退もなく、
それゆえ、この道を、少しだけ進むだけでも、
大いなる輪廻の恐怖が、減っていくことになる。」

「愚か者は、ヴェーダの華麗な詩句に酔い、
感覚の満足と、贅沢な生活に、心を奪われる。
様々な儀式を執り行い、天界に至ることを望む。」

「財宝の蓄積や、感覚の快楽に捕らわれて、
その追求のために、彷徨い続ける人の心には、
真理を愛して、神理に仕える、思いは生じない。」

「ヴェーダでは、善性と暗性と動性を説く。
アルジュナよ、いつも、善性を拠り所として、
執着を離れ、相対を脱却して、自己を統御せよ。」

「至る所に水が溢れる時、井戸は要らない。
同様に、真理を悟った者に、経典は要らない。
ヴェーダに溺れる者には、ヴェーダが未だ要る。」

「カルマとは、行為であり、結果ではない。
よって、行為の結果を、行為の動機とするな。
また、何もしないことに、囚われてはならない。」

「アルジュナよ、カルマを忠実に遂行せよ。
成否に捕らわれる、あらゆる余念を放棄せよ。
こうした、心の静寂を、ヨーガと呼ぶのである。」

「奉仕の精神で、行為の果報を期待しない。
一切の結果を、真我に委ねて、義務を果たせ。
報酬を期待するのは、雇われている人間である。」

「全智者に対して、自らを奉げた奉仕者は、
この世に於いて、自我を越えて善悪を離れる。
アルジュナよ、これこそが、行為の秘訣である。」
(´･(ｪ)･`)
（つづく）

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/08/29(水) 22:28:46.15

>>238 そうじゃ、次の文もグナを説いているのじゃ。

「ヴェーダでは、善性と暗性と動性を説く」
　善性とはサットヴァのことなのじゃ。
　暗性がタマスであり、動性がラジャスなのじゃ。
　「アルジュナよ、いつも、善性を拠り所として、
執着を離れ、相対を脱却して、自己を統御せよ。」
というのがサットヴァによって観察し、執着を離れ、相対的な観念を脱却して自己を統御せよというのじゃ。
　