鬼和尚の仏教勉強会　講読ゼミ２

**名無しを整える。** · 2018/01/02(火) 17:24:50.70

前スレ；鬼和尚の仏教勉強会　講読ゼミ

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/01/27(土) 22:33:09.92

>>139 そうじゃ、囚われずに進むのじゃ。
　よかったのじゃ。

>>141 よいことじゃ。
　なかなかよい教えなのじゃ。
　

**名無しを整える。** · 2018/01/28(日) 09:23:27.80

『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【7　マインド】

　質問者　世界が幻想（その無常さではなく）であるという論理を否定してい
　る、ある有能な人びとによって書かれた非常に興味深い本がありま
　す。彼らによると、最低位から最高位にわたる生きものの階層が存
　在し、各々の有機体の複雑性のレベルが意識の深さ、広さ、強靱（
　きょうじん）さを反映していると言います。成長のための形態の進
　化、意識の向上、無限の可能性の表現などにおいて、一貫してひと
　つの至高の法則が支配しているというのです。
　マハラジ
　そうかもしれない。
　あるいはそうでないかもしれない。
　たとえそうであったとしても、それは単にマインドにおける視点にすぎない。
　だが事実は、宇宙全体（マハーダカーシュ）はただ意識（チダカーシュ）の
　なかにのみ存在し、そして私自身は至高の絶対性（パラマカーシュ）のなか
　に在るのだ。
　純粋な存在のなかに意識が現れる。
　意識のなかで、世界は出現し消滅していく。
　存在するものはすべて私であり、すべては私のものだ。
　すべてがはじまる以前にも、そしてすべてが終わった後にも――私は在る。
　すべては私のなか、すべての生きるもののなかに輝く「私は在る」という感
　覚のなかにその存在がある。
　非存在でさえ私なしには考えることもできない。
　何が起ころうとも、観照者としての私がそこにいなければならないのだ。
　質問者　なぜあなたは世界の存在を否定されるのでしょうか？
　マハラジ
　世界を否定してはいない。
　私は世界を、広大な未知のなかの既知全体としての意識、その意識のなかの
　現れてとして見ている。
　はじまり、そして終わるもの、それはただの現れにすぎない。
　世界は現れるとは言えても、存在するとは言えない。
　その現れは、ある時間の比率においては非常に長い間続くだろうが、ほかの
　比率では非常に短いかもしれない。
　だが、結局は同じことだ。
　何であれ時間の範囲内にあるものは、はかなく実在性がない。

(´･(ｪ)･`)つ
（つづく）

**名無しを整える。** · 2018/01/28(日) 09:57:17.46

>>143
＞宇宙全体（マハーダカーシュ）はただ意識（チダカーシュ）のなかにのみ存在し、そして私自身は至高の絶対性（パラマカーシュ）のなかに在るのだ。
　純粋な存在のなかに意識が現れる。
　意識のなかで、世界は出現し消滅していく。
＞　存在するものはすべて私であり、すべては私のものだ。
　すべてがはじまる以前にも、そしてすべてが終わった後にも――私は在る。
　すべては私のなか、すべての生きるもののなかに輝く「私は在る」という感
　覚のなかにその存在がある。
　非存在でさえ私なしには考えることもできない。
　何が起ころうとも、観照者としての私がそこにいなければならないのだ。

←こ．これはすごいであります。
くまは、至高の絶対性の中にいて、永遠のくまであります！
くまは、
＞現れるとは言えても、存在するとは言えない。
　何であれ（くまであれ）時間の範囲内にあるものは、はかなく実在性がない
ものではないのであります。

くまだけでなく、ただ一人の例外もなく、至高の絶対性中にいて、永遠なのでありまして、宇宙全体よりすごいであります！
てか、それはくまではなく、ただ一つの意識、気付き、なのでありましょう。

(´･(ｪ)･`)つ

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/01/28(日) 21:38:54.31

そうじゃ、全ては意識の現われなのじゃ。
世界が有るのではなく人々は意識の現われの一部を切り取ってこれが世界じゃとか言っているだけなのじゃ。

**名無しを整える。** · 2018/01/29(月) 18:33:56.45

『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【7　マインド】（つづき）

　質問者　間違いなく、あなたはあなたを取り巻く現実の世界を見ています。
　あなたはごく普通にふるまっているように見えますよ！
　マハラジ
　それはあなたにとってそう見えるだけだ。
　あなたの意識界全体を占めるものは、私にとっては微小片にすぎない。
　世界は続いていく。
　だが、ほんのつかの間だ。
　記憶が、世界は継続するとあなたに考えさせるのだ。
　記憶のなかに生きていない私にとって、世界は意識のなかのつかの間の現れ
　にすぎない。
　質問者　あなたの意識のなかにですか？
　マハラジ
　「私」や「私のもの」といったすべての観念、「私は在る」という観念さえ
　意識のなかに在る。
　質問者　それでは、あなたの「絶対存在（パラマカーシュ）」は無意識のな
　かにあるのでしょうか？
　マハラジ
　無意識という概念も意識のなかに存在する。
　質問者　それでは、あなたが至高の境地にあるとどうやって知るのでしょう？
　マハラジ
　なぜなら、私はその中に在るからだ。
　それはただ自然な状態なのだ。
　質問者　それを描写できますか？
　マハラジ
　それは原因なく、依存なく、関係なく、分割せず、創造せず、揺らぐことな
　く、問うことなく、努力によっては到達できないものとして、否定において
　のみ表現することができる。
　どのような肯定的な定義も記憶によるものであり、それゆえ適切ではない。
　しかし私の境地は至高の実在であり、それゆえ可能であり、実現でき、達成
　できるものなのだ。
(´･(ｪ)･`)
（つづく）

**名無しを整える。** · 2018/01/29(月) 18:39:11.23

>>146
＞　「私」や「私のもの」といったすべての観念、「私は在る」という観念さえ
　意識のなかに在る。
＞　無意識という概念も意識のなかに存在する。

至高の境地にある（ことの）描写
＞それは原因なく、依存なく、関係なく、分割せず、創造せず、揺らぐことなく、問うことなく、努力によっては到達できないものとして、否定においてのみ表現することができる。
　どのような肯定的な定義も記憶によるものであり、それゆえ適切ではない。
しかし私の境地は至高の実在であり、それゆえ可能であり、実現でき、達成できるものなのだ。

o(´･(ｪ)･`)o
できるのだ！

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/01/29(月) 23:28:51.51

そうじゃ、達成できるのじゃ。
どんどん実践あるのみなのじゃ。

**名無しを整える。** · 2018/01/30(火) 18:34:50.75

『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【7　マインド】（つづき）

　質問者　あなたは時を忘れて抽象世界のなかに没頭しているのですか？
　マハラジ
　抽象世界は知的な、言語的なものであって、睡眠や気絶のなかで消滅し、時
　間のなかでふたたび現れる。
　私は永遠なる今のなかに、私自身の境地（スワルーパ）のなかに在るのだ。
　過去と未来はマインドのなかだけに在る。
　私は今に在る。
　質問者　世界も今に在ります。
　マハラジ
　どの世界のことだろう？
　質問者　私たちを取り巻く世界です。
　マハラジ
　あなたの世界はあなたのマインドのなかに在り、それは私のものではない。
　あなたとのこの会話でさえ、あなたの世界のなかにあるだけだというのに、
　私の何を知っているというのだろうか？
　私の世界があなたの世界と同一だと信じる理由は何もない。
　私の世界は知覚されたままの実在、真実だ。
　ところがあなたの世界は、あなたのマインドの状態にしたがって現れては消
　える。
　あなたの世界は何か相容れないものであり、あなたはそれを恐れている。
　私の世界は私自身であり、わが家同然だ。
　質問者　もしあなたが世界ならば、どうやってそれを意識することができる
　のでしょうか？　時間的意識はその対象から区別されるものではあ
　りませんか？
　マハラジ
　意識と世界はともに現れ、ともに消える。
　それゆえ、それらは同じ状態の二つの層なのだ。
　質問者　眠りのなかで私は存在しないのに、世界は続いています。
　マハラジ
　どうやってそれを知ったのだろうか？
　質問者　目覚めとともに知るのです。記憶がそう言っています。
　マハラジ
　記憶はマインドのなかに在り、マインドは眠りのなかで続く。
　質問者　それは部分的に停止しています。
　マハラジ
　だが、世界のありようは影響されないままだ。
　マインドがそこにあるかぎり、あなたの身体と世界はそこにある。
　あなたの世界はマインドでつくられ、主観的で、マインドに閉ざされ、断片
　的、個人的で、記憶の糸にしがみついている。
(´･(ｪ)･`)
（つづく）

**名無しを整える。** · 2018/01/30(火) 18:48:24.47

>>149
＞　私の世界は知覚されたままの実在、真実だ。

　知覚されたままの実在、真実

って、記憶と照合される前、観念化される前のそれ、と言うような意味でありましょうか？
(´･(ｪ)･`)つ

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/01/30(火) 23:45:10.57

そうじゃ、マハラジの世界は観念のないありのままの知覚された真実なのじゃ。
同じ世界であってもマハラジと質問者の世界は違うものじゃ。
観念が無ければ全ては意識として認識されるのじゃ。

**名無しを整える。** · 2018/01/31(水) 18:29:25.27

（　マインドがそこにあるかぎり、あなたの身体と世界はそこにある。
　あなたの世界はマインドでつくられ、主観的で、マインドに閉ざされ、
断片的、個人的で、記憶の糸にしがみついている。
）

『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【7　マインド】（つづき）
　質問者　あなたの世界もまたそうなのですか？
　マハラジ
　いいや、私の世界は実在であり、あなたの世界は想像にすぎない。
　あなたの世界は個人的な、私的な、分かちあうことのできない、あなたにと
　ってだけ親密なものなのだ。
　あなたはあなたが見るように見、聞くように聞き、あなたの感情を感じ、あ
　なたの想いを考え、誰もそこに入りこめない。
　あなたの世界のなかで、あなたは本当に孤独だ。
　あなたが人生と呼ぶ、絶えず変わりつづける夢に囲まれながら。
　私の世界は開かれた世界だ。
　すべてに共通し、誰にでもアクセスできる。
　私の世界には共有性、洞察、愛、実在の質がある。
　個が完全であり、個のなかに全体性がある。
　すべては一であり、一がすべてなのだ。
　質問者　あなたの世界は私のと同じように人びとや物でいっぱいなのでしょ
　うか？
　マハラジ
　いいや、それは私自身で満ちている。
　質問者　あなたは私たちのように見たり聞いたりするのでしょうか？
　マハラジ
　そうだ。
　私も見たり、聞いたり、話したり、行動したりするように見えるだろう。
　しかし、あなたの呼吸や消化作用がただ起こるように、私にとってそれらは
　ただ起こるのだ。
　「身体―精神」器官がそれらの面倒を見、私は関わらない。
　あなたが髪の毛の成長を心配する必要がないように、私も言葉や行動につい
　てマインドを煩（わずら）わせたりしない。
　それらはただ起こる。
　そして私は気にかけない。
　なぜなら、私の世界ではけっして何も間違いは起こらないからだ。

【7　マインド】
(´･(ｪ)･`)
（おわり）

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/01/31(水) 22:07:01.31

悟らなければ世界はその者の観念であり、むその中でしか生活できないのじゃ。
悟れば観念は無くなり、実際の世界に生きられるのじゃ。
そこでは真の交感が可能になるのじゃ。
主体無くしてただ起こるだけの繋がりが全てなのじゃ。
それを意識と呼ぶのじゃ。　

**名無しを整える。** · 2018/02/01(木) 19:09:05.22

『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【8　真我はマインドを超えて在る】

　質問者　子どもの頃、忘我の境地、完全な幸福状態をたびたび体験しました
　が、後にそれは止まってしまいました。インドに来て以来、特にあ
　なたに出会って以来、その状態がふたたび現れはじめています。そ
　れでも、どんなに素晴らしい状態であっても持続しません。それは
　来ては去り、いつふたたび訪れるかもしれません。
　マハラジ
　マインドそのものが不動ではないのに、マインドのなかにある何が不動であ
　りうるというのだろう？
　質問者　どうすれば私のマインドを不動にできるのでしょうか？
　マハラジ
　不動でないマインドが、それ自身を不動にすることができるだろうか？
　もちろんできはしない。
　うろつきまわるのがマインドの本性なのだ。
　あなたにできることは、意識の焦点をマインドの彼方へと移行させることだ
　けだ。
　質問者　どうすればいいのでしょうか？
　マハラジ
　「私は在る」という想念以外のすべての想念を拒絶しなさい。
　はじめのうち、マインドは抵抗するだろう。
　しかし忍耐と根気をもってすれば、それは降伏し、静かになるだろう。
　ひとたびあなたが静かになれば、あなたからの干渉なしに、ものごとは自発
　的にまったく自然に起こりはじめる。
　質問者　このマインドとの長い闘いを避けることはできるのでしょうか？
　マハラジ
　できる。
　生を起こるがまま生きなさい。
　ただ留意し、見守り、あるがままにものごとが起こるのを許して、生がもた
　らすままに、喜び、苦しみ、自然なことを自然に行う。
　それもまた道なのだ。

(´･(ｪ)･`)
(つづく)

**名無しを整える。** · 2018/02/01(木) 19:12:55.43

>>154
＞できることは、意識の焦点をマインドの彼方へと移行させることだけだ。
・・・そのために、
＞「私は在る」という想念以外のすべての想念を拒絶しなさい。
・・・・そして、
＞ひとたびあなたが静かになれば、あなたからの干渉なしに、ものごとは自発
　的にまったく自然に起こりはじめる。

＞生を起こるがまま生きなさい。
　ただ留意し、見守り、あるがままにものごとが起こるのを許して、生がもた
　らすままに、喜び、苦しみ、自然なことを自然に行う。
　

何か簡単そうでありますね！
(´･(ｪ)･`)b

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/02/01(木) 21:25:34.07

簡単なことほど実践は難しかったりするのじゃ。
そもそも集中力がなければできないからのう。
集中力が大事なのじゃ。　

**名無しを整える。** · 2018/02/01(木) 21:47:11.13

>>156
至道無難でありますが、
簡単そうで簡単でないのでありますね。
(´-(ｪ)-`)つ

**名無しを整える。** · 2018/02/02(金) 18:57:33.88

（生を起こるがまま生きなさい。
　ただ留意し、見守り、あるがままにものごとが起こるのを許して、生がもたらすままに、喜び、苦しみ、自然なことを自然に行う。
　それもまた道なのだ。）

『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【8　真我はマインドを超えて在る】(つづき)

　質問者　それなら結婚し、子どもを持ち、仕事をして――幸せになることも
　できるのですね。
　マハラジ
　もちろん。
　幸せになるかもしれないし、ならないかもしれない。
　あなたの歩調で歩くがいい。
　質問者　でも、私は幸せになりたいのです。
　マハラジ
　真の幸福を、移り変わり過ぎ去っていくもののなかに見いだすことはできな
　い。
　喜びと苦しみは容赦なく交互にやってくる。
　真の幸福は自己から来る。
　そして、それは自己のなかにしか見いだせないのだ。
　あなたの真我（スワルーパ）を見いだしなさい。
　それとともに、それ以外のすべてもやってくるだろう。
　質問者　もし私の真我が愛と平和ならば、なぜそれはこうも落ち着きがない
　のでしょうか？
　マハラジ
　あなたの真の存在に落ち着きがないのではない、その反映がマインドのなか
　に落ち着きなく現れるのだ。
　なぜなら、マインドは落ち着きのないものだからだ。
　それは水面に映る月が、風で揺らめくようなものだ。
　欲望の風がマインドと、マインドのなかの真我の反映である「私」を揺り動
　かし、千変万化に映しだす。
　しかしこのような動き、落ち着きのなさ、喜びと悲しみといった観念は、す
　べてマインドのなかに存在する。
　真我はマインドを超えてあり、関わることなくただ気づいている。
　質問者　どうやってそれに到達するのでしょうか？
　マハラジ
　たった今ここで、あなたは真我なのだ。
　マインドのことは放っておきなさい。
　覚めて、巻きこまれず、離れて在りなさい。
　そうすれば、超然と油断なく在り、来ては去りゆく出来事をただ見守ること
　が、あなたの真の本性の一側面であることに目覚めるだろう。
(´･(ｪ)･`)
（つづく）

**名無しを整える。** · 2018/02/02(金) 19:03:13.37

>>158
＞　覚めて、巻きこまれず、離れて在りなさい。
　そうすれば、超然と油断なく在り、来ては去りゆく出来事をただ見守ること
　が、あなたの真の本性の一側面であることに目覚めるだろう。

(-･(ｪ)･-)つ
目覚めるのだ！

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/02/02(金) 22:16:33.91

実践あるのみなのじゃ。

**名無しを整える。** · 2018/02/03(土) 07:56:19.52

>>158
（　覚めて、巻きこまれず、離れて在りなさい。
　そうすれば、超然と油断なく在り、来ては去りゆく出来事をただ見守ること
　が、あなたの真の本性の一側面であることに目覚めるだろう。）

『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【8　真我はマインドを超えて在る】(つづき)

　質問者　ほかの側面は何でしょうか？
　マハラジ
　側面は無数にある。
　ひとつを知ればすべてを悟るだろう。
　質問者　何か助けとなることを言ってください。
　マハラジ
　何が一番必要なのかはあなたが知っているはずだ。
　質問者　私は落ち着きがありません。どうすれば平和になれるのでしょう？
　マハラジ
　何のために平和が必要なのだろう？
　質問者　幸せになるために。
　マハラジ
　今、あなたは幸せではないのかね？
　質問者　ええ、そうではありません。
　マハラジ
　何があなたを不幸せにするのだろう？
　質問者　私は欲しくないものをもち、持っていないものが欲しいのです。
　マハラジ
　なぜそれを、持っているものを欲し、持っていないものは気にかけない、と
　いうふうにひっくり返さないのかね？
　質問者　私は快楽が欲しく、苦痛は欲しくないのです。
　マハラジ
　何が快楽で何がそうでないか、どうやって知るのだろうか？
　質問者　過去の体験からです。もちろん。
　マハラジ
　記憶に導かれながらあなたは快楽を追求し、不快を避けてきた。
　今まで成功しただろうか？
　質問者　いいえ。快楽は長続きせず、苦しみはふたたび入りこんできます。
　マハラジ
　どの苦しみだろう？
　質問者　喜びへの欲望と苦しみへの恐怖、どちらも惨めな状態です。純粋な
　喜びという状態は存在するのでしょうか？
　マハラジ
　肉体的あるいは精神的なあらゆる喜びには手段が必要だ。
　物理的、精神的な手段はともに物質であり、どちらもすたれ、使い果たされ
　る。
　それらが生み出す喜びは、必然的にその強度と期間に限界がある。
　苦しみはすべての喜びの背景にある。
　苦しむがゆえにあなたはそれを欲しがる。
　だが、喜びの追求自体が苦しみの原因なのだ。
　それは悪循環だ。

(´･(ｪ)･`)
(つづく)

**名無しを整える。** · 2018/02/03(土) 08:36:16.18

>>161
＞　肉体的あるいは精神的なあらゆる喜びには手段が必要だ。
　物理的、精神的な手段はともに物質であり、どちらもすたれ、使い果たされる。
　それらが生み出す喜びは、必然的にその強度と期間に限界がある。
　苦しみはすべての喜びの背景にある。
　苦しむがゆえにあなたはそれを欲しがる。
　だが、喜びの追求自体が苦しみの原因なのだ。
　それは悪循環だ。

渇愛が苦の原因でありますね。
(´-(ｪ)-`)つ

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/02/03(土) 22:41:13.56

そうじゃ、快楽は苦への近道なのじゃ。
快楽に囚われればいずれ苦になるのじゃ。
それ故に一切は苦になるのじゃ。
囚われずに進むのじゃ。　

**名無しを整える。** · 2018/02/04(日) 08:07:58.18

『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【8　真我はマインドを超えて在る】(つづき)

　質問者　混乱の構造は理解できますが、出口が見いだせません。
　マハラジ
　構造を調べること自体が道を示すのだ。
　つまるところ、あなたの混乱はあなたのマインドのなかにだけ存在している。
　そのマインドはけっして混乱に抵抗せず、それを理解しようともしてこなか
　った。
　マインドが抵抗したのは苦しみに対してだけだった。
　質問者　それでは、私は混乱しつづけるしかないのですか？
　マハラジ
　油断なく在りなさい。
　問いかけ、観察し、調べ、混乱があなたや他人に何をし、どう作用するのか、
　混乱について何ができるのかをすべて学びなさい。
　混乱について明らかにすることで、あなたはそれを一掃する。
　質問者　自分の内側を見つめるとき、私のもっとも強い欲望は己の記念碑、
　自分を永続させる何かをつくり出したいのだということが見てとれ
　ます。私が家や、妻や、子どもを思うときでさえ、それは永続する
　確固たる自己の証明となるからです。
　マハラジ
　では、記念碑をつくるがいい。
　どうするつもりかね？
　質問者　それが永遠のものであるかぎり、何を建てるかは問題ではないので
　す。
　マハラジ
　あなた自身、何ひとつ永遠のものはないと知るだろう。
　すべては衰退し、朽ち果て、崩壊する。
　記念碑を建てる土台そのものが崩れ去っていくのだ。
　永続するような何を築くことができるというのだろう？
　質問者　知的に、言葉の上では、すべてがはかないものだと気づいています。
　しかしそれでも、私のハートは永遠なるものを求めています。何か
　永続するものをつくりたいのです。
　マハラジ
　それでは永続する何かをつくるがいい。。
　そのようなものを何かもっているかね？
　あなたの身体もマインドも長続きはしない。
　どこかほかを探すべきだ。

(´･(ｪ)･`)
（つづく）

**名無しを整える。** · 2018/02/04(日) 08:12:57.87

>>164
ふむふむ。
問いかけ、観察し、調べ、学び、　混乱について明らかにすることで、それを一掃する。
のでありますね。
(´･(ｪ)･`)つ

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/02/04(日) 20:48:40.09

そうじゃ、全てを完全に観察すればそれだけで苦はなくなるのじゃ。
観察によって厭離はなされるのじゃ。

**名無しを整える。** · 2018/02/05(月) 18:30:05.55

『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【8　真我はマインドを超えて在る】(つづき)

　質問者　永遠なるものを求めてきましたが、どこにも見いだすことはできま
　せんでした。
　マハラジ
　あなた自身が永遠なのではないだろうか？
　質問者　私は生まれました。そして死んでいくでしょう。
　マハラジ
　あなたが生まれる以前、あなたが存在していなかったと言えるだろうか？
　そして死ぬときになって、「私はもはや存在しない」と言えるというのだろ
　うか？
　あなた自身の体験からも、あなたが存在していないということは不可能だ。
　ただ、「私は在る」と言えるだけだ。
　他者もまた、「あなたは存在しない」と言うことはできない。
　質問者　眠りのなかでは、「私は在る」という感覚はありませんでした。
　マハラジ
　そんな決めつけたような言葉を吐く前に、目覚めの状態を一度注意深く調べ
　てみるがいい。
　目覚めの状態は、マインドが空白になった瞬間でいっぱいだとすぐに気づく
　だろう。
　完全に目覚めているときでさえ、あなたが覚えていることがいかにわずかか
　ということに注意を払いなさい。
　眠りの間、あなたに意識がなかったとは言えないはずだ。
　ただ覚えていないだけなのだ。
　記憶の隙間が必ずしも意識の隙間であるとはかぎらない。
　質問者　深い眠りの状態を記憶することはできるのでしょうか？
　マハラジ
　もちろん！
　目覚めている間の不注意なときを取り除くことが、眠りと呼ばれる長い放心
　状態の感覚を徐々に除去するだろう。
　あなたは自分が眠っていることに気づくようになるだろう。
　質問者　しかし、永久なるもの、存在の永続性の問題はまだ解かれていませ
　ん。
　マハラジ
　永久性とは時間の運動から生まれた、ただの概念にすぎない。
　時間もまた記憶に依存する。
　永久なるものと言うことで、あなたは無限なる時間を通して、変わることの
　ない確かな記憶を表している。
　あなたはマインドを永遠のものにしたい。
　だが、それは不可能だ。
　質問者　では、永遠とは何なのでしょうか？
　マハラジ
　それは時とともに変化しないものだ。
　一時的な、はかないものを不滅にすることはできない。
　不変のものだけが永遠なのだ。

(´･(ｪ)･`)
（つづく）

**名無しを整える。** · 2018/02/05(月) 18:36:44.61

>>167
＞、目覚めの状態を一度注意深く調べ
　てみるがいい。
　目覚めの状態は、マインドが空白になった瞬間でいっぱいだとすぐに気づく
　だろう。
　完全に目覚めているときでさえ、あなたが覚えていることがいかにわずかか
　ということに注意を払いなさい。
　眠りの間、あなたに意識がなかったとは言えないはずだ。
　ただ覚えていないだけなのだ。
　記憶の隙間が必ずしも意識の隙間であるとはかぎらない。

＞　目覚めている間の不注意なときを取り除くことが、眠りと呼ばれる長い放心
　状態の感覚を徐々に除去するだろう。
　あなたは自分が眠っていることに気づくようになるだろう。

ふむふむ。きっとできることなのでありましょう。
(´･(ｪ)･`)つ

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/02/05(月) 21:19:54.34

そうじゃ、寝ていても意識は有るものじゃ。
ただ記憶できなかったから無いと思っているだけなのじゃ。
記憶は意識ではないのじゃ。
記憶が無くても意識は有るのじゃ。

**名無しを整える。** · 2018/02/06(火) 18:29:30.17

>>167
（　質問者　では、永遠とは何なのでしょうか？
　マハラジ　それは時とともに変化しないものだ。
　一時的な、はかないものを不滅にすることはできない。
　不変のものだけが永遠なのだ。）

８の２、３『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【8　真我はマインドを超えて在る】の２回目(つづき)

　質問者　あなたのおっしゃることの意味は概してなじみ深いものです。私は
　これ以上の知識は欲しくありません。ただ平和が欲しいのです。
　マハラジ
　求めさえすれば、欲するすべての平和は得られる。
　質問者　私は求めています。
　マハラジ
　ひたむきに求めなければならない。そして統合された生を生きなさい。
　質問者　どうすればよいのでしょうか？
　マハラジ
　あなたのマインドを落ち着かなくさせる、すべてのものからあなたを引き離
　しなさい。
　平和を乱す、すべてのものを放棄しなさい。
　もし平和が欲しいのなら、それを受けるに値する者となりなさい。
　質問者　もちろん、誰もが平和を受けるに値します。
　マハラジ
　それを妨げない者だけが受けるに値するのだ。
　質問者　いったい、どのようにして私は平和を妨げているというのでしょう
　か？
　マハラジ
　欲望や恐怖の奴隷となることによってだ。
　質問者　たとえそれらが正当と見なされたときでもでしょうか？
　マハラジ
　無知や不注意から生じた感情的な反応はけっして正当化されない。
　清らかなマインドと澄んだハートを探し求めなさい。
　あなたに必要なのは、静かに油断なく自己の本性を探求することだけだ。
　これが平和へのただひとつの道だ。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　【8　真我はマインドを超えて在る】
(´･(ｪ)･`)
(おわり)

**名無しを整える。** · 2018/02/06(火) 18:33:42.51

>>170
＞　無知や不注意から生じた感情的な反応はけっして正当化されない。
　清らかなマインドと澄んだハートを探し求めなさい。
　あなたに必要なのは、静かに油断なく自己の本性を探求することだけだ。
　これが平和へのただひとつの道だ。

(´･(ｪ)･`)つ

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/02/06(火) 21:41:57.84

正当な欲とか恐れなど無いものじゃ。
それらも誤った観念から起こるだけのものであるからのう。

**名無しを整える。** · 2018/02/07(水) 21:00:49.76

『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【9　記憶の反応】

　質問者　ある人は、宇宙は創造されたと言い、またある人は、宇宙はつねに
　存在し、絶えず変容しつづけていると言います。ある人は、宇宙は
　永遠の法則に支配されていると言い、またある人は、因果律さえ否
　定しています。ある人は、世界は実在すると言い、またある人は、
　世界はどのような存在ももたないと言います。
　マハラジ
　いったいどの世界についてあなたは尋ねているのだろうか？
　質問者　私が知覚する世界です、もちろん。
　マハラジ
　あなたの知覚する世界は実に小さな世界だ。
　それは完全に私的なものだ。
　それを夢と見なして放っておきなさい。
　質問者　どうして世界を夢として見なすことができるでしょう？　夢とは長
　く続かないものです。
　マハラジ
　あなたの小さな世界が、どれほど長続きするというのかね？
　質問者　つまるところ、私の小さな世界も全体の一部分です。
　マハラジ
　全世界という概念も、あなたの私的な世界の一部ではないだろうか？
　宇宙はあなたのところにやってきて、あなたは宇宙の一部だと言いはしない。
　全体があなたをその一部として含んでいるという考えをつくり上げたのは、
　あなたではないだろうか？
　実際に、たとえどんなに想像と期待で飾りたてていても、あなたが知ってい
　るのはあなたの私的な世界にすぎないのだ。
（つづく）

**名無しを整える。** · 2018/02/07(水) 21:07:35.05

>>173
＞たとえどんなに想像と期待で飾りたてていても、あなたが知っているのはあなたの私的な世界にすぎないのだ。
(´･(ｪ)･`)つ
そうだ！

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/02/07(水) 22:37:11.69

世界も自分の観念に過ぎないのじゃ。
観察によってそれも滅するのじゃ。

**名無しを整える。** · 2018/02/07(水) 22:56:16.24

>>175
思いは思わなければないもので、
気はもちようでありますね。
(´･(ｪ)･`)つ

**名無しを整える。** · 2018/02/08(木) 07:41:52.14

>>173
『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【9　記憶の反応】（つづき）

　質問者　もちろん、知覚は想像ではありません！
　マハラジ
　それ以外の何だというのだろう？
　知覚とは認識ではないだろうか？
　何かまったく知られていないものを感じ取ることはできるだろう、だが知覚
　することはできない。
　知覚は記憶をともなうのだ。
　質問者　仮にそうだとしても、記憶がそれを幻想にするということはありま
　せん。
　マハラジ
　知覚、想像、期待、不安、幻想はすべて記憶に基づくものだ。
　それらの間にはほとんど境界線さえなく、互いに溶け込んでいる。
　すべては記憶の反応なのだ。
　質問者　それでも、記憶は私の世界の実在性を証明してくれます。
　マハラジ
　どれだけあなたは覚えているだろうか？
　先月の三十日にあなたが何を考え、何を話し、何をしたか記憶に基づいて書
　きだしてみるがいい。
　質問者　確かにそこには空白があります。
　マハラジ
　それほど悪くはない。
　相当量をあなたは覚えているはずだ。
　無意識の記憶が、あなたの住む世界をなじみ深くさせるのだ。
　質問者　私の生きる世界が部分的で、主観的であることは認めます。あなた
　はどうなのでしょう？　あなたはどのような世界に生きているので
　しょうか？
　マハラジ
　私の世界はあなたの世界と同様だ。
　私は、私の知覚する世界であなたと同じように見、聞き、感じ、考え、話し、
　行動する。
　だがあなたにとってはそれがすべてで、私にとっては、それはほとんど無に
　等しい。
　世界が私自身の一部であると知っているため、あなたが食べた食事に注意を
　払わない以上に、私もそれに留意しないのだ。
　用意されてから食べる間、食べ物はあなたから分離して在り、あなたはそれ
　に留意する。
　ひとたび飲みこめば、それに対してはまったく無意識になる。
　私は世界を食べてしまったのだ。
　だからそれについて考える必要はもはやないのだ。
(´･(ｪ)･`)
（つづく）

**名無しを整える。** · 2018/02/08(木) 07:51:55.15

>>177

＞世界が私自身の一部であると知っているため、あなたが食べた食事に注意を
　払わない以上に、私もそれに留意しないのだ。
　用意されてから食べる間、食べ物はあなたから分離して在り、あなたはそれ
　に留意する。
　ひとたび飲みこめば、それに対してはまったく無意識になる。
　私は世界を食べてしまったのだ。
　だからそれについて考える必要はもはやないのだ。
(´･(ｪ)･`)つ
くまも世界を食べてしまいたい。
そのためには、
＞　知覚、想像、期待、不安、幻想はすべて記憶に基づくものだ。
ということが、腑に落ちれば良いのでありますね。

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/02/08(木) 22:08:16.41

>>176 そうじゃ、思わなければ世界も無いのじゃ。
　無の境地なのじゃ。

観察によってそれに気づくのじゃ。

**名無しを整える。** · 2018/02/09(金) 18:38:41.35

>>177
『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【9　記憶の反応】

　質問者　それでは完全に無責任になるのではありませんか？
　マハラジ
　どうして無責任になれるだろう？
　私とひとつとなったものを、どうして傷つけることができるだろうか？
　その反対に、世界のことを考えずとも、何であれ私のすることは世界への恩
　恵となる。
　身体が無意識にそれ自身を正しく調整するように、私も絶え間なく世界を正
　すように活動している。
　質問者　やはり、あなたは世界の途方もない苦しみに気づいているのでしょ
　うか？
　マハラジ
　もちろん、あなた以上に気づいている。
　質問者　それでは、あなたは何をするのでしょう？
　マハラジ
　神の目を通して見、すべてはこれでいいということを見いだすのだ。
　質問者　いったい、どうしてすべてがこれでいいなどと言えるのですか？
　戦争、搾取、国と民との悲惨な争いを見てごらんなさい。
　マハラジ
　それらの苦しみはすべて人間のつくり出したものであり、それらを終結させ
　るのは人間の力の内にある。
　人間を自らの行為の結果に直面させ、そのバランスを取らせるよう要求する
　ことで神は助けている。
　カルマ（因果応報）が公正さのために働く法則だ。
　それは神の癒しの手なのだ。

【9　記憶の反応】
(´･(ｪ)･`)
（おわり）

**名無しを整える。** · 2018/02/09(金) 18:40:34.43

>>180
＞カルマ（因果応報）が公正さのために働く法則だ。
　それは神の癒しの手なのだ。
(´･(ｪ)･`)つ
ふむふむ。なるへそへそのゴマである。

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/02/09(金) 22:55:44.73

世界中の人が苦しんでいるから何かしようと思うのが更なる権力闘争を生むのじゃ。
自らの利益の為に口実にしているだけであるからのう。
誰もが自分のしたこととしなかったことの報いを受けるだけなのじゃ。
自分の心を観察によって整えれば最高の報いが有るのじゃ。

　

**名無しを整える。** · 2018/02/10(土) 08:48:35.45

『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【10　観照】

　質問者　私は欲望がいっぱいで、それらすべてを満たしたいのです。どうす
　ればいいでしょうか？
　マハラジ
　あなたは欲するものを受けるに値するだろうか？
　何とかして欲望を満たせるよう努めるしかない。
　エネルギーを注いで結果を待ちなさい。
　質問者　どこからエネルギーを手に入れるのでしょう？
　マハラジ
　欲望そのものがエネルギーだ。
　質問者　それなら、どうしてすべての欲望は満たされないのでしょうか？
　マハラジ
　たぶんそれは充分強くはなく、長続きもしなかったのだろう。
　質問者　そうです。それが私の問題なのです。物が欲しいのですが、いざ、
　行動を起こす段になると怠惰になってしまうのです。
　マハラジ
　あなたの欲望が明確でなく、強くもなければ、それは形をなさない。
　さらに、もしあなたの欲望が個人的なもので、あなた自身の享楽のためなら
　ば、エネルギーは必然的にかぎりあるものとなる。
　それはあなたが持っている以上にはならないだろう。
　質問者　しかし、しばしば普通の人びとも欲望を達成しています。
　マハラジ
　それは本当に強く、しかも長期にわたって望んだときだけだ。
　たとえそうだとしても彼らの達成はかぎられたものだ。
　質問者　それでは、利己的でない欲望はどうなのでしょうか？
　マハラジ
　あなたが社会のためを思って望むならば、世界全体があなたとともに望むだ
　ろう。
　人類の望みをあなた自身のものとして努めなさい。
　そうすれば、決して失敗はあり得ない。

(´･(ｪ)･`)
(つづく)

**名無しを整える。** · 2018/02/10(土) 08:56:14.94

>>182
鬼和尚、おはようであります。
マハラジは、
＞あなたが社会のためを思って望むならば、世界全体があなたとともに望むだ
　ろう。
　人類の望みをあなた自身のものとして努めなさい。
　そうすれば、決して失敗はあり得ない。
と言いますが、
それは、真に社会のためを思って望むならでありますね。
ほとんどの場合、本心では、
＞自らの利益の為に口実にしているだけであるから
結局、
＞誰もが自分のしたこととしなかったことの報いを受ける
はめになるのでありますね。
(´･(ｪ)･`)つ

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/02/10(土) 22:39:41.20

そうじゃ、本心からの想いでなければ何もならないのじゃ。
自分の心を誤魔化すことはできないのじゃ。
善い事をして善い所に行くとよいのじゃ。

**名無しを整える。** · 2018/02/10(土) 23:43:32.70

こんな邪教を学んでも何もいいことなんかない。
退廃文化は自己満足を追求するがあまり
どうどう巡りするだけ

**名無しを整える。** · 2018/02/11(日) 08:30:58.05

>>183
『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【10　観照】(つづき)

　質問者　人類は神が関わる仕事であり、私の仕事ではありません。私は私自
　身に関わっているのです。私の正当な欲望が満たされるのを見る権
　利はないのでしょうか？　それは誰も傷つけません。私の欲望は正
　当なもので、正しい欲望です。なぜ満たされないのでしょうか？
　マハラジ
　欲望は環境や状況にしたがって、正しくもなり、間違いにもなる。
　あなたがそれをどう見るかによるのだ。
　正不正の区別は個人にとってのみ有効なのだ。
　質問者　その区別のガイドラインとなるものは何でしょうか？　どうすれば
　どの欲望が正しく、どれが間違っているのかを知ることができるの
　でしょうか？
　マハラジ
　あなたの場合、悲しみをもたらす欲望が間違ったもので、幸せをもたらすも
　のが正しい。
　だが、ほかの人たちのことを忘れてはいけない。
　彼らの悲しみや、幸せもまた考慮に入れるのだ。
　質問者　結果は未来のなかにあります。どうすればそれを知ることができる
　のでしょう。
　マハラジ
　考えなさい。
　記憶し、観察しなさい。
　あなたはほかの人と変わりはしない。
　彼らの経験のほとんどは、あなたにとっても有効なものだ。
　欲望とその枝葉の構造全体に入り、深く明瞭に考えなさい。
　それらはあなたの精神的、感情的構造のもっとも重要な部分であり、あなた
　の行動に強力な影響を与える。
　覚えておきなさい。
　あなたの知らないことを放棄することはできない。
　あなた自身を超えていくには、あなた自身を知らなければならないのだ。
　質問者　私自身を知るとはどういう意味でしょうか？　私自身を知ることで
　正確には何を知ることになるのでしょうか？
　マハラジ
　あなたではないすべてを知るのだ。
　質問者　何が私か、ではないのですか？
　マハラジ
　あなたはすでに、あるがままのあなたなのだ。
　何があなたではないかを知ることでそれから自由になり、あなたはあなた自
　身の自然な状態にとどまる。
　すべては自発的に、努力なしに起こるのだ。
(´･(ｪ)･`)
(つづく)

**名無しを整える。** · 2018/02/11(日) 09:22:51.81

この１０章の質問者（>>183>>187）は、えらく正直な人であります。
自分は欲望の塊であり、それをなんとかかなえたいと主張する、ごく普通の人であります。
＞私の正当な欲望が・・・・
・・・・なぜ満たされないのでしょうか？と、問う、質問者を、マハラジは上手いこと導いて行くであります。
質問者の主張の混乱を整理して、
＞　あなたの場合、悲しみをもたらす欲望が間違ったもので、幸せをもたらすものが正しい。
　だが、ほかの人たちのことを忘れてはいけない。
と、導いた上で、
＞　欲望とその枝葉の構造全体に入り、深く明瞭に考えなさい。
　それらはあなたの精神的、感情的構造のもっとも重要な部分であり、あなた
　の行動に強力な影響を与える。
・・・・　あなたの知らないことを放棄することはできない。
　あなた自身を超えていくには、あなた自身を知らなければならないのだ。

と、渇愛を観察しつくすように、促し、自身（=自我？）を越えていくためには、自身を知らねばならず、自身を知るとは、

＞あなたではないすべてを知るのだ。
　あなたはすでに、あるがままのあなたなのだ。
　何があなたではないかを知ることでそれから自由になり、あなたはあなた自
　身の自然な状態にとどまる。
　すべては自発的に、努力なしに起こるのだ。

何がくまでないかを知ることで、囚われから自由になるのでありますね。
欲を捨てると言うと、超難しく感じるけど、欲を観察することにより、それは自分ではないと見極めると言われれば、それなら出来そうな気がするくまであります。
(´･(ｪ)･`)つ

**名無しを整える。** · 2018/02/11(日) 17:26:23.86

宗教なんて時間の無駄
ましてこんな邪教・・・

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/02/12(月) 01:25:35.09

自分が気づいていないことをも否定すればいつまでも苦はあるものじゃ。
ただ観察して気付くことによって全ての苦は消えるのじゃ。
そして謬見をも消すことができるのじゃ。

**名無しを整える。** · 2018/02/12(月) 09:37:38.18

>>190
＞自分が気づいていないことをも否定すればいつまでも苦はある
←この点がちょぴっと難しいのであります。くま昔、地橋さんの本で、ﾗﾍﾞﾘﾝｸﾞｱﾌﾟﾛｰﾁと言うのを学び、やってみたのであります。
この手法は、観念で観念をチェックする方法であり、手法的に、脳内に余計な観念を増やしてしまうことになりやめたのでありますが、
ﾗﾍﾞﾘﾝｸﾞに熟達すれば、例えば、怒りの感情の原因が、「悲しみ」「嫉妬」「恐怖」など、何が本心か、何が本当の原因か、うまくヒットすれば、感情は消え、ヒットしなければ消えないと言う風に、
有効に使えそうな気もしたであります。
(´･(ｪ)･`)つ

**名無しを整える。** · 2018/02/12(月) 09:46:35.00

>>187
（　あなたはすでに、あるがままのあなたなのだ。
　何があなたではないかを知ることでそれから自由になり、あなたはあなた自
　身の自然な状態にとどまる。
　すべては自発的に、努力なしに起こるのだ。）

『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【10　観照】(つづき)

　質問者　そして私は何を発見するのでしょうか？
　マハラジ
　そこには何も発見するものはないということを発見する。
　あなたはただ、あなたなのだ。
　ただそれだけだ。
　質問者　しかし究極的に、私とは何なのでしょうか？
　マハラジ
　あなたではないものすべてを究極的に否定したものだ。
　質問者　私には理解できません。
　マハラジ
　あなたが何者かでなければならないという固定観念、それがあなたを盲目に
　するのだ。
　質問者　どうすればこの考えからまぬがれることができるのでしょうか？
　マハラジ
　もし私を信頼するなら、あなたは意識とその無限の内容物を照らす純粋な気
　づきだ、と私が言うのを信じなさい。
　それを自覚し、それにしたがって生きなさい。
　もし私を信じることができないならば、そのときは内側に入り「私は誰か？」
　と尋ねるがいい。
　あるいは純粋で純然な存在である、「私は在る」という感覚にあなたの気づ
　きの焦点を合わせなさい。
　質問者　あなたに対する私の信頼は何に依存するのでしょう？
　マハラジ
　ほかの人のハートを見通すあなたの洞察に依る。
　もし私のハートを見抜くことができないなら、自分のハートに見入るがいい。
　質問者　どちらも私にはできません。
　マハラジ
　秩序ある有益な人生を生きることで、あなた自身を浄化しなさい。
　あなたの思考、感情、言葉、行動を見守りなさい。
　それがあなたの洞察力を明晰にするだろう。
　質問者　すべてを放棄し、住居なき放浪の人生を送るべきではないのでしょ
　うか？
　マハラジ
　あなたには放棄できない。
　あなたは家を放棄し、家族に問題を与えるかもしれない。
　だが執着はマインドのなかにあり、あなたがマインドの内も外も熟知するま
　で、それがあなたを離れることはないだろう。
　まず、あなた自身を知りなさい。
　そうすれば、ほかのすべてはやってくるだろう。

(´･(ｪ)･`)
(つづく)

**名無しを整える。** · 2018/02/12(月) 09:54:15.51

>>192
＞あなたは意識とその無限の内容物を照らす純粋な気
　づきだ、と私が言うのを信じなさい。
　それを自覚し、それにしたがって生きなさい。
　（あるいは、）内側に入り「私は誰か？」と尋ねるがいい。
　あるいは純粋で純然な存在である、「私は在る」という感覚にあなたの気づ
　きの焦点を合わせなさい。

＞　秩序ある有益な人生を生きることで、あなた自身を浄化しなさい。
　あなたの思考、感情、言葉、行動を見守りなさい。
　それがあなたの洞察力を明晰にするだろう

＞執着はマインドのなかにあり、あなたがマインドの内も外も熟知するま
　で、それがあなたを離れることはないだろう。
　まず、あなた自身を知りなさい。
　そうすれば、ほかのすべてはやってくるだろう。

(´･(ｪ)･`)つ
くまは、「気づき」であると信じよう！
そしたら、ほかのすべてがやってくるんだ。

**名無しを整える。** · 2018/02/12(月) 12:15:22.60

>>193
くまが純粋な気づきであるためには、
受相行識の、受でとどまることを目指せば良いのでありますね。
集中して、一切の観念を無視しする修行でありますね。
そこまで行き着くのは、相当に困難でありますので、取敢ず、くまは「気づきだ！」と信じちゃえば良いのでありますね。
そうすれば、そのうち、なんかの拍子に、ストンと落ちるかもでありますね。
ﾆｻﾙｶﾞさんは、超難しいことを簡単にできそうに励ましてくれるであります。
(´･(ｪ)･`)つ

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/02/12(月) 23:08:57.84

何も信じなくて良いのじゃ。
ただ観察し続ければ気付くのじゃ。
手を観察してしわが多いわかるのも気付きなのじゃ。
何も難しくは無いのじゃ。

**名無しを整える。** · 2018/02/12(月) 23:29:31.76

>>195
うっ！
信じちゃダメでありますか。
信じて臨むとあるがままの観察にならなくなってしまうでありますか？
やっぱり、ひたすら観察しかないでありますか。
(´-(ｪ)-`)ゞ

**名無しを整える。** · 2018/02/13(火) 18:41:19.56

>>192
『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【10　観照】(つづき)

　質問者　しかしあなたはすでに、私が至高の実在だと言われました。それは
　自己知識ではないのでしょうか？
　マハラジ
　もちろん、あなたは至高の実在だ。
　だが、それがどうだというのかね？
　砂のひと粒ひと粒がすべて神性であり、それを知ることは重要だ。
　だが、ただのはじまりにすぎない。
　質問者　あなたは私が至高の実在だと言いました。あなたを信じます。では、
　つぎに私にできることは何でしょうか？
　マハラジ
　もうすでに言ったはずだ。
　あなたではない、すべてを発見しなさい。
　身体、感情、思考、概念、時間、空間、存在と非存在、あれやこれ――具象
　であれ、抽象であれ、あなたが指し示すことのできるものはすべてあなたで
　はない。
　あなたはあるマントラを、何の結果も得られないまま際限なく繰り返すかも
　しれない。
　単に言葉による表明だけではだめなのだ。
　あなたは自分自身を、特にあなたのマインドを見守らなければならない。
　一瞬一瞬、何ひとつ見逃すことなく。
　この観照が、自己から非自己を分離する本質的なものだ。
　質問者　観照――それが私の本性ではないのでしょうか？
　マハラジ
　観照のためには、そこに観照されるべき何かほかのものがなければならない。
　それではまだ、私たちは二元性のなかにいるのだ！
　質問者　観照者を観照することはどうでしょうか？　気づきに気づくことは？
　マハラジ
　言葉を並べ立てることではどこにも到達しない。
　内面に入り、あなたではないものを見いだしなさい。
　それ以外、残された道はない。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　【10　観照】
(´･(ｪ)･`)
.(おわり)
　

**名無しを整える。** · 2018/02/13(火) 18:49:59.50

>>197
＞　あなたではない、すべてを発見しなさい。
　身体、感情、思考、概念、時間、空間、存在と非存在、あれやこれ――具象
　であれ、抽象であれ、あなたが指し示すことのできるものはすべてあなたで
　はない。

　あなたは自分自身を、特にあなたのマインドを見守らなければならない。
　一瞬一瞬、何ひとつ見逃すことなく。
　この観照が、自己から非自己を分離する本質的なものだ。

＞　言葉を並べ立てることではどこにも到達しない。
　内面に入り、あなたではないものを見いだしなさい。
　それ以外、残された道はない。

あなたでないものを見いだしなさい。という言い回しが、真我を説く立場からの独特の言い回しでありますね。
(´･(ｪ)･`)つ

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/02/13(火) 22:08:25.94

>>196 そうじゃ、実践が全てなのじゃ。

自分では無いものを全て見出せば自分も無いとわかるのじゃ。

**名無しを整える。** · 2018/02/14(水) 18:31:09.47

１１『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【11　気づきと意識】

　質問者　眠りの間、あなたはどうしていますか？
　マハラジ
　眠っている状態に気づいている。
　質問者　眠りは無意識の状態ではないでしょうか？
　マハラジ
　そうだ。
　私は無意識の状態に気づいている。
　質問者　それでは目覚めのとき、あるいは夢見のときは？
　マハラジ
　私は目覚めあるいは夢見の状態に気づいている。
　質問者　理解できません。正確にはどういう意味でしょうか？　質問を明確
　にさせてください。眠りの状態とは無意識を意味しています。目覚
　めの状態とは意識を、夢見とは周囲の状況ではなくマインドを意識
　している、ということを意味しています。
　マハラジ
　私にとっても同じことだ。
　しかし、そこには違いがあるように見える。
　各々の状態のなかで、あなたはほかの二つの状態を忘れているが、私にとっ
　ては目覚め、夢見、眠りの三つの精神状態を含み、しかも超越したひとつの
　存在状態があるだけだ。
　質問者　この世界には、ある方向性や目的があるとあなたは見ていますか？
　マハラジ
　世界とは私の想像の反映にすぎない。
　何であれ見たいと思うものを、私は見ることができる。
　だが、なぜ創造、進化、破壊というパターンを編みだす必要があるだろうか？
　私にはそれらは必要ない。
　世界は私のなかにあり、世界は私自身なのだ。
　私はそれを恐れることもなければ、それをひとつの固定させた心理的画像に
　閉じこめたいなどという望みもない。

(´･(ｪ)･`)
（つづく）

**名無しを整える。** · 2018/02/14(水) 19:59:04.02

>>200
ふむ。
常に意識的であろうとはしてるのでありますが、ﾆｻﾙｶﾞさんのは超人的なことでありますね。
ただ、気付いてるだけで、判断や思考をしないから、きっと疲れないのでありましょう。
(´･(ｪ)･`)つ

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/02/14(水) 22:19:01.31

そうじゃ、深く寝ていても常に意識はあるものじゃ。
目覚めた者は常に意識が有るのじゃ。

**名無しを整える。** · 2018/02/15(木) 18:37:16.17

>>200
『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【11　気づきと意識】（つづき）

　質問者　眠りに戻りますが、あなたは夢を見ますか？
　マハラジ
　もちろん。
　質問者　あなたの夢とは何でしょうか？
　マハラジ
　目覚めの状態の反映だ。
　質問者　では、あなたの深い眠りは？
　マハラジ
　脳意識が一時停止した状態だ。
　質問者　それでは、あなたは無意識なのでしょうか？
　マハラジ
　私を取り巻く環境への無意識ということでは、そうだ。
　質問者　まったくの無意識ではないということでしょうか？
　マハラジ
　私は無意識だということに気づいている。
　質問者　あなたは「気づく」という言葉と「意識する」という言葉を使って
　いますが、それらは同じものではないのですか？
　マハラジ
　気づきは根本的なものだ。
　それは根元的状態であり、はじまりがなく、終わりもない。
　原因がなく、支えがなく、部分も、変化もない。
　意識は表層の反映と関連しており、二元的な状態だ。
　気づきなしに意識は在りえない。
　しかし深い眠りのように、意識がなくても気づきは存在しうる。
　気づきは絶対的だ。
　意識はつねに何かに属し、その内容との相関関係にある。
　意識は部分的であり、変化するもの。
　気づきは完全で、不変であり、静かで沈黙の内にある。
　そして、それはあらゆる経験の共通の母体なのだ。

(´･(ｪ)･`)
（つづく）

**名無しを整える。** · 2018/02/15(木) 18:40:57.29

>>203
＞　気づきは根本的なものだ。
　それは根元的状態であり、はじまりがなく、終わりもない。
　原因がなく、支えがなく、部分も、変化もない。
　意識は表層の反映と関連しており、二元的な状態だ。
　気づきなしに意識は在りえない。
　しかし深い眠りのように、意識がなくても気づきは存在しうる。
　気づきは絶対的だ。
　意識はつねに何かに属し、その内容との相関関係にある。
　意識は部分的であり、変化するもの。
　気づきは完全で、不変であり、静かで沈黙の内にある。
　そして、それはあらゆる経験の共通の母体なのだ。

↑これをまとめると、「気づき」と「意識」のﾆｻﾙｶﾞさんの定義でありますね。
暗記すべきでありましょう。
(´･(ｪ)･`)つ

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/02/15(木) 22:15:45.82

認識されない認識主体じゃな。
それをアートマンと呼ぶのがウパニシャッドなのじゃ。
どのような名前でも呼ぶべきではないがのう。

**名無しを整える。** · 2018/02/16(金) 18:26:45.29

>>203
『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【11　気づきと意識】（つづき）

　質問者　人はどのように意識を超え、気づきのなかに入っていくのでしょう
　か？
　マハラジ
　そもそも意識を起こさせるのは気づきであるため、あらゆる意識の状態には
　気づきがある。
　それゆえ意識が意識しているという意識そのものが、すでに気づきにおける
　動きなのだ。
　自分の意識の流れに興味を抱くこと自体が、あなたを気づきへと導く。
　それは何も新しい状態ではない。
　それが根元的な、生命そのものである基本的存在、そしてまた愛と喜びであ
　ることは直ちに認識されるだろう。
　質問者　実在がつねに私たちとともに在るのなら、真我の実現は何によって
　成立するのでしょうか？
　マハラジ
　真我の実現は無知の反対にほかならない。
　この世界を実在と見なし、真我を非実在と見なすことが無知であり、悲しみ
　の原因だ。
　真我が唯一の実在であり、そのほかすべては一時的な、はかないものと知る
　ことが自由であり、平和と喜びなのだ。
　それはとてもシンプルだ。
　ものごとを、想像を通して見るのではなく、ただあるがままに見ることを学
　びなさい。
　すべてをあるがままに見るとき、あなたはあるがままの自分を見るだろう。
　それは鏡を磨くようなものだ。
　あなたにあるがままの世界を見せるその同じ鏡が、あなた自身の顔をも見せ
　るだろう。
　「私は在る」という想いが、鏡を磨く布なのだ。
　それを使いなさい。

【11　気づきと意識】
(´･(ｪ)･`)
（おわり）

**名無しを整える。** · 2018/02/16(金) 19:45:09.84

>>205
＞認識されない認識主体
> それをアートマンと呼ぶのがウパニシャッド
↑これは「気づき」のことでありますか？
(´･(ｪ)･`)つ

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/02/16(金) 23:14:28.55

そうじゃ、マハラジが気づきと呼ぶものじゃ。
言葉通りのものではないがのう。
言葉を超えたそれを知るために実践あるのみなのじゃ。

**名無しを整える。** · 2018/02/17(土) 00:06:20.17

>>208
くまは、気づきとは、記憶と照合されて、観念化する前の感受のことかと思ってたであります。
けど、言われてみると、ｱｰﾄﾏﾝとは否定によってしか説明できないものであり、自分はあれでも、これでも、なんでもないものでありますから、
観念化される前の感受も、あれでもこれでもなんでもないわけでありまして、
結局同じでありますね。
しかし、今日の部分では、「気づき」と「真我」を別だてにで述べてるようでありますが、必ずしも別々なものであるとも言ってないような気もするであります。
(´･(ｪ)･`)つ

**名無しを整える。** · 2018/02/17(土) 11:18:01.60

『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【12　個人は実在ではない】

　質問者　どのようにしてあなたが真我を実現したのか、話していただけます
　か？
　マハラジ
　三十四歳でグルと出会い、三十七歳にして実現したのだ。
　質問者　何が起こったのでしょう？　どのような変化があったのでしょうか？
　マハラジ
　快楽と苦痛による影響が消え、欲望と恐怖から自由になったのだ。
　私は満たされ、何も必要ではなくなった。
　純粋な覚醒の大海のなか、宇宙意識の表層で、世界という現象の無数の波が
　無始無窮（むきゅう）に立ち現れては消えゆくのを私は見たのだ。
　意識としては、それらはすべて私自身であり、出来事としては、それらはす
　べて私のものだ。
　ある神秘的な力がそれらを維持している。
　その力が真我、生命、神と呼ばれるものだ。
　金の宝飾品の基本素材がすべて金であるように、それらは存在するすべてを
　究極的に維持する土台だ。
　そして、それはとても親密に私たち自身のものなのだ！
　宝飾品から名前と形を取り去れば、金が明白になる。
　名前と形から、そしてそれらをつくり出す欲望と恐れから自由になりなさい。
　そうすると何が残るだろうか？
　質問者　無です。
　マハラジ
　そうだ。
　虚空が残る。
　だが、その虚空は完全にすべてを満たしている。
　意識の永遠の可能性が、永遠の現実となるのだ。
　質問者　可能性とは未来を意味しているのでしょうか？
　マハラジ
　過去、現在、未来のすべて、そしてかぎりなくそれ以上だ。
　質問者　しかし、虚空は虚空にすぎず、私たちにはあまり役に立ちません。
　マハラジ
　どうしてそう言えるだろう？
　連続性のなかに中断がなくても再誕生は可能だろうか？
　死がなければ再生もありえない。
　眠りにおける暗闇も、新鮮さと活力の回復をもたらす。
　死がなければ、私たちは永遠の老衰のなかに沈み込んでいることだろう。
(´･(ｪ)･`)
（つづく）

**名無しを整える。** · 2018/02/17(土) 11:38:42.58

>>210
＞　名前と形から、そしてそれらをつくり出す欲望と恐れから自由になりなさい。
　そうすると何が残るだろうか？
　質問者　無です。
　マハラジ
　そうだ。
　虚空が残る。
　だが、その虚空は完全にすべてを満たしている。
　意識の永遠の可能性が、永遠の現実となるのだ。

名前と形、ﾅｰﾏ、ﾙｰﾊﾟの世界が「生」であり、虚空が「死」みたいにも聞こえるけど、そうではなく、生も死もなく、虚空は完全に全てを満たしていて、そこに「意識」があるのでありますかね。

＞　質問者　しかし、虚空は虚空にすぎず、私たちにはあまり役に立ちません。
　マハラジ
　どうしてそう言えるだろう？
　連続性のなかに中断がなくても再誕生は可能だろうか？
　死がなければ再生もありえない。
　眠りにおける暗闇も、新鮮さと活力の回復をもたらす。
　死がなければ、私たちは永遠の老衰のなかに沈み込んでいることだろう。

やっぱり、虚空は「死」でよいのでありますかね。
このあとで、生と死がひとつの存在における二つの層として、互いに必須のものと見られたとき、それが不死ともいっており、
生死を分別しないのでありますね。

(´･(ｪ)･`)つ

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/02/17(土) 21:49:31.51

死もまた虚空の現われに過ぎないのじゃ。
それが全ての本質なのじゃ。
それが全てであり、役に立つとか考えたり、思ったリできるものではないのじゃ。
ただそれがあるがままのありようなのじゃ。

**名無しを整える。** · 2018/02/17(土) 22:00:42.96

>>212
鬼和尚、ありがとうであります。
＞それが全ての本質
ただそれがあるがままのありようなのじゃ。
無観念、無分別のあるがままのありようのでありますね。
(´･(ｪ)･`)つ

**名無しを整える。** · 2018/02/18(日) 09:09:47.00

>>210
『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【12　個人は実在ではない】（つづき）

　質問者　不死というものは存在しないのでしょうか？
　マハラジ
　生と死がひとつの存在における二つの層として、互いに必須のものと見られ
　たとき、それが不死だ。
　はじまりのなかに終焉（しゅうえん）を見、終焉のなかに始まりを見ること
　が永遠を示唆している。
　不死が連続性でないということは明白だ。
　変化というプロセスだけが続いていく。
　永遠に存在するものなど何もない。
　質問者　気づきは永続するのでしょうか？
　マハラジ
　気づきは時間のなかにはない。
　時間は意識のなかにのみ存在する。
　意識を超えて、どこに時間と空間があるだろう？
　質問者　あなたの意識の領域にはあなたの身体も在ります。
　マハラジ
　もちろんだ。
　しかし、ほかの身体と異なったものとしての「私の身体」という考えはない。
　私にとってそれは「私の身体」ではなく「ある身体」であって、「私のマイ
　ンド」ではなく「あるマインド」だ。
　マインドが身体の面倒を見る。
　私が干渉する必要はない。
　為（な）されるべきことは、通常の自然な方法で為される。
　生理的機能に関しては、あなたはまったく意識していないかもしれない。
　だが、思考や感情、欲望や恐れにいたっては、あなたは自己意識に鋭敏にな
　る。
　私にとっては、これらもまた全体として無意識の内にある。
　私はさほど意識もせずに人びとと話をし、まったく正しく適切に事を運んで
　いることを見いだすのだ。
　あたかも私は自発的にしかも的確に反応し、自動的にこの物質的な目覚めの
　生を生きているかのようだ。
　質問者　この自発的な反応は真我の実現の結果なのでしょうか、それとも訓
　練によるものでしょうか？
　マハラジ
　その両方だ。
　真理の探究と、人びとを助けるという目的に捧げられた献身が、あなたに清
　らかな、秩序ある生をもたらす。
　そして真我の実現が、欲望や恐れ、そして誤った考えという障害を取り除き、
　容易に、自然に尊い徳をもたらすのだ。
(´･(ｪ)･`)
（つづく）

**名無しを整える。** · 2018/02/18(日) 09:18:49.34

>>214
＞　生理的機能に関しては、あなたはまったく意識していないかもしれない。
　だが、思考や感情、欲望や恐れにいたっては、あなたは自己意識に鋭敏にな
　る。
　私にとっては、これらもまた全体として無意識の内にある。
　私はさほど意識もせずに人びとと話をし、まったく正しく適切に事を運んで
　いることを見いだすのだ。
　あたかも私は自発的にしかも的確に反応し、自動的にこの物質的な目覚めの
　生を生きているかのようだ。

無意識=生理的機能、例えば無意識に呼吸しているように・・・ということでありますね。
ふむふむ！
(´･(ｪ)･`)b

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/02/18(日) 23:13:05.54

そうじゃ、体が勝手に動くのじゃ。
そこに主体などはないのじゃ。
主体なくして全ては働いていくのじゃ。

**名無しを整える。** · 2018/02/19(月) 20:57:22.91

>>214
『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【12　個人は実在ではない】（つづき）

　質問者　あなたにはもはや欲望や恐れはないのでしょうか？
　マハラジ
　私の運命は素朴な庶民として、わずかばかりの教育を受けた質素な商人とな
　るよう生まれることだった。
　私の人生は、ごくありふれた欲望や恐れをもった平凡なものだった。
　私の師への信頼と、彼の言葉への服従を通して、私は真の実在を悟ったのだ。
　そして人間の性癖に関しては、その運命が尽き果てるまではそれ自身が面倒
　を見るのに任せておいたのだ。
　ときには古い習慣から、感情的あるいは心理的な反応も起こるが、それらは
　直ちに気づかれ、捨て去られる。
　結局は、人として在るという重荷があるかぎり、その性癖や習慣にさらされ
　るものだ。
　質問者　あなたは死を恐れてはいないのですか？
　マハラジ
　私はすでに死んでいる。
　質問者　どういう意味においてですか？
　マハラジ
　私は二重に死んでいる。
　身体だけではなく、マインドもまた死んでいる。
　質問者　でも、とても死んでいるようには見えません！
　マハラジ
　それはあなたがそう言うだけだ！
　あなたは私より私の状態をよく知っているようだね！
　質問者　すみません。ただ私には理解できないのです。あなたは身体もマイ
　ンドもない状態だと言いますが、私の目には、あなたはとても生き
　生きと現前しています。
　マハラジ
　途方もなく複雑な働きが頭脳と身体のなかでつねに行われているが、あなた
　はそれを意識しているだろうか？
　いいや、まったくしていない。
　それでも外部から見れば、すべては知性的に、目的をもって行われているよ
　うに見える。
　人の生全体は、その大部分が意識の境界下に沈んでいながらも、分別をもち、
　スムーズに流れているということを認めるがいい。

(´･(ｪ)･`)
（つづく）

**名無しを整える。** · 2018/02/19(月) 21:00:25.83

>>217
＞人の生全体は、その大部分が意識の境界下に沈んでいながらも、分別をもち、
　スムーズに流れているということを認めるがいい。

この意識の境界下に沈んでいる状態が、身体もマインドもない状態=身体も心も死んでいる状態なのでありましょうか？
(´･(ｪ)･`)つ

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/02/19(月) 22:42:30.63

それは悟っていない者の在り様なのじゃ。
　主体など無く条件付けによってほとんどのことが決められているのじゃ。
　そのような状態がなくなれば身も心も死んでいることになるのじゃ。
　死んで生きるのじゃ。

**名無しを整える。** · 2018/02/20(火) 18:31:22.87

>>219
＞　主体など無く条件付けによってほとんどのことが決められているのじゃ。
←これは、意思など関係なく、事実としてある原因と結果があるのみである、みたいなことでありましょうか？
(´･(ｪ)･`)つ

**名無しを整える。** · 2018/02/20(火) 18:38:49.15

>>217
『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【12　個人は実在ではない】（つづき）

（　人の生全体は、その大部分が意識の境界下に沈んでいながらも、分別をもち、
　スムーズに流れているということ）
　質問者　それは正常なことなのでしょうか？
　マハラジ
　正常とは何だろう？
　欲望と恐怖に取りつかれ、争いと闘いに明け暮れ、無意味で喜びもないあな
　たの生が正常だというのだろうか？
　身体を過敏に意識することが正常だろうか？
　健康な身体、健康なマインドは、その所有者にはほとんど気づかれずにいる
　ものだ。
　苦痛や苦しみを通して、それらは注意と洞察を呼び起こす。
　同じことを生活全体に拡張させればいいのだ。
　人は何が起ころうと、それを気づきの焦点に合わせなくても、正しく機能し、
　充分うまく対応できるものなのだ。
　自己抑制が自然と身につけば、気づきは存在と行為のより深い層に焦点を移
　行する。
　質問者　それではロボットになってしまいませんか？
　マハラジ
　繰り返され、習慣づけられたものが自動化されることに、何の害があるだろ
　う？
　どちらにしてもそれは自動的なのだ。
　身体だけではなく、マインドもまた死んでいる。
　質問者　でも、とても死んでいるようには見えません！
　マハラジ
　それはあなたがそう言うだけだ！
　あなたは私より私の状態をよく知っているようだね！
　質問者　すみません。ただ私には理解できないのです。あなたは身体もマイ
　ンドもない状態だと言いますが、私の目には、あなたはとても生き
　生きと現前しています。
(´･(ｪ)･`)
（つづく）

**名無しを整える。** · 2018/02/20(火) 18:45:56.47

>>221
　欲望と恐怖に取りつかれることなく、
　自己抑制が自然と身につけば、全てのことは　自動的になり、
それは、「自分の」身体っ言えるものではなく従って死んでおり、また、欲望や恐怖がなければ、マインド=心も、その役割を終えて、死んでいることになる。
こんな解釈で良いのでありましょうか？
(´･(ｪ)･`)つ

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/02/21(水) 01:10:28.84

>>220 そのようなものじゃ。
　自由意志は稀にしかないのじゃ。

>>222 マインドなどは初めから死んでいるのじゃ。
　それには主体が無く、ただ自動的に動いている機械なのじゃ。
　修業によってそれに気づくのじゃ。

**名無しを整える。** · 2018/02/21(水) 05:37:05.07

>>223
＞マインドなどは初めから死んでいるのじゃ。
それには主体が無く、ただ自動的に動いている機械なのじゃ。

ふむふむ。
感情に対して反応する自動機械でありますね。
反応に即座に気付き、自動機械の機能をコントロールすることは可能でありますね。
(´･(ｪ)･`)つ

**名無しを整える。** · 2018/02/21(水) 18:43:33.10

『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【12　個人は実在ではない】（つづき）

　マハラジ
　途方もなく複雑な働きが頭脳と身体のなかでつねに行われているが、あなた
　はそれを意識しているだろうか？
　いいや、まったくしていない。
　それでも外部から見れば、すべては知性的に、目的をもって行われているよ
　うに見える。
　人の生全体は、その大部分が意識の境界下に沈んでいながらも、分別をもち、
　スムーズに流れているということを認めるがいい。
　質問者　それは正常なことなのでしょうか？
　マハラジ
　正常とは何だろう？
　欲望と恐怖に取りつかれ、争いと闘いに明け暮れ、無意味で喜びもないあな
　たの生が正常だというのだろうか？
　身体を過敏に意識することが正常だろうか？
　健康な身体、健康なマインドは、その所有者にはほとんど気づかれずにいる
　ものだ。
　苦痛や苦しみを通して、それらは注意と洞察を呼び起こす。
　同じことを生活全体に拡張させればいいのだ。
　人は何が起ころうと、それを気づきの焦点に合わせなくても、正しく機能し、
　充分うまく対応できるものなのだ。
　自己抑制が自然と身につけば、気づきは存在と行為のより深い層に焦点を移
　行する。
　質問者　それではロボットになってしまいませんか？
　マハラジ
　繰り返され、習慣づけられたものが自動化されることに、何の害があるだろ
　う？
　どちらにしてもそれは自動的なのだ。
　だが、それが混沌とし、苦痛と苦悩の原因となったとき、注意を呼び起こす。
　清らかな、秩序ある生を送ることの目的全体は、悲しみを背負い、混沌状態
　の奴隷となることから解き放たれるためにあるのだ。
　質問者　あなたはどうやらコンピュータ化された人生がお好きのようですね。
　マハラジ
　問題から自由となった人生のどこが間違っているというのかね？
　人格とは単なる実在の反映にすぎない。
　反映がその源に自然と一致するのは当然のことではないだろうか？
　個人にはそれ自身の意図が必要だろうか？
　実在の表現である生が導くだろう。
　ひとたび個人は単に実在の影にすぎず、実在そのものではないと認識したな
　らば、あなたはいら立つことも、心配することもやめるだろう。
　あなたは内面から導かれることに同意し、そして生は未知への旅立ちとなる
　のだ。
(´･(ｪ)･`)
（おわり）

**名無しを整える。** · 2018/02/21(水) 19:12:21.26

>>221
ごめんなさい。
昨日のコピペは、一部文章が重複しており、つながりも間違えてしまいました。
削除できないのでご注意下さい。
>>217 の後半部分と、本日前半部分も一部重複しておりますが、流れを読み取ってください。
(´･(ｪ)･`)ゞ

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/02/21(水) 23:22:24.47

>>224 そうじゃ、気づきによって変える事もできるのじゃ。
　観察すれば気付くこともできるのじゃ。

**名無しを整える。** · 2018/02/22(木) 18:40:08.75

『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【13　至高なるもの、マインド、身体】

　質問者　あなたはあなたを取り巻く環境をまったく意識していないと言われ
　ましたが、私たちにとって、あなたは非常に注意深く、活動的に見
　えます。あなたが記憶の跡を残さない、一種の催眠状態にあるとは
　信じられません。それどころか、あなたの記憶は非常に優れている
　ように見えます。あなたにとって世界が存在しないというあなたの
　主張をどう理解すればいいのでしょうか？
　マハラジ
　すべては焦点の問題だ。
　あなたの焦点は世界に当てられており、私の焦点は実在に当てられている。
　世界は昼間の月のようなものだ。
　太陽が照れば、月はほとんど目に映らない。
　あるいは、あなたがどのようにものを食べるか見てみなさい。
　口のなかに食べ物がある間はそれを意識しているが、ひとたび飲みこんでし
　まえばもはや関心をもたない。
　消化されるまでマインドにとどめていたら、厄介なことになるだろう。
　マインドは普通停止しているべきであり、絶え間ない活動は病的状態なのだ。
　私が知っているのは、宇宙はひとりでに、それ自体で動いているということ
　だ。
　それ以外に何をする必要があるだろう？
　質問者　では、ジニャーニ（賢者）は彼自身が注意を向けたときだけ何をし
　ているのかを知り、そうでなければ煩（わずら）わされることなく
　ただ行為するということなのですね。
　マハラジ
　たいていの人は身体を意識していない。
　彼らは感覚や感情や思考を意識しているが、それらでさえ、ひとたび執着を
　離れれば意識の中心から去り、自発的に、努力なく起こる。

(´･(ｪ)･`)
(つづく)

**名無しを整える。** · 2018/02/22(木) 18:50:25.19

>>225
＞　どちらにしてもそれは自動的なのだ。
　だが、それが混沌とし、苦痛と苦悩の原因となったとき、注意を呼び起こす。
　清らかな、秩序ある生を送ることの目的全体は、悲しみを背負い、混沌状態
　の奴隷となることから解き放たれるためにあるのだ。

　ひとたび個人は単に実在の影にすぎず、実在そのものではないと認識したな
　らば、あなたはいら立つことも、心配することもやめるだろう。
　あなたは内面から導かれることに同意し、そして生は未知への旅立ちとなる
　のだ。

自動的だけど、未知なのでありますね。
決まってるわけではないのであります。
ワクワクくまくましてもよいのでありますね。
(´･(ｪ)･`)つ

**名無しを整える。** · 2018/02/22(木) 18:57:17.31

>>228
＞　彼らは感覚や感情や思考を意識しているが、それらでさえ、ひとたび執着を
　離れれば意識の中心から去り、自発的に、努力なく起こる。

自発的に、努力なく起こるのである。
その起こることに関与しようとした時に、即座に気付いて、放っておけばよいのでありますね。
ゼンマイ仕掛けのくまになろう！
(´･(ｪ)･`)つ

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/02/22(木) 22:58:54.07

そうじゃ、観察して気付くだけで全ては消えるのじゃ。
観念は幻想であるから気付きには対抗できないのじゃ。
光が差せば闇が消えるようなものじゃ。　

**名無しを整える。** · 2018/02/23(金) 18:49:28.93

>>228
『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【13　至高なるもの、マインド、身体】(つづき)

　　質問者　それでは、意識の中心には何があるのでしょうか？
　マハラジ
　それは名前も形も与えることのできないものだ。
　なぜなら、それは何の特質ももたず、意識を超えたものだからだ。
　意識のなかにありながら、意識を超えた点とも言える。
　紙のなかにあるひとつの穴が、紙のなかにありながらしかも紙に属さないよ
　うに、至高の状態は意識の中心そのものでありながら、しかも意識を超越し
　ている。
　それはマインドのなかの開かれた穴から光が氾濫（はんらん）しているよう
　なものだ。
　その開かれた穴は、光とさえ呼ぶこともできない。
　それはただ開かれたるものなのだ。
　質問者　その開かれたるものこそ、空、不在なのですね。
　マハラジ
　そのとおりだ。
　マインドの観点からすれば、それは気づきの光が精神的空間に入っていくた
　めに開かれたものだ。
　光そのものとしては、個体の、岩石のように濃密な、均質で不変であり、名
　前や形といった精神的パターンから自由な、純粋な気づきの塊（かたまり）
　とでも言うほかないだろう。
　質問者　精神的空間と至高なるものの所在には、何らかの関連があるのでし
　ょうか？
　マハラジ
　至高なるものがマインドに存在を与える。
　マインドが身体に存在を与えるのだ。
(´･(ｪ)･`)
(つづく)

**名無しを整える。** · 2018/02/23(金) 18:53:24.00

>>232
＞　紙のなかにあるひとつの穴が、紙のなかにありながらしかも紙に属さないよ
　うに、至高の状態は意識の中心そのものでありながら、しかも意識を超越し
　ている。
　それはマインドのなかの開かれた穴から光が氾濫（はんらん）しているよう
　なものだ。
　その開かれた穴は、光とさえ呼ぶこともできない。
　それはただ開かれたるものなのだ。

ふむふむ。

＞　質問者　その開かれたるものこそ、空、不在なのですね。
　マハラジ
　そのとおりだ。
　マインドの観点からすれば、それは気づきの光が精神的空間に入っていくた
　めに開かれたものだ。
　光そのものとしては、個体の、岩石のように濃密な、均質で不変であり、名
　前や形といった精神的パターンから自由な、純粋な気づきの塊（かたまり）
　とでも言うほかないだろう。
　質問者　精神的空間と至高なるものの所在には、何らかの関連があるのでし
　ょうか？
　マハラジ
　至高なるものがマインドに存在を与える。
　マインドが身体に存在を与えるのだ。

「空」はこのような説明にも使えるのでありますね。
(´･(ｪ)･`)つ

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/02/24(土) 00:26:28.95

そうじゃ、空なのじゃ。
自分も観念も無いことに気づくのじゃ。

**名無しを整える。** · 2018/02/24(土) 13:17:10.13

>>232
『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【13　至高なるもの、マインド、身体】(つづき)

　質問者　そしてその彼方には？
　マハラジ
　たとえば、長寿の技をマスターし、寿齢千歳を超えた尊ぶべきヨーガの導師
　が、私のもとにその技を教えにきたとしよう。
　私は彼の偉業を讃えて、誠実に敬うだろう。
　だが、私が彼に言えることといえば、「長生きがいったい何になるというの
　か？」ということだけだ。
　私は時を超えて在る。
　どれほど寿命が長くなろうと、それはほんの一瞬の夢にすぎないのだ。
　同じように、私はあらゆる属性をも超越している。
　それらは私のなかで、現れては消えていく。
　しかし、それが私を言い表すことはできない。
　宇宙は特質やそれらの相違を基底とした名前と形であり、私はその彼方に在
　る。
　世界は私が在るゆえに存在する。
　だが、私は世界ではない。
　質問者　しかし、あなたは世界のなかに生きているのですよ！
　マハラジ
　それはあなたが言っていることだ！
　この身体とマインドを含めた世界の存在は知っている。
　だが、私はそれらを他のマインドや身体以上に「私のもの」とは考えてはい
　ない。
　それらは時間と空間のなかにある。
　だが、私は時間と空間を超えて在るのだ。
　質問者　すべてがあなたの光のなかに存在するのなら、あなたは世界の創造
　者ではないのですか？
　マハラジ
　私はそのその潜在的可能性でも、実現性でも、現実でもない。
　私の光のなかで、世界は太陽光線のなかを舞うほこりのように現れては去っ
　ていく。
　光はその微少片を照らすだろうが、それに依存することはない。
　またそれを創造もしない。
　それを知っているとさえ言えないのだ。
(´･(ｪ)･`)
(つづく)

**名無しを整える。** · 2018/02/24(土) 13:25:01.02

>>235
＞宇宙は特質やそれらの相違を基底とした名前と形であり、私はその彼方に在
　る。
　世界は私が在るゆえに存在する。
　だが、私は世界ではない。
＞この身体とマインドを含めた世界の存在は知っている。
　だが、私はそれらを他のマインドや身体以上に「私のもの」とは考えてはい
　ない。
　それらは時間と空間のなかにある。
　だが、私は時間と空間を超えて在るのだ。
＞私の光のなかで、世界は太陽光線のなかを舞うほこりのように現れては去っ
　ていく。
　光はその微少片を照らすだろうが、それに依存することはない。
　またそれを創造もしない。
　それを知っているとさえ言えないのだ。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
ふむふむ。
観念を超えたものでありますね。
(´･(ｪ)･`)つ

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/02/24(土) 22:56:27.37

そうじゃ、世界は全て名前とイメージだけのものじゃ。
　それは人の観念で作られているのじゃ。
　観念が無ければ世界も無いのじゃ。
　全ては一つとしてのみ認識されるのじゃ。

**名無しを整える。** · 2018/02/25(日) 07:17:15.91

>>235
『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【13　至高なるもの、マインド、身体】(つづき)

質問者　私はあなたに質問し、あなたは答えています。あなたはその質問や
　答えを意識しているのでしょうか？
　マハラジ
　実際には、私は聞いても答えてもいない。
　出来事の世界のなかで、質問が起こり、答えが起こる。
　何も私には起こらない。
　すべてはただ起こるのだ。
　質問者　そして、あなたは観照者なのでしょうか？
　マハラジ
　観照者とはどういう意味だろうか？
　ただの知識にすぎない。
　雨が降り、そして今、雨はやんだ。
　私は濡れないままだ。
　雨が降ったのは知っている。
　だが、私は影響されない。
　ただ、雨を観照しただけだ。
　質問者　完全に悟りを得た人、自然に至高の状態に在る人もまた、食べたり、
　飲んだりするように見えますが、彼はそれに気づいているのでしょ
　うか？
　マハラジ
　意識がそのなかで起こる宇宙意識は、意識のエーテルと呼ばれる。
　意識の対象物すべてが宇宙を構成している。
　それら両方を支え、そして超えて在るのが至高の状態、完全な静寂と沈黙の
　状態だ。
　誰であれ、そこに行けば消え去る。
　言葉やマインドで到達することはできない。
あなたはそれを神、パラブラフマンあるいは至高の実在と名づけるかもしれ
　ない。
　しかし、それらはマインドによって与えられた名前だ。
　それは、名前も内容もなく、努力もなくして自然な状態、存在も非存在も超
　えたものだ。
　質問者　それでも、人は意識にとどまるのでしょうか？
　マハラジ
　宇宙がマインドの身体であるように、意識は至高なるものの身体だ。
　至高なるものは意識しないが、それが意識を発現させるのだ。
　質問者　私の日々の活動は、その多くが習慣によって自動的に行われていま
　す。広範囲の活動に気づいてはいても、一瞬一瞬、詳細にわたって
　ではありません。私の意識がより広く深くなるにしたがって、細部
　への関心は退き、広範囲の方向へと私を開いてくれます。ジニャー
　ニにも、少なからずそういったことが起こるのでしょうか？
　マハラジ
　意識のレベルでは、そうだ。
　至高の状態においては、そうではない。
　至高の状態は分割不可能で、完全にひとつであり、ひと塊の実在なのだ。
　それを知るためのただひとつの方法は、それになること、それとして在るこ
　とだ。
　マインドはそれに到達できない。
　それを知覚するために感覚器官は必要ない。
　それを知るためにマインドは必要ないのだ。
(´･(ｪ)･`)
（つづく）

**鬼和尚** ◆GBl7rog7bM · 2018/02/25(日) 22:25:26.10

そうじゃ、全てが全てなのじゃ。
それは全く一つであり、何にも分割できないのじゃ。
全てが同じ本質を持ち、意識であると如実に感じられるのじゃ。
それが大悟徹底の境地なのじゃ。

**名無しを整える。** · 2018/02/25(日) 22:35:06.95

>>239
で、
＞　それを知るためのただひとつの方法は、それになること、それとして在るこ
　とだ。
　マインドはそれに到達できない。
うぅ・・・観察して、それになるしかないのでありますね。
(´･(ｪ)･`)つ

**名無しを整える。** · 2018/02/26(月) 19:06:28.70

>>238
『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【13　至高なるもの、マインド、身体】(つづき)

　質問者　神はこうして世界を動かしているのですね。
　マハラジ
神は世界を動かしてはいない。
　質問者　それでは、誰がそれをしているのですか？
　マハラジ
　誰もしてはいない。
　すべてはひとりでに起こるのだ。
　あなたが質問をし、あなたが答えを供給している。
　そして質問するとき、あなたは答えを知っている。
　すべては意識のなかの戯（たわむ）れなのだ。
　すべての分割は幻想だ。
　あなたが知ることのできるのは偽物だけだ。
　真我に、あなた自身がならなければならないのだ。
　質問者　観照されている意識があり、観照している意識があります。二番目
　のものが至高なるものなのでしょうか？
　マハラジ
　二つのものがある。
　個人と観照者つまり観察者だ。
　それらをひとつとして見て、それを超えたとき、あなたは至高の状態にある。
　それは知覚不可能だ。
　なぜなら、それが知覚を可能にするものだからだ。
　それは存在と非存在を超越している。
　それは鏡でも鏡のなかのイメージでもない。
　時を超えた実在、信じがたいほど堅固で、確固たるもの、それがそれである。
　質問者　ジニャーニは観照者なのでしょうか、それとも至高なるものなので
　しょうか？
　マハラジ
　もちろん至高なるものだ。
　だが、彼は普遍的観照者でもある。
質問者　しかし、彼は個人としても在るのでしょうか？
　マハラジ
　あなたが自分自身を個人だと信じるならば、至る所に個人を見る。
　実際には、個人というものは存在しない。
　あるのは記憶と習慣の脈絡だけだ。
　真我を実現した瞬間、個人は消え去る。
　アイデンティティは残る。
　だが、アイデンティティは個人ではない。
　それは実在そのもののなかに本来備わっている。
　個人はそれ自身のなかに存在をもっていない。
　それは観照者のマインドに映った「私は在る」という感覚であり、また、存
　在のひとつの様式なのだ。
(´･(ｪ)･`)
（つづく）