鬼和尚の仏教勉強会　講読ゼミ２

**名無しを整える。** · 2018/01/02(火) 17:24:50.70

前スレ；鬼和尚の仏教勉強会　講読ゼミ

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/04/04(水) 23:02:24.71

>>344 そうじゃ、実践あるのみなのじゃ。

　ただひたすらに実践するものだけが私は在るを見出すのじゃ。
　

**名無しを整える。** · 2018/04/05(木) 15:29:18.40

>>345
『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【21　私は誰か？】(つづき)

　質問者　どうすればその愛を見いだせるのでしょう？
　マハラジ
　今、あなたが愛するものは何だろうか？
　「私は在る」だ。
　あなたのハートとマインドをそれに捧げなさい。
　ほかに何も考えずに。
　これが努力なく自然になったとき、最高の状態となる。
　そのなかでは、愛そのものが愛する者であり、また愛される者なのだ。
　質問者　誰もが生きること、存在することを望んでいます。それは、自己愛
　ではないでしょうか？
　マハラジ
　すべての欲望は、自我のなかにその源をもっている。
　問題は、正しい欲望を選択することにある。
　質問者　何が正しく、何が間違っているかは習慣としきたりによって変化し
　ます。基準は社会によって異なります。
　マハラジ
　すべての伝統的基準を捨て去りなさい。
　それらは偽善者たちに任せておくがいい。
　欲望と恐れと誤った概念からあなたを解き放つものだけが正しいのだ。
　あなたが罪や徳に煩（わずら）わされている間は、安心が訪れることはない
　だろう。
　質問者　罪や徳が社会的基準に基づくことは認めますが、霊的な罪や徳もあ
　るかもしれません。私の言う霊的とは絶対性の意味です。絶対的罪
　や絶対的徳といったものがあるのでしょうか？
　マハラジ
　罪や徳は個人にしかあてはまらない。
　罪深き人や徳高き人なしに、罪や徳があるだろうか？
　絶対の次元に個人の存在はない。
　純粋な覚醒の大洋は、徳高くも罪深くもない。
　徳や罪はつねに相対的なものだ。
　質問者　このような不必要な概念を、私はぬぐい去ることができるでしょう
　か？
　マハラジ
　あなたが自分を個人と考えているかぎりは無理だ。
　質問者　私が罪や徳を超えたことを何によって知るのでしょうか？
　マハラジ
　すべての欲望と恐れから、そして自分が個人であるという考えそのものから
　自由になることによってだ。
　「私は罪人だ」、「私は罪人ではない」といった考えをいだくこと自体が罪
　なのだ。
　自分自身をある特定のものと自己同一化することが罪のすべてだ。
　非人格が真実であり、人格は現れては消えていくものだ。
　「私は在る」は非個人の存在だ。
　「私はこれだ」が個人だ。
　個人は相対的なものであり、純粋な存在は根本的なものだ。
(´･(ｪ)･`)
（つづく）

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/04/05(木) 23:17:33.05

全ての欲望と恐れと観念を厭離する法こそ真理と呼べるものなのじゃ。
実践によってそれらから解放され、全ての本質を味わうのじゃ。
それが全てに他ならない意識なのじゃ。

**名無しを整える。** · 2018/04/06(金) 07:28:52.94

>>347
『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【21　私は誰か？】(つづき)

　質問者　純粋な存在が無意識であるはずも、識別力のないはずもありません。
　どうしてそれが罪と徳を超えられるのでしょうか？　どうか教えて
　ください。純粋な存在には知性があるのでしょうか？
　マハラジ
　これらすべての質問は、あなたが自分を個人だと信じるために起こるのだ。
　個人であることを超えて見なさい。
　質問者　個人で在ることをやめなさいと言うとき、あなたは正確には何を意
　味しているのでしょうか？
　マハラジ
　私は在ることをやめなさいとは言ってはいない。
　それは不可能だ。
　私は、あなたが生まれ、両親をもち、この身体であり、いつか死が訪れ……
　といった想像をするのはやめなさいと言っているだけだ。
　試してみなさい。
　はじめて見なさい。
　それはあなたの思うほど困難ではないのだ。
　質問者　自分を個人だと考えるのは非個人性の罪です。
　マハラジ
　これもまた個人的見解だ！
　なぜあなたは非個人性をあなたの罪と徳という概念で汚（けが）すのだろう
　か？
　それはまったく当てはまらない。
　非個人性は善や悪といった言語では描写できないものなのだ。
　それは存在、智慧、愛、絶対なるものだ。
　どこに罪の余地があるだろう？
　そして徳とは単に罪の反対でしかない。
　質問者　私たちは神聖な徳について話しているのです。
　マハラジ
　真の徳は神の本性（スワルーパ）だ。
　真のあなたがあなたの徳なのだ。
　だが、罪の反対である、あなたの言う徳は恐れから生まれた服従でしかない。
　質問者　それでは、善であろうとするすべての努力はどうしてあるのでしょ
　うか？
　マハラジ
　それはあなたを動かしつづけるのだ。
　神を見いだすまであなたはつき進む。
　そして神はあなたを神自身のなかに引き入れ、あなたを彼のごとくにするの
　だ。
(´･(ｪ)･`)
（つづく）

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/04/06(金) 23:52:35.28

全ては永遠の意識なのじゃ。
別の何かになることなどはできないのじゃ。
ただそれを自分の心の中に見出せばよいのじゃ。

**名無しを整える。** · 2018/04/07(土) 07:37:28.84

>>349
『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【21　私は誰か？】(つづき)

　質問者　同じ行為がある時点では自然な行為と見なされ、ほかの時点では罪
　と見なされます。何がそれを罪なものとするのでしょうか？
　マハラジ
　何であれ、あなたがよりよい知識に反してするならばそれは罪だ。
　質問者　知識は記憶に依存しています。
　マハラジ
　自己を覚えていることが徳であり、自己を忘れることが罪だ。
　つまり、それは魂と物質の心理的な連結部だ。
　この連結部を精神（アンタカラナ）と呼んでもいいだろう。
　この精神が未熟で、未発達であり、まったく原始的ならば、それは粗雑な幻
　想に支配される。
　それが広さと繊細さにおいて成長すれば、純粋な物質と純粋な魂との完璧な
　連結部となり、物質に意味を与え、魂に表現を与える。
　物質的世界（マハーダカーシュ）と霊的世界（パラマカーシュ）がある。
　その間に宇宙的マインド（チダカーシュ）と宇宙のハート（プレマカーシュ）
　と呼ばれるものがある。
　その二つをひとつにするのは愛の智慧なのだ。
　質問者　ある人は愚かで、ある人は知性的です。この違いは精神のなかにあ
　ります。成熟した人は、その背景により多くの経験をもっています。
　子供が食べ、飲み、眠り、遊んで成長するように、人の精神も考え、
　感じ、為すすべてによって、魂と身体のかけ橋として、充分な役目
　を果たすようになるまで形成されていきます。橋が両岸の間の通行
　をもたらすように、精神は源とその表現をひとつに結びつけるので
　す。
　マハラジ
　それを愛と呼ぶがいい。
　その橋が愛なのだ。
　質問者　究極的に、すべては体験なのです。何であれ、私たちが考え、感じ
　ることは体験です。その背後には体験者がいます。私たちの知るす
　べてはその二つ、体験と体験者で成り立っています。しかしその二
　つは、実際にはひとつです。体験者のみが体験なのです。それにも
　関わらず体験者は体験を外側にあると見ます。同じように、魂と身
　体はひとつであり、二つに現れて見えるだけです。
　マハラジ
　魂にとっては、一者だけが存在する。
　質問者　他者は誰にとって現れるのでしょうか？　私には、二元性は精神の
　不完全性によって導かれた幻想と見えます。精神が完全になったと
　き、二元性は消え去るのです。
　マハラジ
　あなたの言うとおりだ。
(´･(ｪ)･`)
（つづく）

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/04/07(土) 21:27:16.85

記憶に依存した認識が無いとき、全ては主体も対象も無い一つとして感じられるのじゃ。
全ては同じ本質を持つ意識としてのみあるのじゃ。

それが感じられるのが不死の境地なのじゃ。

**名無しを整える。** · 2018/04/08(日) 11:33:59.26

>>351
『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【21　私は誰か？】(つづき)

　質問者　それでも、私のとても単純な質問を繰り返さなければなりません。
　誰が罪と徳の区別をつけるのでしょうか？
　マハラジ
　身体をもつ者が、身体とともに罪を犯し、マインドをもつ者がマインドとと
　もに罪を犯すのだ。
　質問者　まさか、ただマインドと身体を所有することが罪を犯すよう強要す
　るとは言えないはずです。その根本に第三の要因があるはずです。
　私は繰り返し、この罪と徳の質問に戻ってきます。なぜなら、最近
　の若い人たちは、罪といったものはなく、その瞬間の欲望に安易に
　したがい、罪に対して神経過敏になる必要はないと言いつづけてい
　るからです。彼らは伝統も権威も受け入れず、強固で正直な思考に
　のみ影響されるのです。
　もし彼らがある特定の行為を慎むとしたら、それは罪の自覚からで
　はなく、むしろ警察への恐怖からなのです。疑いなく彼らの言うこ
　とには一理あります。なぜなら価値観は、時や場所の変化とともに
　変わるということが、私たちにも理解できるからです。たとえて言
　えば、戦争で殺すことはこの世紀では偉大な徳ですが、つぎの世紀
　では恐ろしい犯罪と見なされるかもしれないからです。
　マハラジ
　地球とともに動いている人にとって、昼と夜を体験することはまぬがれよう
　がない。
　太陽とともにとどまる人は暗闇を知らない。
　私の世界はあなたの世界とは異なるのだ。
　私が見るには、あなたがたすべては舞台の上で演じているのだ。
　あなたが行ったり来たりしていることには何の実在性もない。
　そしてあなたの問題はまったくの空想だ！
　質問者　私たちは夢遊病者なのかもしれません。あるいは、悪夢を見ている
　のかもしれません。あなたはどうすることもできないのでしょうか？
　マハラジ
　私はしている。
　私はあなたの夢のような状態に入り込んで、あなたに言っている。
　「あなた自身や他者を傷つけるのはやめなさい。苦しむのはやめなさい。目
　覚めなさい！」と。
　質問者　それでは、なぜ私たちは目覚めないのでしょうか？
　マハラジ
　あなたは目覚めるだろう。
　私は挫（くじ）けさせられない。
　時間はかかるだろうが。
　あなたが自分の夢に疑問をもちはじめたとき、覚醒は間近なのだ。
(´･(ｪ)･`)
（おわり）

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/04/08(日) 23:03:54.98

自分が在るという観念が夢幻なのじゃ。
それによって苦があり、苦の世界もあると思うのじゃ。
夢幻がなければ全ては安楽なのじゃ。

**名無しを整える。** · 2018/04/09(月) 08:46:23.37

>>353
『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【22　生命は愛、愛は生命】

　質問者　ヨーガの修練はつねに意識的なものでしょうか？　それ
　とも気づきの境界下にあるまったく無意識的なものでし
　ょうか？
　マハラジ
　初心者にとってヨーガの修練は、しばしば熟考され、偉大な決意
　を要するものだ。
　だが、すでに何年も誠実に修練を培（つちか）ってきた者たちは、
　意識していようがいまいが、いつも真我の実現を念頭においてい
　る。
　無意識のサーダナ（修練）はもっとも効果的だ。
　なぜならそれは自発的で、変わらず続いていくからだ。
　質問者　ヨーガのまじめな弟子だった者が、何年か後に挫折し、
　すべての努力を放棄した場合はどうなるのでしょうか？
　マハラジ
　ある人がすること、あるいはしないことを、私たちはしばしば見
　誤ることが多い。
　彼の見かけの無関心さは、ただ力を蓄えているだけなのかもしれ
　ない。
　私たちの行動の原因は実にとらえがたいものだ。
　非難したり賞賛したりすることさえも急いではならない。
　ヨーガとは内面の自己が、外面の自己に働きかけることだと覚え
　ておきなさい。
　外面の自己のすることは、内面の自己への反応にすぎない。
　質問者　それでも、外面の自己は助けになります。
　マハラジ
　それがどれほどの助けになるというのだろう？
　身体を抑制し姿勢や呼吸を改善することはできる。
　マインドの思考や感情においては何の制御もできない。
　なぜなら、制御すること自体がマインドだからだ。
　外面を制御できるのは内面なのだ。
　外面はそれに従うならば賢明といえるだろう。
　質問者　もし霊的成長の原因が究極的に内面にあるとするなら、
　なぜそれほどまで外面への働きかけが勧められ、奨励さ
　れるのでしょうか？
　マハラジ
　外面は静かに在ることで、欲望と恐れから自由になることを助け
　る。
　あなたも気づいたかもしれないが、外面へのアドバイスはつねに
　否定の形を取っている。
　何々をしてはならない、やめなさい、差し控えなさい、あきらめ
　なさい、犠牲にしなさい、明け渡しなさい、偽りを偽りと見なさ
　い。
　実在の小さな描写さえ否定を通してなされる――「これではない、
　これではない」（ネティネティ）と。
　すべての絶対性が実在に対するように、すべての肯定性は内面の
　自己に属するのだ。
(´･(ｪ)･`)
（つづく）

**名無しを整える。** · 2018/04/09(月) 19:12:34.06

創価と警察、在日マフィアによる集団ストーカーの一部始終
(警察車両ナンバーつき)
https://www.youtube.com/watch?v=gTOBN1AkSz0
https://www.youtube.com/watch?v=bbPcpPwO3ug
https://www.youtube.com/watch?v=de1jeSPGGNo

恐ろしくてお漏らししそうです´・ω・｀

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/04/09(月) 23:26:47.55

無によって現されるものを探求すれば実在に辿りつくのじゃ。
それだけが肯定されるものなのじゃ。
全てはそれだけなのじゃ。

**名無しを整える。** · 2018/04/10(火) 05:51:57.94

>>355
『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【22　生命は愛、愛は生命】(つづき)

　質問者　現実の体験のなかでは、どのようにして内面を外面から
　見分けるのでしょうか？
　マハラジ
　内面はインスピレーションの源だ。
　外面は記憶によって動かされる。
　源をたどることは不可能だが、すべての記憶はどこかから始まる。
　このようにして外面はいつも決定されるが、内面を言葉でつかむ
　ことはできない。
　知覚されるものは一時的で、はかなく、それゆえ実在ではないと
　いうことを忘れ、内面を、何かつかみ取れるものと想像すること
　のなかに弟子の過ちがある。
　知覚を可能にするもの、ただそれだけが真実なのだ。
　生命あるいはブラフマン、何であれあなたの好きな名前で呼ぶが
　いい。
　質問者　生命はその自己表現のために身体をもたなければならな
　いのでしょうか？
　マハラジ
　身体は生きることを求めている。
　生命が身体を必要としているのではなく、身体が生命を必要とし
　ているのだ。
　質問者　生命は意図的にそうするのでしょうか？
　マハラジ
　愛は意図的に行動するだろうか？
　そうだとも、そうでないとも言える。
　生命は愛であり、愛は生命なのだ。
　身体をひとつに保ちつづけるのは、ほかでもない愛だ。
　欲望は自己愛以外の何ものでもない。
　恐れとは守ろうとする衝動以外の何ものでもない。
　そして知識とは真理への愛にほかならない。
　方法や形態は間違っているかもしれない。
　だが、その背後にある動機はいつも愛なのだ。
　私と私のものへの愛。
　私と私のものは小さなものかもしれない、あるいは爆発し、宇宙
　を抱擁するかもしれない。
　だが愛は残る。
(´･(ｪ)･`)
（つづく）

**名無しを整える。** · 2018/04/10(火) 06:09:26.21

>>357
＞外面は静かに在ることで、欲望と恐れから自由になることを助け
　る。
＞外面へのアドバイスはつねに
　否定の形を取っている。
＞実在の小さな描写さえ否定を通してなされる――「これではない、
　これではない」（ネティネティ）と。
　すべての絶対性が実在に対するように、すべての肯定性は内面の
　自己に属するのだ。

←否定を通して描写される外面の自己を追求することが、

＞無によって現されるものを探求
であり、
そのことにより、
＞実在に辿りつく・・・

ので、ありますね。
(´･(ｪ)･`)つ

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/04/10(火) 22:58:05.21

そうじゃ、全てを否定してもはや否定が無いところにまで行き着くのじゃ。
否定する自己も否定される対象もないと気づくのじゃ。
否定という行為も無いと気づけば悟りなのじゃ。

**名無しを整える。** · 2018/04/11(水) 06:48:09.75

>>358
『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【22　生命は愛、愛は生命】(つづき)

　質問者　神の名を繰り返し唱えることは、インドではたいへん一
　般的なことです。それには何か効力があるのでしょうか？
　マハラジ
　ものであれ、人であれ、名前を知っているときは見つけやすい。
　神の名を呼ぶことによって、あなたは彼をあなたの元へ来させる
　のだ。
　質問者　どのような姿で彼は来るのでしょうか？
　マハラジ
　あなたの期待した姿による。
　あなたが不幸であったとして、ある聖者が幸運のためにあなたに
　マントラを与えたとしよう。
　あなたが信心と帰依心とともにそれを繰り返せば、不運は去るほ
　かない。
　変わらぬ信心は運命より強い。
　運命はいくつかの原因と原因の結果で、ほとんど偶然の産物だ。
　それゆえ、それはゆるく織り込まれている。
　自信と正しい期待が、それをたやすく克服するだろう。
　質問者　マントラが唱えられているとき、実際には何が起こって
　いるのでしょうか？
　マハラジ
　マントラの音が形をつくり出し、それが真我を具現化する。
　真我はいかなる形も具現でき、それを通して作用する。
　つまりは真我が作用のなかでそれ自身を表現し、マントラは作用
　における最初のエネルギーなのだ。
　それはあなたに、そしてあなたの周囲の環境に作用する。
　質問者　マントラは伝統的なものです。それはそうあるべきなの
　でしょうか？
　マハラジ
　遙かなる昔から、ある一定の言葉とそれに相当するエネルギーの
　間に、数かぎりない復唱によって増強されてきたある関連がつく
　り出されてきた。
　それは歩いていくための道のようなものだ。
　それはやさしい方法で、ただ信心が必要とされるだけだ。
　あなたは目的地へと導いてくれるその道を信頼するのだ。
(´･(ｪ)･`)
（つづく）

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/04/11(水) 23:00:35.08

信仰の在るものには信仰の道が一番近道なのじゃ。
その信仰によって全てを捨てられるからのう。
　しかし信仰がなければ別の道を行くがよいのじゃ。

**名無しを整える。** · 2018/04/12(木) 07:44:15.60

>>361
『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【22　生命は愛、愛は生命】(つづき)

　質問者　ヨーロッパにマントラの伝統はありません。いくらかの
　黙想的な儀式を除いては。現代の若い西洋人にそれが何
　の役に立つというのでしょう？　
　マハラジ
　何の役にも立たない。
　彼が非常にそれに引きつけられないかぎりは。
　彼にとってふさわしい道とは、彼がすべての知識の根底であり、
　すべての感覚とマインドに起こる永久不変の気づきであるという
　想いを固守することだ。
　もしそれをつねに覚え、気づき、留意していれば、彼はかならず
　不注意の境界を破り、純粋な生命、光、そして愛へと現れ出る。
　「私は観照者にすぎない」という想いは身体とマインドを浄化し、
　叡知の目を開かせる。
　そのとき彼は幻想を超え、ハートはすべての欲望から自由になる
　のだ。
　氷が溶けて水になり、水が蒸気になり、蒸気が空気に変わって空
　間へと消え去るように、身体は純粋な気づき（チダカーシュ）の
　なかに溶解し、そしてすべての存在と非存在を超えた純粋な存在
　（パラマカーシュ）となるのだ。
　質問者　賢者は食べ、飲み、そして眠ります。何が彼をそうさせ
　るのでしょうか？
　マハラジ
　宇宙を動かす同じ力が彼をも動かすのだ。
　質問者　すべてが同じ力に動かされています。何が違うのでしょ
　うか？
　マハラジ
　ほかの者が単に聞くことはあっても体験してはいないことを、賢
　者は知っている。
　ただそれだけだ。
　知的に確信しているようでも、行動のなかで彼らの束縛はあばか
　れてしまう。
　だが、賢者はつねに正しいのだ。
　質問者　誰もが「私は在る」と言います。賢者もまた、「私は在
　る」と言います。違いはどこにあるのでしょうか？
　マハラジ
　違いは「私は在る」という言葉に当てられた意味のなかにある。
　賢者にとって、「私は世界であり、世界は私のものだ」という体
　験には至上の正当性がある。
　彼は完全な形で考え、感じ、行為する。
　そして生きるものすべてとの統合のなかにいる。
　彼は真我の実現の理論や修行さえ知らないかもしれず、そして宗
　教や思弁哲学的理念からも自由な家系に生まれるかもしれない。
　しかし、彼の理解と慈悲には、わずかな欠点も見られないだろう。
(´･(ｪ)･`)
（つづく）

**名無しを整える。** · 2018/04/12(木) 21:55:19.24

>>363
＞宗教や思弁哲学的理念からも自由な家系に生まれるかもしれない。

←この意味がよくわからないのは、翻訳のせぃでありましょうか？

『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【22　生命は愛、愛は生命】(つづき)

　質問者　私が裸で空腹の乞食に偶然出会い、彼に「あなたは誰か？」
　と問うとします。彼は「私は至高の真我だ」と言うかも
　しれません。私は言うでしょう。「なるほど、あなたが
　至高なるものなら、状況を変えたらどうかね？」と。彼
　は何と答えるでしょうか？
　マハラジ
　彼はあなたに尋ねるだろう、「どの現状だろう？　何を変える必
　要があるだろうか？　私の何が間違っているのかね？」と。
　質問者　なぜ彼はそう答えるのでしょうか？
　マハラジ
　なぜなら、彼はもはや見かけに束縛されてはいないからだ。
　彼は名前と形を自分自身と自己同一視しない。
　彼は記憶を使うだろうが、記憶が彼を使うことはできないのだ。
　質問者　すべての知識は記憶を根底においているのではないでし
　ょうか？
　マハラジ
　低次の知識はそうだ。
　より高次の知識、実在の知識は、人の心の本性のなかに生来ある
　ものだ。
　質問者　「私は私が意識しているものでもなければ、意識そのも
　のでもない」と言うことができるでしょうか？
　マハラジ
　あなたがひとりの探求者であるかぎり、あなたは空の、純粋な意
　識だという想いを固守する方が良い。
　意識の彼方に至高の状態があるのだ。
(´･(ｪ)･`)
（つづく）

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/04/12(木) 22:05:33.70

それはつまり無神論者とか無宗教の家に生まれるかもしれんとか言っているのじゃ。
それでも悟った者は全ての意識において完全な理解が在ると語っているのじゃ。
　そのために経典の意味も完全に理解することができるのじゃ。

**名無しを整える。** · 2018/04/12(木) 22:37:13.63

宗教も哲学も観念に過ぎないものであるというだけのことでありますね。
いつもすっきりするであります。
ありがとうであります、鬼和尚！
(´･(ｪ)･`)つ

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/04/13(金) 22:22:52.92

そうじゃ、全ては観念なのじゃ。
観念によって観念を越えた物事を語ることはできないのじゃ。
ただ自らそこへいく道を示すだけなのじゃ。

**名無しを整える。** · 2018/04/14(土) 08:25:11.17

>>364
『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【22　生命は愛、愛は生命】(つづき)

　質問者　真我の実現への欲望は、意識のなかに起源があるのでし
　ょうか？　あるいはその彼方にあるのでしょうか？
　マハラジ
　もちろん、意識のなかにある。
　すべての欲望は記憶から生まれ、意識の範囲内にある。
　それを超えれば、すべての努力は消える。
　意識の彼方に行こうとする欲望そのものが、まだ意識のなかにあ
　るのだ。
　質問者　意識の彼方の痕跡（こんせき）や形跡といったものはな
　いのでしょうか？
　マハラジ
　いいや。
　それはありえない。
　質問者　それでは、何が二つの間をつないでいるのでしょう？　
　何も共通するものがない二つの状態の間に、どうやって
　経路を見いだすのでしょうか？
　マハラジ
　純粋な気づきさえ、ひとつの意識の形態だ。
　質問者　では、彼方とは何なのでしょうか？　空なのでしょうか？
　マハラジ
　空もまた意識にのみ属する。
　充満と虚空は相対的な言葉だ。
　実在はまったくの彼方にある。
　意識との関係のなかでの彼方ではない。
　何であれ、あらゆる類（たぐい）の関係性を超えているのだ。
　「状態」という言葉が難しくしてしまうのだ。
　実在とは何かほかの状態ではない。
　それはマインドや意識や精神の状態ではなく、はじまりと終わり、
　存在と非存在をもった何かでもない。
　実在はすべての対極を含んでいる。
　だがそれは、対極同士の戯（たわむ）れのなかにはない。
　それをひとつの推移の終わりと見なしてはならない。
　意識がもはやなくなったあと、それはそれ自身として在る。
　すると、「私は人だ」、「私は神だ」といった言葉は意味を失う。
　沈黙のなかだけで聞き、暗闇のなかでだけそれを見ることができ
　るのだ。
(´･(ｪ)･`)
（おわり）

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/04/14(土) 23:24:53.20

そうじゃ、全てはひとつなのじゃ。
自他の区別もないものじゃ。
あれこれという分別の無いところに永遠の安楽は在るのじゃ。
　

**名無しを整える。** · 2018/04/15(日) 08:54:24.64

『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【23　識別は無執着をもたらす】

　マハラジ
　あなたたちは皆、どしゃ降りでずぶぬれになったが、私の世界ではいつでも
　いつも晴天だ。
　夜も昼もなければ、暑さも寒さもない。
　何の悩みも後悔もつきまとわない。
　私のマインドには思考がない。
　そのためにあくせく働かなければならない欲望など何もないからだ。
　質問者　そこには二つの世界があるのでしょうか？
　マハラジ
　あなたの世界ははかなく変化しつづける。
　私の世界は完全で不変のものだ。
　あなたはあなたの世界で何が気に入っているのかを私に言うことができる。
　注意と興味をもって私は聞こう。
　だが、私はあなたの世界が存在せず、あなたは夢を見ているのだということ
　を、一瞬でさえ忘れることはないのだ。
　質問者　あなたの世界と私の世界を、何が区別するのでしょうか？
　マハラジ
　私の世界には同一視できるような特徴はない。
　それについては何も言えない。
　私が私の世界だ。
　私の世界は私自身なのだ。
　それは完全で完璧だ。
　あらゆる印象はかき消され、あらゆる体験はぬぐい去られる。
　私は何も必要ない。
　自分自身でさえも。
　なぜなら自分自身を失うことはできないからだ。
　質問者　神さえも必要ないと言われるのでしょうか？
　マハラジ
　それらすべての概念や区別は、あなたの世界の中に存在する。
　私の世界にはそういったものは存在しない。
　私の世界は単一のとてもシンプルなものだ。
　質問者　そこでは何も起こらないのでしょうか？
　マハラジ
　何であれ、あなたの世界のなかで起こったことは、そこでだけ有効であり、
　反応を呼び起こす。
　私の世界では何も起こらない。
(´･(ｪ)･`)
（つづく）

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/04/15(日) 23:26:34.14

そうじゃ、世界は自分と一つなのじゃ。
何も離れてはいないのじゃ。
全て繋がったひとつのものなのじゃ。

**名無しを整える。** · 2018/04/16(月) 07:38:01.74

>>370
『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【23　識別は無執着をもたらす】（つづき）

　質問者　あなたが自分の世界を体験しているという事実そのものが、すべて
　の体験に固有の二元性を暗示しています。
　マハラジ
　言葉の上ではそうだ。
　しかし、あなたの言葉は私には届かない。
　あなたの世界では語られないものは存在をもたない。
　私の世界では言葉とその内容が存在をもたないのだ。
　あなたの世界では何もとどまらない。
　私の世界では何も変わらない。
　私の世界は真実だ。
　あなたの世界は夢でできているのだ。
　質問者　それでも私たちは話しています。
　マハラジ
　会話はあなたの世界のなかにある。
　私の世界には永遠の沈黙がある。
　私の沈黙は歌い、私の虚空は満たされ、何ひとつ欠けていない。
　そこにあなたがいないかぎり、あなたに私の世界を知ることはできない。
　質問者　どうやら、あなたはあなたの世界に独りきりのようですね。
　マハラジ
　どんな言葉も適さないとき、ひとり、あるいはひとりではないなどと、どう
　して言えるだろう？
　もちろん私はひとりだ。
　なぜなら私はすべてだからだ。
　質問者　あなたは私たちの世界に入ってきたことがありますか？
　マハラジ
　来ることや去ることは、私にとっては何の意味もない。
　それらもまた、ただの言葉だ。
　私は在る。
　私がどこから来て、どこへ行こうというのだろうか？
　質問者　あなたの世界が私にとってどんな意味があるというのでしょう？
　マハラジ
　自分の世界をより詳細に考え、批判的に調べて見るべきだ。
　そうすればある日突然、私の世界の中にあなた自身を見いだすだろう。
　質問者　それによって、私たちは何を得るというのでしょうか？
　マハラジ
　何も得るものはない。
　あなたはあなたのものではないものを後にし、あなたがけっして失わなかっ
　たもの、自分の存在を見いだすのだ。
(´･(ｪ)･`)
（つづく）

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/04/16(月) 22:05:08.65

悟りの境地とは何かを得るのでもなければ失うのでもないのじゃ。
ただ自らの本来の在り方に気づくだけなのじゃ。
全てであった自分に気付けば不死の境地も自ずからあったと理解するのじゃ。

**名無しを整える。** · 2018/04/16(月) 23:45:00.21

>>373
＞自らの本来の在り方に気づくだけ
これだけならくまでも追求できるであります。
そうすれば、
＞全てであった自分に気付
けるのでありますね！
鬼和尚、ありがとうであります。
(´･(ｪ)･`)つ

**名無しを整える。** · 2018/04/17(火) 06:23:12.83

>>372
『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【23　識別は無執着をもたらす】（つづき）

　質問者　あなたの世界では、誰が支配しているのでしょうか？
　マハラジ
　そこには支配する者も支配される者もいない。
　そこにはどんな二元性もない。
　あなたはただ自分の考えを投影しているだけだ。
　ここではあなたの聖典や神たちは何の意味ももたない。
　質問者　それでも、あなたは名前と姿をもち、意識と行為を表しています。
　マハラジ
　あなたの世界では、私はそう映るだろう。
　私の世界では存在があるだけだ。
　ただそれだけだ。
　あなたがたは量や質といった所有の概念であふれている。
　私にはまったく何の概念もない。
　質問者　私の世界には不安、苦悩、絶望があります。私は生活のためにあく
　せく働かなければならないというのに、あなたはどうやら何か秘密
　の収益で生きているようです。
　マハラジ
　あなたの好きなようにするがいい。
　あなたの世界を去って、私の世界へ来るのはあなたの自由なのだ。
　質問者　どうすれば橋を架けられるでしょうか？
　マハラジ
　あなたの世界を、想像を通してではなく、あるがままに見なさい。
　識別することが無執着をもたらす。
　無執着は正しい行為を確実にし、正しい行為はあなたの真の存在に内なる橋
　を築くだろう。
　行為は真剣さのあかしだ。
　言われたとおりに勤めて誠実に行うなら、すべての障害は消え去るだろう。
(´･(ｪ)･`)
（つづく）

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/04/17(火) 22:39:58.37

>>374 そうじゃ、実践あるのみなのじゃ。

あるがままに見ることだけが寝ている者が目を覚ます方法なのじゃ。
眼が覚めれば目覚めた者、ブッダと呼ばれるのじゃ。

**名無しを整える。** · 2018/04/18(水) 07:29:34.72

>>375
『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【23　識別は無執着をもたらす】（つづき）

　質問者　あなたは幸せですか？
　マハラジ
　あなたの世界では、私はもっとも惨（みじ）めだろう。
　目を覚まし、食べ、話し、また眠る。
　何と無駄なことか！
　質問者　では、あなたは生きることも望まないのでしょうか？
　マハラジ
　生きること、死ぬこと。
　何と無意味な言葉だろう！
　あなたが生きている私を見るとき、私は死んでいる。
　あなたが私は死んでいると思うとき、私は生きている。
　何とあなたは混乱していることか！
　質問者　何とあなたは無関心なのでしょう！　私たちの世界の悲しみは、あ
　なたにとっては無に等しいのです。
　マハラジ
　私はあなたがたの困難を完全に意識している。
　質問者　それでは、あなたはそれに関して何をしているのでしょうか？
　マハラジ
　何もする必要はない。
　それらは来ては去っていく。
　質問者　あなたがそれらに注意を向けること自体が、それらを去らせるので
　しょうか？
　マハラジ
　そうだ。
　困難は身体的、感情的、あるいは精神的なものかもしれない。
　だがそれらはつねに個人的なものだ。
　大規模な災難は無数の個人的運命の合計であり、解決するまで時間がかかる。
　だが、死はけっして災難ではない。
　質問者　たとえ人が殺されてもですか？
　マハラジ
　災難は殺した者のものだ。
　質問者　それでもまだ、あなたと私の世界は二つに分かれているように見え
　ます。
　マハラジ
　私の世界は実在で、あなたの世界はマインドのものだ。
(´･(ｪ)･`)
（つづく）

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/04/18(水) 23:28:58.00

悟れば生死もまた観念に過ぎなかったと気づくのじゃ。
死にょって無くなるものはなく、どこかにいくのでもないのじゃ。
全ては意識としてあり続けるだけなのじゃ。

**名無しを整える。** · 2018/04/18(水) 23:41:04.05

>>378
鬼和尚、こんばんは。
できるだけ意識的にあろうと日々心がけてるだけで、何となく、観念に囚われる瞬間に気付けるような気がする今日この頃のくまであります。
その観念に囚われる瞬間と言うのが、自我に気付く瞬間に近いものがあるのでありましょうか？
(´･(ｪ)･`)つ

**名無しを整える。** · 2018/04/19(木) 07:23:59.51

>>377
『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【23　識別は無執着をもたらす】（つづき）

　質問者　ひとつの岩を想像してください。岩のなかに穴が、穴のなかにはカ
　エルがいます。カエルはその生を心迷わせず、邪魔されずに、完全
　な至福のうちにすごします。もしカエルが外の世界についての話を
　聞いたならば、彼は言うでしょう、「そんなものは存在しない。私
　の世界は平和と至福だ。あなたの世界は言葉で構築された、単なる
　まぼろしだ。それは存在してなどいない」と。あなたにとっても同
　じことです。あなたが私たちの世界は単に存在していないと言うと
　き、もはや討論するための共通の土台がありません。ほかの例をと
　れば、私が医者へ行き、腹痛を伝えたとします。彼は私を診察し、
「あなたはだいじょうぶだ」と言います。「でも、痛いのですよ」
　と私は言うでしょう。彼は、「あなたの痛みは精神的なものだ」と
　主張します。私は言います。「痛みが精神的だと知ることは何の助
　けにもなりません。あなたは医者なのです。痛みを治してください。
　でなければあなたは私の医者ではありません」と。
　マハラジ
　まったくそのとおりだ。
　質問者　あなたは鉄道を敷きました。しかし橋が欠けているため、列車が通
　れません。橋を架けてください。
　マハラジ
　橋の必要はない。
　質問者　あなたの世界と私の世界の間に、何らかのつながりが必要なはずで
　す。
　マハラジ
　実在の世界と想像上の世界の間につながりは必要ない。
　それはありえないからだ。
　質問者　それでは、どうしたらよいのでしょうか？
　マハラジ
　あなたの世界を調べてみなさい。
　頭を使って批判的に調べなさい。
　それに関するあらゆる概念を詳細にわたって調べなさい。
　そうすれば、うまくいくだろう。
(´･(ｪ)･`)つ

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/04/19(木) 22:48:45.67

>>379 観念に囚われるのに気づく瞬間があるのならば自我に気づくことにも近いといえるのじゃ。
　自我も観念であるからのう。
　
　世界を調べるとは観察する事なのじゃ。
　全てを観察すれば自ずから病は治されるものじゃ。
　無意味な観念に囚われていたと気づくからのう。

**名無しを整える。** · 2018/04/20(金) 07:42:52.01

>>380
『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【23　識別は無執着をもたらす】（つづき）

　質問者　調査するには、世界は大きすぎます。私の知っていることといえば、
　私は存在し、世界も存在しています。世界は私を混乱させ、私は世
　界を混乱させるのです。
　マハラジ
　私の体験ではすべてが至福だ。
　しかし、至福への欲望は苦痛を生みだす。
　それゆえ、至福が苦痛の種子となる。
　この苦痛の宇宙全体は欲望から生まれたのだ。
　喜びへの欲望をあきらめなさい。
　そうすれば、あなたは苦痛が何かさえ知らずにすむだろう。
　質問者　なぜ喜びが苦痛の種子となるのでしょう？
　マハラジ
　なぜなら、喜びのためにあなたは多くの罪を犯しているからだ。
　罪の結果は苦しみと死なのだ。
　質問者　あなたは、世界はただの苦難であり、何の役にも立たないと言われ
　ます。私はそうではないと感じています。神はそれほど愚かではあ
　りません。私には、世界は可能性を現実にし、物質に生命を与え、
　無意識を完全な覚醒に導く偉大な企（くわだ）てとして映ります。
　至高なるものを実現するには、私たちには対極の体験が必要です。
　寺院を建てるために、石や漆喰（しっくい）、木や鉄、草やタイル
　などが必要なように、生と死を克服した聖者となるためにはあらゆ
　る体験が必要です。女性が市場へ行き、料理のあらゆる材料を買い、
　料理し、主人に供するように、私たちも人生の火によって私たちを
　料理し、神に捧げるのです。
　マハラジ
　もしあなたがそう考えるのなら、そうしなさい。
　神に捧げるがいい。
(´･(ｪ)･`)
（つづく）

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/04/20(金) 23:03:25.52

この一切皆苦の娑婆世界では快楽への執着は常に苦に変わるのじゃ。
喜びも快楽もただ孤独や不安やおそれを一時忘れさせてくれるだけのものじゃ。
それに執着すれば又苦が訪れるのじゃ。
苦の上に苦を重ねるのが快楽への執着なのじゃ。　

**名無しを整える。** · 2018/04/20(金) 23:09:38.75

>>383
常に今に意識を置こうとすることは、基本的に誰にでもできることでありますね。
執着の無意味さを知れば、意識的にあろうとして実践することは、誰にでもできるでありますね。
(´･(ｪ)･`)つ

**名無しを整える。** · 2018/04/21(土) 10:03:44.48

>>382
『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【23　識別は無執着をもたらす】（つづき
）

　質問者　子どもは学校で、後で役に立たないことも多く学ぶでしょうが、学
　ぶ間に成長していきます。同じように私たちも無数の経験を経て、
　後にすべて忘れてしまうでしょう。しかし私たちはその間もつねに
　成長していきます。そして、ジニャーニとは実在における天才にほ
　かなりません！　私のこの世界に偶然はありえません。それには意
　味があり、その背後には計画があるはずです。私の神は計画をもっ
　ているのです。
　マハラジ
　もし世界が偽りならば、その計画も、その創造者もまた偽りなのだ。
　質問者　またしてもあなたは世界を否定します。私たちの間に橋はないので
　す。
　マハラジ
　橋の必要はないのだ。
　あなたが生まれたということを信じていることに、あなたの過ちがある。
　あなたはけっして生まれなかったし、けっして死ぬことはない。
　だが、あなたがある特定の日と場所で生まれ、この特定の身体をあなた自身
　のものと信じているところに過ちがあるのだ。
　質問者　世界は在り、私は存在します。これらは事実です。
　マハラジ
　なぜあなたは自分自身の面倒を見る前に、世界について心配するのだろう？
　あなたは世界を救いたい、違うかね？
　あなた自身を救う前に世界が救えるだろうか？
　そして救われるとはどういう意味だろうか？
　何から救われるのか？
　幻想からだ。
　救済とは、ものごとをあるがままに見ることだ。
　私には、本当に自分自身が誰とも何とも関係しているとは思えない。
　自分自身とさえも関係していない。
　その自分自身が何であろうとも。
　私は定義されることのないまま永遠にとどまる。
　私は内側に、そして彼方に存在する――親密で、しかも到達不可能なものな
　のだ。
(´･(ｪ)･`)
（つづく）

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/04/21(土) 22:45:01.15

>>384 そうじゃ、実践あるのみなのじゃ。

人が自ら世界を創っているのに自分を観ないで世界を変えようとしても不可能なのじゃ。
自分が変らなければ世界は変らないのじゃ。
自分が変れば世界も変るのじゃ。

**名無しを整える。** · 2018/04/22(日) 08:42:08.67

>>385
『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【23　識別は無執着をもたらす】（つづき）

　質問者　どうやってあなたはそれに到達したのでしょうか？
　マハラジ
　私のグル（師）を信頼することによってだ。
　彼は私に、「あなただけが存在する」と言った。
　そして私は疑わなかったのだ。
　私はただ、あるときそれが絶対の真理だと悟るまで頭を悩ませていただけだ。
　質問者　繰り返しによって確信したのでしょうか？
　マハラジ
　真我の実現によってだ。
　私は意識であり、絶対的に幸福だと見いだしたのだ。
　ただ、私は存在―意識―至福が身体と身体の世界に属すると考えていたのが
　間違えだったのだ。
　質問者　あなたは学問の人ではありません。あなたは多くを読まなかったで
　しょうし、読み、また聞いたことは、おそらく矛盾しなかったので
　しょう。私はかなりの教育を受け、かなりの量の本を読み、本と教
　師たちの間に絶望的な矛盾を見たのです。ですから何であれ初めて
　読み、あるいは聞いたことは、疑いを通して受け取ってしまうので
　す。「それはそうかも知れない、そうではないかも知れない」が、
　私の最初の反応です。何が真実で、何がそうでないかを決定できな
　いために、私は無味乾燥な、教養ぶった疑いとともに取り残されて
　しまったのです。ヨーガにおいて猜疑（さいぎ）心は途方もなく不
　利な条件です。
　マハラジ
　そう聞けて私は嬉しい。
　だが私のグルも、私にすべてを完全に疑うよう教えたのだ。
　彼は言った、「あなたの自己を除いたすべての存在を否定しなさい」と。
　欲望を通してあなたは快楽と苦痛の世界をつくり出したのだ。
　質問者　それは苦痛をともなわなければならないものなのでしょうか？
　マハラジ
　ほかにどうありえよう？
　快楽の本性自体がかぎられた、はかないものなのだ。
　苦痛から欲望が生まれ、苦痛のなかで欲望を満たそうとする。
　そしてそれは欲求不満と絶望のなかで終わるのだ。
　苦痛は快楽の背景であり、快楽の追求はすべて苦痛のなかに生まれ、苦痛の
　なかに終わるのだ。
(´･(ｪ)･`)
（つづく）

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/04/22(日) 22:47:25.78

そうじゃ、私とは意識なのじゃ。
全てのものも意識なのじゃ。
本質が同じ意識であるからそこに途切れは無く繋がっているのじゃ。
悟ればそれを知識や思考思想としてではなく感じることが出来るのじゃ。

**名無しを整える。** · 2018/04/23(月) 06:48:34.86

>>387
『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【23　識別は無執着をもたらす】（つづき）

　質問者　あなたの言われることはみな、私にとって明白です。しかし身体的
　あるいは精神的困難が生じたとき、私のマインドは鈍く、暗くなる
　か、狂ったように救済を求め回るのです。
　マハラジ
　それがどうしたというのかね？
　鈍く、落ち着きがないのはマインドであり、あなたではない。
　見てみなさい。
　あらゆる類のことがこの部屋で起こっている。
　私がそれを起こるようにしたのだろうか？
　それはただ起こるのだ。
　あなたにとっても同じだ。
　運命がそれ自身を展開し、不可避の出来事を現実にするのだ。
　あなたに出来事の行方を変えることはできない。
　だが、あなたの態度は変えられる。
　そして本当に重要なのは態度にあって、単なる出来事にはない。
　世界は欲望と恐れの住処（すみか）だ。
　そこにマインドの平和を見つけだすことはできない。
　平和のためには、あなたは世界を超えて行かねばならない。
　世界の根本原因は自己愛である。
　そのために私たちは快楽を探し求め、苦しみを避ける。
　自己愛を真我への愛に変えなさい。
　すると画面は変わってくる。
　創造の神ブラフマーはすべての欲望の総計だ。
　世界はそれらを満たすための道具なのだ。
　魂たちは何であれ彼らの望んだ喜びをつかみ、涙で支払う。
　そして時間がすべての勘定書を決算する。
　バランスの法則が究極の支配をするのだ。
　質問者　超人になるためには、まず人で在らねばなりません。人として在る
　ことは、数かぎりない経験の結果によるものです。欲望が経験を駆
　りたてるのです。それゆえ、その時と段階によっては、欲望も正し
　いものなのです。
　マハラジ
　ある意味では、まったく正しい。
　しかし、あなたが充分蓄え、築きはじめるべき日が来る。
　そのとき選別し、不要なものを捨てること（ヴィヴェーカ―ヴァイラーギャ）
　が絶対に必要となる。
　すべてを詳細に調べ、不必要なものは無常にも破壊されなければならないの
　だ。
　私を信じてほしい。
　行き過ぎの破壊はありえない。
　実際には、価値あるものなどないからだ。
　熱烈に冷静でありなさい。
　ただそれだけだ。
(´･(ｪ)･`)
（おわり）

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/04/23(月) 23:01:26.22

不要な煩悩を捨ててこそ悟りも近づいてくるのじゃ。
食欲とか必要な欲は捨てないでよいのじゃ。
捨てるべきは貪欲という必要以上に貪り求める欲なのじゃ。
それが煩悩の三毒の一つの貪欲なのじゃ。

**名無しを整える。** · 2018/04/24(火) 07:25:50.66

>>389
『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【24　神はすべてを為す者、ジニャーニは無為の人】

　質問者　あるマハートマ（真我実現した人）たちが、世界は偶然の産物でも
　神の戯れでもなく、宇宙全体に意識を発展させ、覚醒をもたらそう
　とする壮大な計画の結果と表現なのだと主張しています。無生命か
　ら生命へ、無意識から意識へ、無知から優れた知性へ、迷妄から光
　明へ。これこそ世界が絶え間なく、容赦なく進んでいる方向なので
　す。もちろん、宇宙は活動停止するような休息の瞬間もあれば、暗
　黒と見える時期もあるでしょう。しかし、休息は終わりを告げ、意
　識への働きかけは再開されます。私たちの目には、世界は涙の谷間
　として映ります。あらゆる手段で、できるかぎり早く逃げだすべき
　場所なのです。覚醒した人にとって、世界は善であり、充分な目的
　を果たしています。彼らは、世界が精神によって構築されたもので
　あり、究極的にはすべてがひとつであることを否定していません。
　しかし、その構造には意味があり、最上の望ましい目的に仕えてい
　ると言うのです。私たちの言う神の意志とは、遊び好きな神の気ま
　ぐれではなく、愛と叡智と力の中で成長し、生命と意識の無限の可
　能性を実現するために絶対必要な表現なのです。
　庭師がごく小さな種を輝かしい完全性へと開花させるように、神も
　彼の庭で、ほかの生き物たちとともに、神を知り、愛し、彼と共に
　働く超人へと人間を育てるのです。
　神が休息（プララーヤ）をとるとき、成長が未完のものは無意識と
　なり、完成したものは、すべての形態と意識の内容を超え、宇宙的
　沈黙のなかで気づきつづけます。新たな宇宙が出現するとき、眠っ
　ていたものたちは目覚め、彼らの仕事をはじめます。より進歩した
　ものたちは最初に目覚め、後進のものたちのために土台を準備しま
　す。このようにして未来の成長にふさわしい行動のパターンと形態
　を見いだすのです。
　話の内容はこのようなものです。あなたの教えとの違いは、あなた
　は世界を避けるべき、価値のないものだと主張するのに対して、彼
　らは世界を忌み嫌うことは必要な通るべき段階ではあるが、一過性
　のものであり、じきに普遍の愛と確固たる意志で神とともに働くこ
　とになる、ということです。
(´･(ｪ)･`)
（つづく）
今回は、長い質問だけであります。

**名無しを整える。** · 2018/04/24(火) 21:04:52.01

煩悩を捨てるという煩悩

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/04/24(火) 22:42:05.00

世界と自分が分離していると思っているようじゃのう。
根本的に勘違いがあるのじゃ。
悟りを得ていない者とはそのようなものかもしれんがのう。

**名無しを整える。** · 2018/04/25(水) 07:41:09.59

>>391
『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【24　神はすべてを為す者、ジニャーニは無為の人】（つづき）

　マハラジ
　あなたの言うことはすべて、外へ向かう（プラヴリッティ）道にとっては正
　しい。
　源へ帰還する（ニヴリッティ）道を行くものにとって、自己を無に帰するこ
　とは必要なことなのだ。
　私のいる無（パラマカーシュ）の境界には、いかなる言葉も思考も届かない。
　マインドにとって、そこはまったくの闇と沈黙だ。
　そこに意識が攪拌しはじめ、マインドが目覚めだし（チダカーシュ）、世界
　を投影し（マハーダカーシュ）、記憶と想像を構築しはじめる。
　ひとたび世界が存在のなかに現れたならば、あなたの言ったとおりとなるだ
　ろう。
　目標を定め、それに向かって闘い、方法と未知を探し、ヴィジョンとエネル
　ギー、そして勇気を示す、それがマインドの本性なのだ。
　それは神聖な質であって、私はそれらを否定してはいない。
　しかし、何の相違もなく、何も存在せず、それをつくり出したマインドもな
　いというのが私の立場だ。
　そこが私の居場所なのだ。
　何が起ころうと私には影響を与えない。
　ものごとがものごとに働きかける。
　ただそれだけだ。
　記憶と期待から自由なため、私はいつも新鮮で、無垢で、トータルだ。
　マインドはたいへんな働き者（マハーカルタ）で、休息が必要だ。
　何も必要ない私には、何の恐れもない。
　誰を恐れるというのだろう？
　そこには分離などない。
　私たちは分離し、孤立した自己ではない。
　ただ個人と非個人がひとつである真我、至高の実在があるだけだ。
(´･(ｪ)･`)
（つづく）
　長い質問に対する丁寧な返事でありました。

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/04/25(水) 22:03:29.28

そうじゃ、自他の区別の無いことが真実なのじゃ。
自他の区別があり、世界も在るというのは幻想なのじゃ。
幻想は幻想であり肯定も否定も無いものじゃ。
　

**名無しを整える。** · 2018/04/26(木) 06:18:00.14

>>394
『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【24　神はすべてを為す者、ジニャーニは無為の人】（つづき）

　質問者　私はただ世界を助けられるようになりたいだけです。
　マハラジ
　あなたが助けられないと誰が言っただろうか？
　助けるとはどういう意味で、何が必要なのかということをあなたが自分で決
　めておいて、何をすべきで何ができるのかという必要性と能力の間で自分自
　身を葛藤（かっとう）に追いやったのだ。
　質問者　しかし、なぜ私たちはそうしてしまうのでしょうか？
　マハラジ
　あなたのマインドがある構造を投影し、それと自己同一化するからだ。
　欲望の本性とは、それを満たすためにマインドが世界をつくり出すよう促す
　ことだ。
　小さな欲望さえ、長い行動の連鎖を生みだすのだ。
　強い欲望ならばどうだろう？
　欲望は宇宙をも生みだす。
　その力は奇跡的なものだ。
　小さなマッチ棒が巨大な森林に火をつけることができるように、欲望も現象
　の現れに火をつける。
　想像の目的自体が欲望を満たすことなのだ。
　欲望は高尚なものかも、卑しいものかもしれない。
　空間（アーカーシュ）は中立的なものだ
　人はそれを何でも好きなように満たすことができる。
　何を望むのか、人はとても注意しなければならない。
　そしてあなたが助けたい人々だが、彼らもまた欲望を満たすために、それぞ
　れの世界のなかにいる。
　彼らの欲望を通して以外、彼らを助けることはできない。
　あなたには、彼らが正しい欲望をもつように教えることができるだけだ。
　そうすれば彼らは現状を超え、快楽と苦痛の住処（すみか）である欲望の世
　界を創造し、再創造しようという衝動から自由になれるかもしれない。
(´･(ｪ)･`)
（つづく）

**名無しを整える。** · 2018/04/26(木) 06:30:03.99

仏教は神秘主義を否認し哲学に堕ちた

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/04/26(木) 22:18:16.53

小さな欲望とは金が欲しいとか権力や名声が欲しいとかいうものなのじゃ。
正しい大きな欲望とは死を超えたいという欲なのじゃ。
それがあれば悟りも得られるのじゃ。
小さなよくも本来は自己の安楽を求めるものであるからのう。

**名無しを整える。** · 2018/04/27(金) 05:39:58.15

>>396
『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【24　神はすべてを為す者、ジニャーニは無為の人】（つづき）

　質問者　ショーが終わって人が命を終え、宇宙の終局を迎える日がかならず
　訪れます。
　マハラジ
　眠っていた人がすべてを忘れ、新たな日に目覚めるように、あるいは死んで　から新しい命を授かるように、欲望と恐れの世界も溶解し、消え去る。
　しかし、普遍の観照者、至高の真我は眠りも死にもしない。
　偉大な心臓の鼓動は永遠に鳴りやまず、あなたの鼓動のたびに新しい宇宙が
　誕生するのだ。
　質問者　至高の真我には意識があるのでしょうか？
　マハラジ
　彼はマインドが考えることのできるすべてを超えている。
　彼は存在と非存在をも超えている。
　彼はすべてに対してイエスであり、ノーである。
　内側であり、彼方でもある。
　創造し、破壊する想像しがたい実在なのだ。
　質問者　神とマハートマはひとつでしょうか？
　マハラジ
　彼らはひとつだ。
　質問者　何らかの違いがあるはずです。
　マハラジ
　神はすべてを為すものであり、ジニャーニは無為の人だ。
　神自身が「私がすべてを為す」と言いはしない。
　神にとっては、ものごとはそれ自体の本性にしたがって起こるのだ。
　ジニャーニにとっては、すべてが神によって為される。
　彼は神と自然との間に何の違いも見ない。
　神もジニャーニもともに、彼ら自身が変動の中の不動の中心であり、移り変
　わるものの永遠の観照者であることを知っている。
　その中心は空なる点であり、観照者は純粋な気づきの点だ。
　彼らは、彼ら自身が無であることを知っている。
　それゆえ、彼らに抵抗できるものは何ひとつないのだ。
(´･(ｪ)･`)
（つづく）

**名無しを整える。** · 2018/04/27(金) 11:54:34.82

開２ちゃんねる＝便所の落書き・痰壷の更に劣化コピーの３流掲示板
運営の性格の悪い引きこもり I T 土方メガネザル早く死なないかな

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/04/27(金) 22:55:09.58

神と一つになった者がマハートマなのじゃ。
それをわざわざ二つにしなくてよいのじゃ。
それが認識による観念化なのじゃ。
全てを分類し、違いを見つけて記憶しようとする働きなのじゃ。
　

**名無しを整える。** · 2018/04/28(土) 12:29:49.44

>>399
『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【24　神はすべてを為す者、ジニャーニは無為の人】（つづき）

　質問者　あなたの個人的な体験では、それはどのように見られ、感じられる
　のでしょうか？
　マハラジ
　無としてあることで、私はすべてなのだ。
　すべては私であり、すべては私のものだ。
　私の身体が、動かそうと考えるだけで動くように、私が思うだけでものごと
　は起こる。
　言っておくが、私は何もするわけではない。
　ただものごとが起こるのを見るだけだ。
　質問者　あなたが起こるように望んでからものごとが起こるのでしょうか？
　それともそれらが起こってから、あなたはそう起こることを望まれ
　るのでしょうか？
　マハラジ
　それは両方だ。
　私は受け容れ、そして受け容れられるのだ。
　私がすべてであり、すべては私なのだ。
　世界であるゆえに、私は世界を恐れない。
　すべてとしてありながら、何を恐れるというのだろう？
　水は水を恐れず、火は火を恐れない。
　私は恐れない、なぜなら私は無であり、恐れや危険を体験しようがないから
　だ。
　私には名前も形もない。
　名前と形に固執することが恐れを生むのだ。
　私には執着がない。
　私は無だ。
　そして無は無を恐れない。
　反対に、すべてが無を恐れている。
　なぜなら、何かが無に触れたとき、それは無となるからだ。
　底なしの井戸のように、何であれそこに落ちたものは消え去るのだ。
(´･(ｪ)･`)
（つづく）

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/04/28(土) 22:48:25.58

そうじゃ、全ては私であり、私は全てなのじゃ。
そうであるから全ては全てなのじゃ。
どこにも境界は無く、区別も無いのじゃ。

**名無しを整える。** · 2018/04/28(土) 23:53:51.44

　 ┏━南都仏教━┓　　　　 ┏━━━━━━━━━━━┓
　 ┃　華厳宗　　 ┃　　 ┌─╂　　鎌　倉　幕　府　　 ╂─..臨済宗いいよ臨済宗　.──┐
┌╂　法相宗　　 ╂──│┐┗━━┿━━━━━━┿━┛　　　　　　 ┏禅宗━━━━┿━━━━━━━━━━━┓
│┃┌────┐┃　　 ││　　　お　　　　　　 ↑│↑　　ﾊ,,ﾊ　　　　 ┃　　　　　　 ↓　　　　　　　　　　　　　　　　┃
│┃│律宗　　 │┃　　 ││　　　前　　　　　氏│└─..（ﾟωﾟ )　─┐┃　 ┌臨済宗────────────┐┃
│┗┿━━━━┿┛　　 ││　　　が　　　　　ぬ└支援するよ ─┐│┃　 │Ｑバナナはおやつに入りますか？ │┃
│　 │真言律宗│←氏ね──┐　　な　　　　　　　よ　　　　　　　　　 ││┃　 │∧＿∧　　　　　　　　　　　　　　　　　 │┃
│　 └────┘　　　 │││　　 ↓　　　　　 │　　　　　　　 ││┃　 │( ´･ω･)　　入りますん　　　　　　　　 │┃
│┏━平安仏教━━━┓│││　 ┏日蓮宗━━━┿━━━━━━┓││┃　 │( つ旦O　　　　　　　　　　　　　 │┃
│┃┌─密教──┐　 ┃│││　 ┃　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ┃││┃　 │と＿)＿)　　　　　　　　　　　　　　　　 │┃
│┃│　真言宗　 │　 ┃││└─╂＼(＾ν＾)／法華経こそ正法　 ┃││┃　 └───────────────┘┃
│┃│┌───┐│←╂──氏ね╂　　 l＿l　　　邪法は氏ね　　　 .┃││┃　 ┌曹洞宗────────────┐┃
│┃└┤天台宗├┘　 ┃││　　 ┃　／　＼　　　　　　　　　 ┃│└╂─┼　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 │┃
│┃　 └┼─┼┘　　 ┃││　　 ┗━━━━━┿━━━━━┿━┛└─╂→│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 │┃
│┗━━┿━┿━━━┛││　　　　　　　　氏　　　　　 └─氏ね→┃　 │(-＿-)　　…　　　　　　　　　　 │┃
└───┼──────┘│　　　　　　　　ね　　　　　　　　　　 ┃　 │(∩∩)　　　　　　　　　　　　　　　　　　│┃
　　　　 │　 └─────┴────────│─.汚物は消毒だ～!!.→.┃　 └───────────────┘┃
　　うるさい黙れ　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　 ┗━━━━━━━━━━━━━━━━━━┛
　　　　 ↓　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ↓
┏━━浄土宗系━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━┓　┏━━仏罰━━━━━━━┓
┃┌浄土宗────┐┌浄土真宗────────┐┌時宗─────────┐┃　┃┌ 西村研(リ・ヨウニン) ┐┃
┃│ﾅﾑｱﾐﾀﾞﾌﾞﾂﾅﾑｱﾐ││ ／⌒ヽ　善人（笑）が　　　　.││♪　∧,＿∧ 　ﾚｯﾂ !! 　　 │┃　┃│他人の個人情報を │┃
┃│( ﾟдﾟ )　ﾀﾞﾌﾞﾂﾅﾑ││∩ ＾ω＾）浄土に逝けるなら....││　　 (´･ω･`) )) ﾀﾞﾝｼﾝｸﾞ♪ │┃　┃│嘘悪態交え2ちゃんに│┃
┃│ノヽノ |.ｱﾐﾀﾞﾌﾞﾂﾅ.││|　　 ⊂ﾉ悪人のオイラも　　.││　(( (　つ　ヽ、　　 ♪ 　　 │┃ ┃│拡散誹謗中傷してた │┃
┃│　<　<ﾑｱﾐﾀﾞﾌﾞﾂﾅ││| 　　 _⊃余裕で逝けるお　 . ││　　　〉とノ　)))　　　　　　 │┃ ┃│元小学校教員の　　 │┃
┃│.　ﾑｱﾐﾀﾞﾌﾞﾂﾅﾑｱ.││し ⌒　　　　　　　　　　　　　　 ││　　（__ノ^(＿)　　　　　　　 │┃ ┃│臨床心理士　　　　│┃
┃└───────┘└────────────┘└───────────┘┃　┃└─────────┘┃
┗━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━┛　┗━━━━━━━━━━━┛

**名無しを整える。** · 2018/04/29(日) 06:45:37.79

>>402
『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【24　神はすべてを為す者、ジニャーニは無為の人】(つづき)

　質問者　神は個人ではないのでしょうか？
　マハラジ
　あなたがあなた自身を個人と考えるかぎり、神も個人だ。
　あなたがすべてであるとき、あなたは神をすべてとして見る。
　質問者　私の態度を変えることで、事実を変えることができるの
　でしょうか？
　マハラジ
　態度が事実なのだ。
　怒りを例にとってみなさい。
　私は激怒して、部屋のなかを歩きまわっているかもしれない。
　同時に、私は私が叡知と愛の中心、純粋な存在の原子であること
　を知っている。
　すべては静まり、マインドは沈黙へと溶けていく。
　質問者　まだ、あなたはときどき怒るのですね。
　マハラジ
　誰に対して、何のために私が怒らなければならないのか？
　怒りはやってきて、自己想起とともに消え去った。
　それはみな、ただのグナ（宇宙的特質）の戯れにすぎない。
　それらと自己同一化すれば、私はそれらの奴隷となる。
　距離をおいてあれば、私がそれらの主人なのだ。
　質問者　あなたは自分の態度によって世界に影響を与えることが
　できますか？　あなたが世界から分離し、距離を置くこ
　とによって、世界を助けるという望みはみな失われてし
　まうのです。
　マハラジ
　そうではない。
　すべては私自身なのだ。
　私が自分を助けられないというのかね？
　私は特定の誰かと自己同一化しない。
　私は特定の個人でもあり、宇宙全体でもあるからだ。
　質問者　では、あなたは特定の個人である私を助けられますか？
　マハラジ
　だが、私はいつもあなたを助けているのだ、内面から。
　私自身とあなた自身はひとつなのだ。。
　私は知っているが、あなたは知らない。
　違いはそれだけだ。
　そしてその違いは、長くは続かない。
(´･(ｪ)･`)
(つづく)

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/04/29(日) 22:48:23.10

そうじゃ、自他の区別も幻想の観念なのじゃ。
人も自分も本来は一つなのじゃ。
観念が無ければそれに気づくのじゃ。

**名無しを整える。** · 2018/04/30(月) 05:58:10.63

>>405
『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【24　神はすべてを為す者、ジニャーニは無為の人】(つづき)

　質問者　どのようにしてあなたは世界全体を助けるというのでし
　ょうか？
　マハラジ
　ガンディーは死んだが、彼の精神は地上を覆（おお）っている。
　ジニャーニの想いは人類のなかに浸透し、善のために絶えず働き
　かけている。
　無名のまま内面から働きかけるために、より力強く心を動かすの
　だ。
　このようにして内面での助けと、外面への祝福によって世界は改
　善されるのだ。
　ジニャーニが死を迎えると、大海へと溶けいる瞬間、川が消え去
　るように、彼も消え去る。
　名前と形はもはやないが、水は残り、大海とひとつになる。
　ジニャーニが宇宙的マインドに加わると、彼のすべての善と智慧
　（ちえ）は人類の財産となり、すべての人間を向上させるのだ。
　質問者　私たちは自分の人格に執着しています。ほかの人とは違
　った個性に、私たちは価値を与えます。あなたはそのど
　ちらも無駄なものとして非難しています。あなたの非顕
　現が私たちにとって何になるというのでしょうか？
　マハラジ
　非顕現、顕現、個性、人格（ニルグナ、サグナ、ヴィヤクタ、ヴ
　ィヤクティ）、これらすべてはただの言葉、見解、精神的姿勢に
　すぎない。
　これらに実在はない。
　実在は、静寂のなかで経験される。
　あなたは人格に固執する。
　しかし、個人としての存在を意識するのは、あなたが困難な状態
　にあるときだけだ。
　困難に直面していないとき、あなたは自分のことを考えてはいな
　い。
(´･(ｪ)･`)
（つづく）

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/04/30(月) 23:13:20.06

聖人の呼称さえ観念の世界のものじゃ。
全てが一つであると知ったならばそれさえも幻想とわかるのじゃ。
その時に死もまた幻想と知れるのじゃ。

**名無しを整える。** · 2018/05/01(火) 06:19:35.06

>>407
『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【24　神はすべてを為す者、ジニャーニは無為の人】(つづき)

　質問者　あなたは非顕現の目的について語ってはいません。
　マハラジ
　もちろん、目覚めるためには眠らなければならない。
　生きるためには死ななければならない。
　新たな形に再生するためには溶け去らなければならない。
　構築するために破壊し、創造する前に絶滅させなければならない。
　至高なるものは普遍の溶媒だ。
　それはあらゆる器を溶解し、あらゆる障害を焼き尽くす。
　すべてを絶対否定しないことには、ものの専制性は絶対的なもの
　となってしまうだろう。
　至高なるものは偉大な調和をもたらす。
　それは自由なる生の完璧な均衡と究極の保証だ。
　それはあなたを溶解し、このようにあなたの真の存在を再生する
　のだ。
　質問者　それ自体のレベルにおいては、それでいいかもしれませ
　ん。しかし、日々の生活において、それはどう作用する
　のでしょうか？
　マハラジ
　日々の生活は行為の生活だ。
　好きだろうが、嫌いだろうが、あなたは機能しなければならない。
　何であれあなたが自分のためにしていることは蓄積され、爆発す
　る。
　ある日それは飛びだし、あなたとあなたの世界を台無しにする。
　あなたがすべての人に良かれと思って働いていると自分自身を欺
　（あざむ）くなら、ことは一層悪化するだろう。
　なぜなら、何がほかの人びとにとって良いことかを、自分の概念
　によって決定すべきではないからだ。
　他者にとって何が良いのかを知っていると公言する者は危険だ。
　質問者　では、人はどのようにして働くべきでしょうか？
　マハラジ
　あなた自身のためでも他者のためでもなく、仕事自体のために働
　きなさい。
　するだけの価値のあることには、それ自体の目的と意味がある。
　何かほかのことの手段にしてはならない。
　拘束してはならない。
　神はひとつのものをほかのものに仕えるために創造してはいない。
　それぞれがそれ自身のために造られたのだ。
　それがそれ自身のために造られているため、干渉することがない。
　あなたは物や人を、彼らとは相容れない目的のために用いるため、
　世界とあなた自身を台無しにしてしまうのだ。
(´･(ｪ)･`)
（つづく）

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/05/01(火) 22:53:10.78

そのようなことが出来る者はすでに悟っているのじゃ。
無為にして為すことであるからのう。
衆生には難しいことじゃ。

**名無しを整える。** · 2018/05/01(火) 23:28:41.58

>>410
ニサルガさんは、難しいことを、簡単にできるように語る天才でありたすね。
(´･(ｪ)･`)つ

**名無しを整える。** · 2018/05/02(水) 07:21:31.40

>>409
『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【24　神はすべてを為す者、ジニャーニは無為の人】(つづき)

　質問者　実在はつねに私たちとともに在るとあなたは言われまし
　た。どうして私たちはそれに気づかないのでしょうか？
　マハラジ
　そのとおり、あなたはつねに至高なるものなのだ。
　しかし、あなたの注意はいつも身体的あるいは精神的なものに注
　がれている。
　あなたの注意がひとつのものを離れて、まだほかの対象物に固定
　される合間、あなたは純粋な存在なのだ。
　識別（ヴィヴェーカ）と無執着（ヴァイラーギャ）* の実践を通
　して、あなたは感覚的そして精神的状態の視野を失い、純粋な存
　在が自然な状態として現れだす。
　* 訳注　識別と無執着
　ヴィヴェーカ　Viveka　識別。真実と偽りを識別するこ
　と。ヴァイラーギャ　Vairagya　無執着。世俗的欲望の
　不在。非実在とはかなき存在への無執着。
　質問者　この分離された存在の感覚をどうやって終焉（しゅうえ
　ん）させることができるのでしょうか？
　マハラジ
　「私は在る」にマインドの焦点を合わせることによって、「私は
　これだ」という存在の感覚は消え去る。
　そこに「私はただの観照者だ」が残り、それさえも、「私がすべ
　てだ」のなかに沈んでいく。
　そのときすべてはひとつとなり、ひとつは――私から分離してい
　ないあなたの自己となるのだ。
　分離した「私」という概念を放棄しなさい。
　そうすれば「誰の経験か？」という疑念が湧いてくることはない
　だろう。
　質問者　あなたはあなた自身の体験から語っています。どうやっ
　てそれを私のものとすることができるのでしょうか？
　マハラジ
　私の体験とあなたの体験が異なると言うのは、私とあなたが分離
　しているとあなたが信じているからだ。
　より深いレベルでは、私の体験はあなたの体験だ。
　あなた自身の内面深くに入っていきなさい。
　そうすれば、あなたはそれをいともたやすく、簡単に見いだすだ
　ろう。
　「私は在る」の方向へと入っていきなさい。
(´･(ｪ)･`)　　　　　　　　　　　　　　（おわり）

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/05/02(水) 23:23:41.25

>>411 そうかもしれん。

　マハラジの私とは分離していないわたしなのじゃ。
　全てである意識が私なのじゃ。
　

**名無しを整える。** · 2018/05/03(木) 17:43:25.28

>>412
『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【25　「私は在る」をつかみ取りなさい】

　質問者　あなたは喜んだり悲しんだりすることがありますか？　喜びや悲し
　みを知っていますか？
　マハラジ
　それらをあなたの好きなように呼ぶがいい。
　私にとってそれらはマインドの状態にすぎない。
　そして私はマインドではないのだ。
　質問者　愛はマインドの状態なのでしょうか？
　マハラジ
　それもまた、あなたが愛という言葉で何を意味しているかによる。
　欲望はもちろん、マインドの状態だ。
　だが、統合の実現はマインドを超えたものだ。
　私にとっては、それ自体で存在するものは何もない。
　すべてが真我であり、すべては私自身なのだ。
　私自身を皆のなかに見、皆のなかに私自身を見ることは確かに愛だと言える
　だろう。
　質問者　私が快く思う何かを見たとき、それを欲しくなります。誰がそれを
　欲しているのでしょうか？　
自我でしょうか、マインドでしょうか？
　マハラジ
　この質問は誤った形で問われている。
　そこに、「誰が」はいない。
　そこにあるのは欲望、恐れ、怒りであり、マインドが、これは私だ、これは
　私のものだと言うのだ。
　「私」あるいは「私のもの」と呼べるようなものは存在しない。
　欲望はマインドの状態であり、マインドによって知覚され、名づけられたも
　のだ。
　マインドが知覚せず、名づけなければ、欲望がどこにあるというのだろう？
　質問者　しかし、名づけることなしに知覚するというようなことがあるでし
　ょうか？
　マハラジ
　もちろんだ。
　名づけるということが、マインドを超えることはありえない。
　一方、知覚は意識そのものなのだ。
　質問者　誰かが死ぬとき、正確には何が起こるのでしょうか？
　マハラジ
　何も起こりはしない。
　何かが無となるのだ。
　無が存在していた。
　そして無が残るのだ。
　質問者　それでも、生と死の間には違いがあるはずです。あなたは生きてい
　るものを死んでおり、死んだものを生きていると言います。
　マハラジ
　なぜあなたはひとりが死ぬことに苦悩し、毎日何百万人もの人が死んでいく
　ことは気にもかけないのだろうか？
　宇宙全体が毎瞬、内破し、爆発しているのだ。
　それらのために私が泣かなければならないのかね？
　私にとってたったひとつ明白なことは、存在するすべて、生きるもの、動く
　ものすべては、意識のなかにその存在をもつということだ。
　そして、私は意識のなかに、そしてその彼方に在る。
　私は観照者としてはそのなかに在り、実在としてはその彼方に在るのだ。
(´･(ｪ)･`)
（つづく）

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/05/03(木) 23:17:12.58

そうじゃ、死は観念でありないものじゃ。
人は死んでも意識として永遠に存在するのじゃ。
何も変らないのじゃ。

**名無しを整える。** · 2018/05/04(金) 11:42:28.32

>>414
『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【25　「私は在る」をつかみ取りなさい】（つづき）

　質問者　もちろん、あなたの子どもが病気になったときは気にかけるのでは
　ありませんか？
　マハラジ
　私はあわてない。
　ただ必要なことをするだけだ。
　未来について心配したりはしない。
　あらゆる状況への適切な反応、それが私の本質だ。
　何をするべきかと立ち止まって考えたりはしない。
　ただ行動し、先に進むだけだ。
　結果は私に影響を与えない。
　それが良いか悪いかさえ私は気にもしない。
　それらが何であれ、あるがままだ。
　もしふたたびそれが起こるならば、私は新たな姿勢でそれに取りかかる、あ
　るいは新たな姿勢で取りかかるということが、私に起こる。
　私が何をしようと、そこにはいかなる目的感覚もない。
　ものごとは起こるように起こるのだ。
　私がそれらを起こらせるからではなく、私が在るゆえにそれらは起こるのだ。
　実際には、けっして何も起こらない。
　マインドに落ち着きのないとき、それはシヴァを舞い踊らせる。*
　* 訳注　シヴァを舞い踊らせる
　シバ神は南インド、タミル・ナードゥ州のチダンパラムでナータラ
　ージャ神として現れ、宇宙の創造と破壊の舞を舞ったという神話が
　ある。
　波に揺らぐ湖の水が月を踊らせるように。
　それらはすべて誤った概念による現れにすぎない。
　質問者　確かにあなたは多くのことに気づいており、それらの本質にしたが
　ってふるまっています。子どもは子どもとして、大人は大人として
　扱っています。
　マハラジ
　塩味が大海に浸透しているように、海水の一滴一滴が同じ味を含んでいる。
　同じようにあらゆる体験は、つねに新鮮な自己の存在の実現である実在の感
　触を私に与えるのだ。
　質問者　あなたが私の世界に存在するように、私もあなたの世界に存在して
　いるのでしょうか？
　マハラジ
　もちろん私は在り、あなたは在る。
　だが、意識のなかの単なる点として在るのだ。
　私たちは意識から離れては在りえない。
　このことはよく把握されなければならない。
　世界は意識に依存しているのだ。
　意識なしに世界はない。
(´･(ｪ)･`)
（つづく）

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/05/04(金) 22:01:03.17

そうじゃ、全ては意識なのじゃ。
在ると言えるものは意識だけなのじゃ。
個人も自分も他人もその一部として繋がって存在しているのじゃ。

**名無しを整える。** · 2018/05/05(土) 11:13:31.83

>>416
『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【25　「私は在る」をつかみ取りなさい】（つづき）

　質問者　意識のなかには数多くの点が存在しています。世界もまた数多くあ
　るのでしょうか？
　マハラジ
　夢を例にとって見なさい。
　病院に多くの患者がいるとしよう。
　みな眠って、夢を見ている。
　病気という共通の要素を除いてはそれぞれが個人的な、無関係の、影響を互
　いに与えない夢のなかにいる。
　同様に、私たちも共通体験の現実世界から、想像によって私たち自身をひき
　離し、個人的な欲望や恐れ、想像や思考、観念や概念の雲のなかに私たち自
　身を囲み込んでしまったのだ。
　質問者　これは私にも理解できます。しかし、個人的世界の途方もない多様
　性の原因は何なのでしょうか？
　マハラジ
　その多様性はそれほどのものではない。
　すべての夢はひとつの共通する世界の上に重ねられたものだ。
　ある程度までそれらは互いを形づくり、影響を与えあう。
　それにもかかわらず、基本的な統一性はそのすべてに作用している。
　その根底にはすべて、私が誰かを知らないという自己忘却があるのだ。
　質問者　忘れるには、人は知っていなければなりません。忘れる前に、私は
　誰なのかを知っていたのでしょうか？
　マハラジ
　もちろんだ。
　自己を忘れることは、自己を知ることのなかに本来備わっているものなのだ。
　意識と無意識はひとつの生における二つの側面であり、それらは競争してい
　る。
　世界を知ることで、あなたは自己を忘れ、自己を知ることで、あなたは世界
　を忘れるのだ。
　結局のところ、世界とは何だろう？
　記憶の集合だ。
　ひとつのことを固守しなさい。
　それが大切なことだ。
　「私は在る」をつかみ取りなさい。
　そしてほかのすべてを手放しなさい。
　これがサーダナ（修練）である。
　真我実現のなかには、覚えるものもなければ、忘れるものもない。
　すべては知られたものだ。
　思い出すことなど何もない。
(´･(ｪ)･`)
（つづく）

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/05/05(土) 22:40:04.42

記憶に拠って世界も自他の区別も創られるのじゃ。
全てを忘れれば全てが蘇るのじゃ。
実践が全てなのじゃ。

**名無しを整える。** · 2018/05/06(日) 08:40:53.06

>>418
『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【25　「私は在る」をつかみ取りなさい】（つづき）

　質問者　自己忘却の原因とは何でしょうか？
　マハラジ
　原因はない。
　なぜなら忘却などないからだ。
　精神状態はひとつの状態から別の状態へと継続していく。
　それぞれが以前の状態を消し去っていくのだ。
　自己想起はひとつの精神状態であり、自己忘却は別の精神状態だ。
　それらは夜と昼のように、交互に入れ替わる。
　実在はその両方の彼方に在るのだ。
　質問者　忘れることと知らないことの間には、かならず違いがあるはずです。
　知らないということに原因はいりません。忘れるということは以前
　あった知識と、忘れる傾向と能力を前提条件としています。知らな
　いということの原因を調べることができないことは認めます。しか
　し、忘れることには何かの理由があるはずです。
　マハラジ
　知らないということはないのだ。
　忘れるということがあるだけだ。
　忘れることの何が間違っているというのだろう？
　忘れることは、覚えることと同じように単純なことだ。
　質問者　自分自身を忘れることは悲惨なことではありませんか？
　マハラジ
　自分自身をずっと覚えていることと同じように悲惨だ。
　忘れることと忘れないことの彼方に、あるひとつの状態がある。
　それが自然な状態だ。
　覚えること、忘れること、どちらも思考と言葉に拘束されたマインドの状態
　なのだ。
　生まれるという考えを例にとって見よう。
　私は生まれたと言われた。
　私は覚えていない。
　私は死ぬだろうと言われた。
　私はそれを予期しない。
　私は忘れてしまった、あるいは想像力に欠けているのだとあなたは言うかも
　知れない。
　しかし、私にはけっして起きなかったことや、明らかに不可能なことを期待
　することはできない。
　身体は生まれ、身体は死ぬ。
　だが、それが私にとって何だというのだろう？
　身体は意識のなかで来ては去っていく。
　そして意識はその根底を私のなかに置いている。
　生命は私であり、マインドと身体は私のものだ。
(´･(ｪ)･`)
（つづく）

**名無しを整える。** · 2018/05/06(日) 21:57:05.28

＞　忘れることと忘れないことの彼方に、あるひとつの状態がある。
　それが自然な状態だ。

それが、気付きであり、一つの意識でありますかね。
(´･(ｪ)･`)つ

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/05/06(日) 22:49:37.24

↑そうじゃ、忘れる事も忘れないこともない意識なのじゃ。
　それこそが本来の意識なのじゃ。

　肉体が滅びても意識は永遠に在るのじゃ。
　何一つ変らずあるがままにありつづけるのじゃ。

**名無しを整える。** · 2018/05/07(月) 00:16:00.44

鬼和尚、こんばんは。
マハラジが
＞　生命は私であり、マインドと身体は私のものだ。

私のものと言うとき、「私」とはただ一つの意識のことであり、それは実体であるが、
私「のもの」とは、いつでも手放せる、実体ではない現象とでも理解すればよいのでありましょうか？

(´･(ｪ)･`)つ

**名無しを整える。** · 2018/05/07(月) 06:36:39.75

>>420
『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【25　「私は在る」をつかみ取りなさい】（つづき）

　質問者　あなたは世界の根底に自己忘却があると言いました。忘れるために
　私は覚えなければなりません。覚えるために私は何を忘れたのでし
　ょうか？　私は、私は在るということを忘れてはいません。
　マハラジ
　この「私は在る」もまた幻想の一部分なのだ。
　質問者　なぜそう言えるのでしょうか？　あなたに私が存在しないと証明す
　ることはできません。たとえ私が存在していないと納得させられても、私は
　存在しています。
　マハラジ
　実在は証明することも、反証することもできない。
　マインドの範疇（はんちゅう）では不可能であり、マインドを超えればその
　必要もない。
　実在のなかでは、「実在とは何か？」という疑問は起こらない。
　顕現（サグナ）と非顕現（ニルグナ）は別のものではないのだ。
　質問者　その場合はすべてが実在なのです。
　マハラジ
　私はすべてであり、私自身としてはすべてが実在だ。
　私を離れては何も実在ではない。
(´･(ｪ)･`)
（つづく）

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/05/07(月) 22:11:53.00

>>423 そうじゃろう。
　意識が無ければ全ては無いものじゃ。

　自他を超えた意識の中では対象が無いから疑問も起こらないのじゃ。
　疑いも観念の対象があるから起こるものであるからのう。

**名無しを整える。** · 2018/05/07(月) 22:50:06.33

>>425
くま、マインドとかハートっていう、マハラジ用語を、「心」に置き換えてよいか考えてたのでありますが、
良いのではないかと思ったでたります。
ゼロ=絶対無を発見、発明したインド人の分析的思考は、人類の限界に挑戦した５千年前の人類の真剣な営みの成果ではなかろうかと思うであります。
(´･(ｪ)･`)つ

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/05/08(火) 22:18:44.31

↑そうじゃろう。
　オショーとは違うようじゃ。
　オショーはマインドを分別する心としていたようじゃ。

**名無しを整える。** · 2018/05/09(水) 00:31:37.96

>>424
『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【25　「私は在る」をつかみ取りなさい】（つづき）

　質問者　私には世界が過ちの結果だとは感じられません。
　マハラジ
　完全な調査の後にのみそう言えるだろう、その前ではない。
　もちろん、あなたが識別し、実在ではないものをすべて捨て去ったとき、後
　に残るものが実在なのだ。
　質問者　何か残るものがあるのでしょうか？
　マハラジ
　実在が残る。
　だが、言葉に惑わされてはならない。
　質問者　遙かなる昔から、無数の誕生を通して、私は自分の世界を構築し、
　改善し、理解してきました。それは完全でもなく、非実在でもあり
　ません。それはプロセスなのです。
　マハラジ
　あなたは考え違いしているのだ。
　世界はあなたなしでは何の存在ももってはいない。
　あらゆる瞬間において、それはあなたの反映にすぎない。
　あなたが創造し、破壊するのだ。
　質問者　そしてふたたび構築し、改善するのです。
　マハラジ
　改善するには、それを反証しなければならない。
　人は生きるために死ななければならない。
　死を通る以外に再生はありえない。
　質問者　あなたの世界は完全かもしれません。私の個人的世界は改善してき
　ているのです。
　マハラジ
　あなたの個人的宇宙は、それ自体では存在しないのだ。
　それはただ単に実在のかぎられた歪（ゆが）んだ見方だ。
　改善が必要なのは宇宙ではなく、あなたの見方なのだ。
　質問者　あなたはどう見るのでしょうか？
　マハラジ
　それは世界というドラマが演じられているステージだ。
　重要なのは演技の質だけだ。
　何を役者が語り、演じるかではなく、どのように彼らが語り、それを演じる
　かが重要なのだ。
(´･(ｪ)･`)
（つづく）

**名無しを整える。** · 2018/05/09(水) 20:39:51.91

>>428
『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【25　「私は在る」をつかみ取りなさい】（つづき）

　質問者　私には世界創造が神のリーラ（戯れ）でしかないという、この概念
　が好きになれません。私はむしろ、世界を私たちが組み立てる仕事
　場に比べるでしょう。
　マハラジ
　あなたは深刻にとらえすぎなのだ。
　遊戯の何が悪いのだろう？
　あなたが未完成であるかぎり、目的を持たざるをえない。
　それまでは完全、完成が目的だ。
　しかし、内面と外面を統合して自分のなかで完全になれば、そのときあなた
　は宇宙を楽しむのだ。
　そのために働くことはしない。
　統合されていないものにとって、あなたはたいへんな努力とともに働くよう
　に見えるかもしれない。
　しかし、それは幻想なのだ。
　スポーツマンは途方もない努力をするように見える。
　だが、彼らの動機はすべて、遊ぶこととそれを誇示することなのだ。
　質問者　神はただ戯れているだけで、目的のない行為に従事していると言う
　のでしょうか？
　マハラジ
　神はただ真実と善だけではない。
　彼はまた美しくもある（サティヤム―シヴァム―スンダラム）。
　彼は喜びのために美をつくり出すのだ。
　質問者　それならば、美が彼の目的ではありませんか？
　マハラジ
　なぜ目的を持ち出すのだろうか？
　目的は活動、変化、未完成を暗示する。
　神は美を目標にしているのではない。
　何であれ、彼の行うことが美なのだ。
　あなたは花が美しくあろうと試みていると言うだろうか？
　その本質自体が美しいのだ。
　同じように、神も完成を目指して努力しているのではなく、神は完成そのも
　のなのだ。
　質問者　美のなかで目的はそれ自体を満たすのです。
　マハラジ
　何が美しいのだろう？
　何であれ美しいと感じるのは、至福に満ちて知覚されたときだ。
　至福が美の本質なのだ。
(´･(ｪ)･`)
（つづく）

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/05/09(水) 21:55:12.35

美も醜も人の決める価値でしかないのじゃ。
よいものが美しいとされるのじゃ。
金がうつくしいというものもおるのじゃ。

**名無しを整える。** · 2018/05/10(木) 07:54:12.93

>>429
『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【25　「私は在る」をつかみ取りなさい】（つづき）

　質問者　あなたはサッチターナンダ（存在―意識―至福）について語ってい
　ます。私は在るということは明白です。私は知っているということ
　も明白です。しかし、私は幸福であるということは、まったく明白
　ではありません。私の幸福はどこへ行ってしまったのでしょう？
　マハラジ
　自分の存在に完全に気づいていなさい。
　そうすれば、あなたは意識的に至福のなかにある。
　あなたがマインドを自己から引き離し、あなたではないものにマインドをと
　どめるために幸福の感覚を失うのだ。
　質問者　私たちにとって二つの道があります。努力の道（ヨーガ・マールガ）
　と安楽な道（ボーガ・マールガ）です。どちらも解放という同じゴ
　ールに導きます。
　マハラジ
　なぜボーガを道と呼ぶのかね？
　どうして安楽が完成をもたらすことができるだろう？
　質問者　完全に放棄する人（ヨーギ）は実在を見いだすでしょう。完全に楽
　しむ人（ボーギ）もまたそこに達するのです。
　マハラジ
　どうしてそうありうるだろう？
　それらは反駁しあっているのではないだろうか？
　質問者　両極は出会うのです。完全なボーギとなることのほうが、完全なヨ
　ーギになるよりも困難なのです。私は素朴な人間です。大胆にもの
　ごとの価値評価をすることはできません。ヨーギもボーギも、結局
　は幸福を求めているのです。ヨーギは永遠の幸福を求め、ボーギは
　断続的幸福に満足します。しばしばボーギはヨーギよりも厳しい苦
　労をするのです。
　マハラジ
　働き、闘いとらねばならないような幸福に何の価値があるのかね？
　真の幸福は自発的で自然なものだ。
　質問者　生きるものはみな幸福を探しています。異なるのは方法だけです。
　ある人は内面を探し、それゆえヨーギと呼ばれ、ある人は外面を探
　し、それゆえボーギだと非難されるのです。それでも彼らは互いを
　必要とするのです。
　マハラジ
　喜びと苦痛は交互に入れ替わるものだ。
　幸福は揺らぐことがない。
　あなたが探し求め、見つけだすものは本物ではない。
　けっして失ったことのないもの、譲渡できないものを見いだしなさい。
(´･(ｪ)･`)つ
（おわり）

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/05/10(木) 21:42:24.96

そうじゃ、意識は決して失われず、譲り渡したりも出来ないのじゃ。
ただそこにあり続けるのみなのじゃ。
それこそが至福なのじゃ。　

**名無しを整える。** · 2018/05/11(金) 19:45:55.81

>>431
『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【26　人格、ひとつの障害】

　質問者　私が見るには、世界はヨーガの学校であり、人生そのも
　のがヨーガの修練です。誰もが完成を求めて闘っていま
　す。ヨーガもまた戦いにほかなりません。いわゆる「一
　般」の人びとと彼らの「一般」の人生は、何も卑しいも
　のではありません。彼らもヨーギと同じように厳しい努
　力をし、苦しみます。ただ彼らは真の目的を知らないだ
　けなのです。
　マハラジ
　いったいあなたの言う一般の人びとがどのようにヨーギなのかね？
　質問者　彼らの究極的目標は同じです。ヨーギが放棄（ティアー
　ガ）によって確保するものを、一般の人びとは体験（ボ
　ーガ）によって実現するのです。ボーガの道は無意識で、
　それゆえ反復し、長引きます。一方ヨーギの道は熟考さ
　れ、強烈で、それゆえより迅速なのです。
　マハラジ
　おそらくヨーギの期間とボーギの期間は交替するのだろう。
　まずボーギ、ヨーギ、そしてまたボーギ、ふたたびヨーギと。
　質問者　その目的は何なのでしょうか？
　マハラジ
　弱い欲望は内省と瞑想によって取り除かれる。
　しかし、強く、深く根づいた欲望は満たされ、その結果は甘かろ
　うと苦かろうと体験されなければならない。
　質問者　それでは、なぜ私たちはヨーギに敬意を払い、ボーギを
　軽んじるのでしょうか？　ある意味では誰もがヨーギな
　のです。
　マハラジ
　人間的な価値の尺度では、意図的な努力は賞賛されるものと考え
　られている。
　実際には、ヨーギもボーギも機会と環境に合わせ、彼らの本質に
　したがっているのだ。
　ヨーギの人生はひとつの欲望、真実を見いだすことに支配されて
　いる。
　ボーギはたくさんのマスターに仕えている。
　しかし、ボーギはヨーギとなり、ヨーギはひと巡りしてボーギと
　なるかもしれない。
　最終的な結果は同じだ。
(´･(ｪ)･`)
(つづく)

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/05/11(金) 22:35:03.74

実際には求めるものを知らない者達は長く苦しみ続けるだけなのじゃ。
迷いから迷いの世に何度も生まれかわるのじゃ。
今の世に求めるものを知っただけでも幸福なのじゃ。

**名無しを整える。** · 2018/05/12(土) 05:47:30.29

>>434
それが、無我、無認識であり、観念の向こう側にただ一つの意識のみがあるということであり、ﾆｻﾙｶﾞさん的に言えば、真我、気づきのみがあると言うことでありますね。
(´･(ｪ)･`)つ

**名無しを整える。** · 2018/05/12(土) 06:00:07.77

>>433
『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【26　人格、ひとつの障害】(つづき)

　質問者　意識における完全な逆転と変容である悟りがあるという
　話を聞くことは、途方もなく重要なことだと仏陀が言わ
　れた、と伝えられています。この良き知らせは船荷の綿
　に火がつくことに匹敵します。ゆっくりと、しかし容赦
　なくそのすべては灰になるのです。同じように、悟りの
　良き知らせが遅かれ早かれ変容をもたらすでしょう。
　マハラジ
　そうだ。
　まず聞くこと（シュラヴァナ）、覚えること（スマラナ）、そし
　て熟考すること（マナーナ）など、私たちにはなじみ深い分野だ。
　知らせを耳にした人がヨーギとなる。
　残りの人たちはボーガを続けるのだ。
　質問者　しかし、川が大量の水を集めることで海への道を見いだ
　すように、死ぬために生まれ、生まれるために死ぬとい
　う世間的な平凡な人生を生きることは、その生きた総量
　によって、人を前進させるということに、あなたは同意
　しましたよ。
　マハラジ
　世界が存在する以前に、意識は存在していた。
　意識のなかに世界は存在を顕し、意識のなかで世界は維持され、
　純粋な意識のなかに世界は消え去る。
　すべての根底には、「私は在る」という感覚があるのだ。
　「世界は在る」はマインドの状態であり、二次的なことだ。
　なぜなら、私は存在するために世界を必要とせず、世界が私を必
　要とするからだ。
　質問者　生きようとする欲望は途方もないものです。
　マハラジ
　それよりも偉大なのは、生きようとする衝動からの自由だ。
(´･(ｪ)･`)
(つづく)

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/05/12(土) 23:01:49.00

>>435 そうじゃ、一心に追い求めるのじゃ。
　そうすれば求めていたものは私であったと気づくのじゃ。

　世界もまた観念であるから意識だけが在るとき消えうせるのじゃ。

**名無しを整える。** · 2018/05/13(日) 10:07:14.50

＞　質問者　意識における完全な逆転と変容である悟りがあるという
　話を聞くことは、途方もなく重要なことだと仏陀が言わ
　れた、と伝えられています。
マハラジも、この質問を肯定的に受けて答えてますが、
仏陀は、意識における完全な逆転と変容である悟りと、言ってるのでありましょうか？
(´･(ｪ)･`)つ

**名無しを整える。** · 2018/05/13(日) 10:32:34.99

>>436
『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【26　人格、ひとつの障害】(つづき)

（質問者　生きようとする欲望は途方もないものです。
　マハラジ
　それよりも偉大なのは、生きようとする衝動からの自由だ。）

　質問者　石の自由ですか？
　マハラジ
　そう、石の自由、そしてより以上のものがそこにはある。
　限りなき自由と意識だ。
　質問者　体験を積むには人格が要求されるのでしょうか？
　マハラジ
　今のあなたのままでは、人格はただの障害にすぎない。
　身体との自己同一化は幼児にとってはいいかもしれないが、真の
　成長は身体との自己同一化を離れることにあるのだ。
　通常、人は人生の初期に身体的な欲望から成長し、脱却するもの
　だ。
　快楽を否定しないボーギでさえも、ひとたび味わったものを熱望
　したりはしない。
　習慣と欲望の反復はヨーギとボーギをともに挫折させる。
　質問者　なぜあなたは個人（ヴィヤクティ）を重要ではないとし
　て退けつづけるのでしょうか？　人格は私たちの存在に
　とって根本的な事実です。それは人生の舞台全体を占め
　るものです。
　マハラジ
　人格とは記憶によって組み立てられ、欲望によって喚起されるた
　だの習慣だということを見抜かないかぎり、あなたは自分自身を、
　生き、感じ、考え、行動的あるいは受動的で、喜ばされ、苦しめ
　られる個人だと考えるだろう。
　あなた自身に尋ねなさい。
　「本当にそれはそうなのか？」「私は誰なのか？」「これらすべ
　ての背後とその彼方には何があるのか？」と。
　そうすれば、すぐに自分の過ちを見いだすだろう。
　見られることによって消え去るということが過ちの本性なのだ。
(´･(ｪ)･`)
(つづく)

**名無しを整える。** · 2018/05/13(日) 10:35:00.38

>>438
＞意識における完全な逆転と変容である悟り
とは、無我のことを指していると理解すれば良いのでありましょうか？
(´･(ｪ)･`)つ

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/05/13(日) 22:18:01.67

>>438 そのようなことは言っていないのじゃ。
　なにやら誤謬があるようじゃのう。
　翻訳がおかしいのかもしれん。

>>440 そのようなものかもしれん。
　

**名無しを整える。** · 2018/05/14(月) 06:57:29.52

>>441
鬼和尚、ありがとうであります。
(´･(ｪ)･`)つ

**名無しを整える。** · 2018/05/14(月) 07:20:27.62

>>439
『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【26　人格、ひとつの障害】

　質問者　生きることの、生命そのもののヨーガは、いわゆる自然
　のヨーガ（ニサルガ・ヨーガ）と呼ばれるものです。そ
　れはマインドと生命の結婚として、『リグ・ヴェーダ』
　のなかの原初のヨーガ（アディ・ヨーガ）に記述されて
　いるものを思い出させます。
　マハラジ
　注意深く、完全な気づきのなかで生きられた生は、それ自体ニサ
　ルガ・ヨーガだ。
　質問者　マインドと生命の結婚とはどういう意味なのでしょうか？
　マハラジ
　自発的な気づきに生きること、努力のいらない生の意識、己の生
　に完全な興味を抱くこと――これらがみなそれに暗示される。
　質問者　ラーマクリシュナ・パラマハンサの妻であるサーラダー
　・デーヴィは、彼の弟子たちの行き過ぎの努力をよく叱
　ったそうです。彼女は、彼らを熟する前に摘み取られた
　マンゴーに比較して、「どうして急ぐの？　あなたが完
　全に熟し、甘く、芳醇になるまで待ちなさい」とよく言
　ったそうです。
　マハラジ
　何と彼女は正しいことか！
　多くの者たちが、完全な真我実現前のつかの間の体験で夜明けを
　昼と間違え、過剰な自尊心から彼の得たわずかばかりでさえも台
　無しにしているのだ。
　謙遜と沈黙は、どんなに進歩していてもサーダカ（真我の探求者）
　にとって本質的なものだ。
　完全に成熟したジニャーニ（賢者）だけが、己に完全な自発性の
　発揮を許すことができるのだ。
　質問者　あるヨーガのアーシュラムでは弟子が光明を得た後、沈
　黙を七年、十二年、あるいは十五年、または二十五年に
　わたってまでも守っていくといいます。バガヴァーン・
　シュリー・ラマナ・マハルシでさえも教えはじめる前に、
　彼自身二十年もの沈黙を守ったのです。
　マハラジ
　そうだ。
　内なる果実は熟さねばならない。
　それまでは戒律を守り、気づきのなかに生きることは必須となる。
　徐々に修練はより微妙になっていき、最後にはまったく形のない
　ものとなる。
　質問者　クリシュナムルティも気づきのなかに生きることを語っ
　ています。
　マハラジ
　彼はつねに究極を直指している。
　そうだ。
　あなたの言うとおり、究極的にはすべてのヨーガは意識（花嫁）
　と生命（花婿）の結婚であるアディ・ヨーガに行き着く。
　存在と意識（サット-チット）は至福（アーナンダ）のなかで出
　会うのだ。
　なぜなら、至福が現れるにはそこに出会いが、接触が、二元性の
　なかでの統合の主張がなければならないからだ。
(´･(ｪ)･`)
(つづく)

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/05/14(月) 21:51:54.42

>>442 どういたしまして、またおいでなさい。

ヨーガとは結びつけるという意味なのじゃ。
精神わ対象に意識的に結びつける努力が初めに実践されるのじゃ。
やがてそれは無意識な努力にならなければ不死の境地にたどり着けないのじゃ。

**名無しを整える。** · 2018/05/15(火) 06:57:25.05

>>444
鬼和尚ありがとうであります。
精神わ対象に → 精神を対象にでありましょうか？
それは身体の部位に集中することでありましょうか。集中すること=気づいている毛とでありましょうか？
(´･(ｪ)･`)つ