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鬼和尚の仏教勉強会 講読ゼミ 3
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つ鏡
鬼の良心で決まる。
あーいえば、こーいう。
屁理屈上手なオームの「上祐」なみの鬼和尚。
恥ずかしい姿は、ガマの油を超える。
悟っても、却って悪くなるの見本じゃ。
自らの本心を観れば恥ずかしさもなくなるじゃろう。
宗教板で相手にされ無くなって、どこに消えたのかと思ったら、こんな所で邪説を吹聴していたのか？
お仕置きだな。
爆笑。
で、鬼和尚はなぜ仏教僧でないのに和尚を名乗るのですか？
で、鬼和尚はなぜ仏教僧でないのに和尚を名乗るのですか？
で、鬼和尚はなぜ仏教僧でないのに和尚を名乗るのですか？
人を誤魔化して自己啓発？
第一章
1.1 これよりヨーガを明細に説く。
1.2 心の作用を止滅することが、ヨーガである。
1.3 その時、見る者【自己】は、それ本来の状態に留まる。
1.4 その他のときは、【自己は】心の様々な作用に同化した形をとっている【ように見える】。
1.5 心の作用には五種類あり、それらは、苦痛に満ちたもの（煩悩性のもの）、あるいは苦痛なきもの（非煩悩性のもの）である。
1.6 それらは、正知、誤解、言葉による錯覚、睡眠、そして記憶である。
(´･(ｪ)･`)つ
自作自演なら誰も困らん
自問自答なら誰も惑わされん
あろうがなかろうがどっちでも良い
パタンジャリのヨーガスートラ
第一章
1.7 正知のよりどころは、直接的知覚、推理、及び聖典の証言である。
1.8 誤解は、あるものに対する知識が、その実態に基づいていないときに起こる。
1.9【基盤となる】実態がなく、単に言葉だけを聞いて生ずる心象は、言葉による錯覚である。
1.10 無を把握の対象として成り立つ心の作用が睡眠である。
1.11 過去に経験し、今も忘れられていないものを対象とする作用が意識に戻ってくるとき、それが記憶である。
(´･(ｪ)･`)つ
分類すればサマーディヨーガということになるじゃろう。
集中によって忘我に成り、無我から悟りを目指す道なのじゃ。
才能のある者には容易であるが、そうではない者には厳しい道なのじゃ。
人を誤魔化して自己啓発？
222 名前:マジレスさん :2018/07/21(土) 18:51:10.66 ID:efN/DF80
自作自演なら誰も困らん
自問自答なら誰も惑わされん
あろうがなかろうがどっちでも良い
第一章
1.12 これらの心の作用は、修習（アビイアーサ）と離欲（ヴァイラーギヤ）によって止滅される。
1.13 これら二者のうち、心に不動の状態をもたらそうとする努力が、修習（アビイアーサ）である。
1.14 修習は、長い間、休みなく、大いなる真剣をもって励まれるならば、堅固な基礎を持つものとなる。
1.15 見たり聞いたりした対象への切望から自由である人の、克己の意識が離欲（ヴァイラーギヤ：無執着）である。
1.16 プルシャ【真の自己】の悟得によってグナ【自然（プラクリティ）の構成要素】に対してさえ渇望のなくなったとき、それが至上の離欲（ヴァイラーギヤ）である。
1.17 【サムプラジュニャータ・サマーディ：区別ある三昧】（有想三昧）には、論証性（尋）、反射（伺）、歓喜（楽）、及び純粋な我−性（我想）が伴う。
(´･(ｪ)･`)つ
人を誤魔化して自己啓発？
日々の修習（アビイアーサ）なくして進歩は無いのじゃ。
日々の修習（アビイアーサ）によって至上の離欲（ヴァイラーギヤ）にも到達できるのじゃ。
サマーディにもいくつかの段階が有り、ヨーガスートラでは最初の段階から説いていくのじゃ。
で、鬼和尚はなぜ仏教僧でないのに和尚を名乗るのですか？
人を誤魔化して自己啓発？
パタンジャリのヨーガスートラ。
第一章
1.17 【サムプラジュニャータ・サマーディ：区別ある三昧】（有想三昧）には、論証性（尋）、反射（伺）、歓喜（楽）、及び純粋な我−性（我想）が伴う。
1.18 心の作用の完全停止が確固不抜に修められることによって、後に残るのは印象（サンスカーラ：行）のみとなる。これがいま一つのサマーディ【アサムプラジュニャータ・サマーディ：区別なき三昧】（無想三昧）である。
1.19 単に物質的身体を去って天界の神格たる状態に至った者、あるいは自然（プラクリティ）〔自性〕に没入した者には、再生がある。
1.20 その他の者〔ヨーギーたち〕は、堅信、努力、念想、三昧、叡智を通して、このアサムプラジュニャータ・サマーディを得ることができる。
1.21 強い情熱をもって修練する者には、これ【アサムプラジュニャータ・サマーディ】は非常に速やかに来る。
(´･(ｪ)･`)つ
無想三昧にはそれらはなくもはやサンスカーラだけとなる。
サンスカーラとは今の言葉で言えば潜在意識とかになるじゃろう。
それは日常では意識できない心の働きであり、心を支配するものじゃ。
＞印象（サンスカーラ：行）
↑記憶と照合される以前の、あるがままの観察のことでありますかね。
行とは、受、想、行、識 の行でありますか？
(´･(ｪ)･`)つ
第一章
1.22 成功のために要する時間はさらにまた、その修練が穏和であるか、中位であるか、非常に熱烈であるかによって異なる。
1.23 神【イーシュバラ】への完全な帰依によっても【サマーディ】は達成される。
1.24 イーシュバラとは、いかなる苦悩（煩悩）、行為（業）、行為の結果（業報）、欲望の内的印象（業遺存）によっても染められていない無常のプルシャである。
1.25 彼の中には、一切知の種子が完全に備わっている。
1.26 彼は時間によって制限されないがゆえに、太古の師達にとってさえも師である。
(´･(ｪ)･`)つ
漢字では行と翻訳されているのじゃ。
神への帰依によってもサマーディは達成されるのじゃ。
勿論その神に対して元から強い信仰がなければならないがのう。
信仰する神仏に身も心も捧げるのが真の帰依なのじゃ。
真の帰依によってサマーディも訪れるのじゃ。
鬼和尚、ありがとうございます。
やっぱり、何らかの信仰は近道であるかもしれないでありますね。。
宗教団体に対する信仰でも個人に対すそれでもなく、苦からの解放を求める自分の思いに対する信仰みたいな気がするであります。
(´･(ｪ)･`)つ
Be formless, Shapeless, like water.
If you put water into a cup, it becomes the cup.
You put water into a bottle and it becomes the bottle.
You put it in a teapot it becomes the teapot.
Now, water can flow or it can crash. Be water my friend.
Bruce Lee
心を空にするんだ
形を捨てて
水のように
水をカップに注げは、水はカップとなり
水をビンに注げば、水はビンとなる
そして急須に入れれば急須になる
水は流れる事も砕く事もできる
友よ 水になるんだ！
ブルース・リー
水善利萬物而不爭
處衆人之所惡
故幾於道
居善地
心善淵
與善仁
言善信
正善治
事善能
動善時
夫唯不爭
故無尤
老子
ググってみたら、こんなのもあったであります。
(´･(ｪ)･`)つ
上善(じょうぜん)は水の若(ごと)し。
水は善(よ)く万物を利して而(しか)も争わず、
衆人(しゅうじん)の悪(にく)む所に処(お)る。
故(ゆえ)に道に幾(ちか)し。
居(きょ)には地が善く、
心には淵(えん)が善く、
与(まじわり)には仁が善く、
言には信が善く、
正(政)には治が善く、
事には能が善く、
動には時が善し。
それ唯(た)だ争わず、
故に尤(とが)め無し。
科学が信じられている今では難しいことであるがのう。
水は争わず、低いところに向かうので在るから道に近いものであるるというのじゃ。
道とはタオというのじゃ。
全ての根源であり、インドで言うアートマンみたいなものじゃ。
自作自演して楽しいかい？
道(タオ)は、アートマンとブラフマンを個別に比較すれば、ブラフマンの方が概念として近しいね。
また、馬鹿を露呈したね。
> 信仰があれば不可能なことも可能にできるのじゃ。
やっぱり、しゅうきょう=信仰は必要でありますか？
くまは、宗教としてではなく、ブッタや、マハラジノ教えをちょぴっとづつでも日々心にとどめて行きたいと思ってるのであります。
老子もよいでありますね。
(´･(ｪ)･`)つ
それはカルト。
「不可能」と「不可能に思われる事」は別だから。
信仰は「不可能に思われる事」の可能性を押し上げてくれる「可能性」があるに過ぎない。
馬鹿鬼のお仕置きの一例ねw
てか、間違いを指摘してるだけなんだけどw
必死過ぎw
106 名前:鬼和尚 ◆GBl7rog7bM :2018/07/26(木) 22:10:27.85 ID:CucKlNOM
>>101そうじゃ、信仰があれば不可能なことも可能にできるのじゃ。
道とはタオというのじゃ。
全ての根源であり、インドで言うアートマンみたいなものじゃ。
↓
107 名前:名無しを整える。 [sage] :2018/07/26(木) 22:42:16.76 ID:UUCL0C16
>>106
自作自演して楽しいかい？
道(タオ)は、アートマンとブラフマンを個別に比較すれば、ブラフマンの方が概念として近しいね。
109 名前:名無しを整える。 :2018/07/26(木) 23:10:04.66 ID:UUCL0C16
> 信仰があれば不可能なことも可能にできるのじゃ。
それはカルト。
「不可能」と「不可能に思われる事」は別だから。
信仰は「不可能に思われる事」の可能性を押し上げてくれる「可能性」があるに過ぎない。
任意売却からすま相談室 烏丸リアルマネジメント株式会社 大阪営業所 浪速建設様の見解と致しましては
■営業部長 村上康雄 営業 矢野祐樹
【浪速建設】辰巳健太郎 橋本勝 営業 久保峰広 赤田真一
代表取締役 岡田常路
■浪速建設 岸本晃 が 偽造名刺で女騙して参加するのは許されるのか 婚活エクシオ シャンクレール常連 http://rio2016.2ch.net/test/read.cgi/sousai/1525759457/l50
スキン常路のやり方が大嫌い gm
パタンジャリのヨーガスートラ
第一章
1.27 イーシュヴァラを言葉で表したものが、神秘音オームである。【オームは神の名であると同時に形である】
1.28 意味を熟慮しつつ、それを反復誦唱するがよい。
1.29 これを修することにより、すべての障害が消え、同時に内なる自己の智が開け初める。
1.30 病気、無気力、猜疑、散漫、怠惰、好色、盲見、不動の境地に至り得ない状態、獲得した地歩からの滑落−これらの心の散動が、その障害である。
1.31 心の散動に随伴して起きるものに、苦悩、失意、身体の震え、乱れた呼吸がある。
1.32 ひとつの対象に集中して修練を行なう【あるいは、ひとつの技術を用いる】ことが、障害とその付随物を防ぐ最良の方法である。
(´･(ｪ)･`)つ
本当に悟れるのかとか、修業に疑いが出た時に信じることによって乗り越えられるのじゃ。
マントラも集中するための道具なのじゃ。
それ自体には何の力も無いものじゃ。
信じて実践することで力も発揮できるのじゃ。
くまは、お寺さんに行くと、般若心経や十三仏真言をとなえたりするであります。
神社へ行くと、その作法でお詣りするであります。
けど、神頼みはしないであります。
いつか、何かにすがり付きたいような事態にたちいたったら、やっぱりブッタを信仰するでありましょう。仏教ではなく。
(´･(ｪ)･`)つ
自作自演して楽しいかい？
道(タオ)は、アートマンとブラフマンを個別に比較すれば、ブラフマンの方が概念として近しいね。
また、馬鹿を露呈したね。
パタンジャリのヨーガスートラ
第一章
1.33 他の幸福を喜び（慈）不幸を憐れみ（悲）他の有徳を欣び（喜）不徳を捨てる（捨）態度を培うことによって、心は乱れなき静澄を保つ。
1.34 あるいはその静澄は、息の制御された排出、または保留によって保たれる。
1.35 あるいは微妙な感覚的知覚に対する集中が、心の不動をもたらす。
1.36 あるいは永遠の至福に満ちた、内なる無上の光に集中することによって。
1.37 あるいは感覚対象への執着を離れた聖者の心に集中することによって。
1.38 あるいは夢や深い眠りの中で得られる体験に集中することによって。
1.39 あるいは何でも心を高揚させるようなものを選び、それに瞑想することによって。
(´･(ｪ)･`)つ
信仰によって疑いを乗り越えるのじゃ。
対象はどんなものでも集中することでサマーディも訪れるのじゃ。
対象はサマーディの成就と関係ないのじゃ。
集中力が大事なのじゃ。
パタンジャリのヨーガスートラ
第一章
1.40 集中の修得は次第に拡大して、根源的原始から最も巨大なものにまで及ぶ。
1.41 自然の透明な水晶が傍らに置かれた物の色や形をとるように、作用が完全に衰微したヨーギーの心は、澄明・静然となって、知る者と知られるものと知との区別のない状態に達する。この瞑想の極点が、サマーディ（三昧）である。
1.42 名称と形態、及びそれらに関する知識が混入しているサマーディが、サヴィタルカ・サマーディすなわち思慮を伴うサマーディ（有尋三昧）呼ばれる。
1.43 記憶が十分に浄化されると、名称と属性の境界がなくなり、集中対象の智がひとり輝き出る。これがニルヴィタルカ・サマーディすなわち思慮を伴わないサマーディ（無尋三昧）である。
1.44 同様にして、精微な対象について修されるところの、サヴィチャーラ・サマーディ【反射を伴うサマーディ】（有伺三昧）とニルヴィチャーラ・サマーディ【超サマーディすなわち反射を伴わないサマーディ】（無伺三昧）は説明される。
1.45 精微さは集中対象として存在しなくなり、ただ定義しあたわざるものに帰着する。
(´･(ｪ)･`)つ
対象があるうちはまだ観念による分別があるのであるからのう。
神に集中した者が神を超えられない状態ではこのような対象のないサマーディには辿りつけないのじゃ。
神を超えてこそ対象の無いサマーディにも到達できるのじゃ。
クマのaaですか？
www
パタンジャリのヨーガスートラ
第一章
1.46 以上がサビージャ・サマーディ【有種子三昧】であり、そこにはまだ修行者を束縛や心的動揺に引き戻す可能性が残っている。
1.47 ニルヴィチャーラ・サマーディが純粋となったとき、至高の自己は輝く。
1.48 これがリタムバラー・プラジュニャー、すなわち絶対的な真理意識である。
1.49 この特殊な真理認識は、聞いたり、聖典から学んだり、推理したりして得られる知とは完全に異なっている。
1.50 このサマーディによって生ずる印象（サンスカーラ：行）は、他の全ての印象を消す。
1.51 この印象さえも拭い去られるとき、あらゆる印象が完全に消滅して、そこにはニルビージャ・サマーディ【無種子三昧】がある。
(´･(ｪ)･`)つ
僧侶が行うならまだしも得度もしていないのに「鬼和尚」だ？
勿論、そんな茶番を信じる人はごく僅かだけど、「和尚」の名称に騙されて信じてしまった人もいるんじゃないの？
仏教板には現役やリタイヤ僧侶もいれば、在家の見性体験者や研究機関勤務者とかいて、結局そこでは紛い物扱いされて相手にされていないしね。
自作自演・自問自答・自画自賛をしても、所詮は同一人物の猿芝居だから、一寸突っ込むとすぐ化けの皮がはがれるんだよねｗｗｗ
それから対象を無くし、サマーディに意志することなく入れるようになるのじゃ。
無意識のサマーディに入れるのじゃ。
そうすることで一切の観念を超えた境地に到達するのじゃ。
それには知識や思考ではなく日々の実践だけが必要なのじゃ。
サマディーはくまには難しそうなので、「くまとは誰か」、「私はある」方式=できるだけ常に意識的であり続けるように心掛けてるであります。
感情や思考にできるだけ気付けるように心掛けて、日常を過ごすようにしてるであります。
仕事その他で時々強い感情に苦しむことがあっても、その苦しみの物語に無意識に巻き込まれることのないようにしつつ、感じていることをありのままに観察していれば、いつもよりちょぴっと時間がかかっても、消えて行くであります。
(´･(ｪ)･`)つ
クマのaaですか？
自作自演ご苦労様ｗ
親孝行しろよ？
www
パタンジャリのヨーガスートラ
第二章
2.1 浄化を助けるものとして苦痛を受け入れること、霊的な書物を研究すること、至高の存在に身を委ねることが、実行のヨーガである。
2.2 それらは、障害（煩悩）を最小にして、サマーディを達成させる。
2.3 無知、我想、執着、憎悪、生命欲が、五つの障害（煩悩）である。
2.4 無知（無明）は、それに続く他の諸障害 −それらは、（1）休眠状態であったり、（2）弱体化していたり、（3）遮断されていたり、（4）維持されていたりするが− の田地である。
2.5 無知（無明）とは、無常を常、不浄を浄、苦を楽、自己ならざるものを自己とみなすものである。
2.6 我想（アスミター）とは、いわば見る者【プルシャ】の力と、見る器官【身心】の力との同一視である。
2.7 執着（ラーガ）とは、快楽体験との同一視から来るものである。
2.8 憎悪（ドゥヴェーシャ）とは、苦体験との同一視から来るものである。
(´･(ｪ)･`)つ
2.6 我想、ば見る者の力と、見る器官の力との同一視 とは、どういうことでありましょうか？
(´･(ｪ)･`)つ
＞本当にそのような者が居ればわしにひれ伏して教えを求めるじゃろう。
いくらネットでもこうした事を言うのは教祖症候群(？)というか、明らかなキチガイですね。
精神がまともじゃありません。
普通のサマーディでも難しいのに無種子三昧にまで行き着くのはかなり才能の在るものだけなのじゃ。
>>129 見るという能力によって、見る器官が主体と思うことなのじゃ。
その働きによって自分が在るという認識も起こってしまうのじゃ。
独身で母親と二人暮らしの中年おじさんが、
クマのaaですか？
自作自演ご苦労様ｗ
親孝行しろよ？
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鬼和尚、ありがとうであります。
＞見るという能力によって、見る器官が主体と思うこと ・・・ その働きによって自分が在るという認識も起こってしまう
↑これならくまでも分かるであります！
いつもありがとうであります。
(´･(ｪ)･`)つ
>>131
独身で母親と二人暮らしの中年おじさんが、
クマのaaですか？
自作自演ご苦労様ｗ
親孝行しろよ？
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(鬼和尚)
＞本当にそのような者が居ればわしにひれ伏して教えを求めるじゃろう。
いくらネットでもこうした事を言うのは教祖症候群(？)というか、明らかなキチガイですね。
精神がまともじゃありません。
自問自答して解説書から解説を引用して、
最後に自画自賛。
www
魂の科学―パタンジャリのヨーガ・スートラ
wwwwwwwwwww
www
パタンジャリのヨーガスートラ
第二章
2.9 生命欲（アビニヴェーシャ）は、【過去の経験から来る】独特の潜勢力から発し、賢人にさえもある。
2.10 これらの障害（煩悩）が微妙な状態にあるときは、始源の原因【＝自我】に還元するところによって破壊することができる。
2.11 それらが活動の状態にあれば、瞑想によって破壊することができる。
2.12 カルマ【行為とその反作用】（業）の子宮の根は、これらの障害の中にあり、そうしたカルマが、見える生【現世】及び見えざる生【来世】における諸経験を引き起こす。
2.13 根因が存在する限り、その結実すなわち、様々な生類への再生と寿命と経験とがある。
2.14 カルマは、善業に起因するものは楽、悪業に起因するものは苦として結実（業報）する。
2.15 得たものを失うことへの恐怖と懸念、結果として心の中に残り新たな切望をひき起こす印象、心を支配する三グナの絶えざる相克、これらに鑑みるとき、識別ある者にとっては実にあらゆるものが苦である。
(´･(ｪ)･`)つ
無明による個我の観念があれば今の世が有り、生まれかわることも在るものじゃ。
それは刹那の安楽と苦があるが、安楽も執着すれば苦になるのじゃ。
それ故に一切は苦であるとパタンジャリも説いているのじゃ。
自問自答して解説書から解説を引用して、
最後に自画自賛。
www
うむ。
永遠無限であれば、無限の可能性があり、人やくまが想像できることは既にあり、輪廻も当然でありますね。
永遠に苦しまなくても良いように生きたいし、死ねたらいいなと思うであります。
(´･(ｪ)･`)つ
パタンジャリのヨーガスートラ
第二章
2.16 未来の苦は回避することができる。
2.17 その避け得る苦の原因は、見る者【プルシャ】と見られるもの【プラクリティ：自然】の結合である。
2.18 見られるものは、照明（プラカーシャ）・活動（クリヤー）・惰性（スティッティー）というグナの三つの性向を備え、元素（五大）と感覚器官から成っているが、その目的とするところは、プルシャに経験と開放（解脱）を与えることである。
2.19 グナの段階には、特殊のもの、特殊でないもの、定義されるもの、定義され得ないものの四つがある。
2.20 見る者とは見る力そのものであり、それ自体は純粋だが、心を通じて見るという現れ方をする。
2.21 見られるものは、見る者のためにのみ存在する。
(´･(ｪ)･`)つ
> >>139
> パタンジャリのヨーガスートラ
> 第二章
> 2.16 未来の苦は回避することができる。
>
> 2.17 その避け得る苦の原因は、見る者【プルシャ】と見られるもの【プラクリティ：自然】の結合である。
>
>
> 2.19 グナの段階には、特殊のもの、特殊でないもの、定義されるもの、定義され得ないものの四つがある。
>
> 2.20 見る者とは見る力そのものであり、それ自体は純粋だが、心を通じて見るという現れ方をする。
>
> 2.21 見られるものは、見る者のためにのみ存在する。
> うー、難解な専門用語がでてきてしまったづあります。、
『「プルシャ」とは、目には見えない世界のこと（＝空・無）。
「プラクリティ」とは、目に見える世界のこと（＝色・有）。
目に見えないブラフマン＝神も、プルシャ。
プルシャは、人間には見えないけれども、確実にあるもの。
自然の法則、真理、「なぜ？」という疑問を挟めないもの。
「プラクリティ」は、私たちが生活している、物質世界全てがプラクリティ。
肉体、ありとあらゆる物質は、全てプラクリティで
例えそれが微細で、肉眼では見られないものだったとしても、「物質」であるものは、全てプラクリティ』。
2.18を解説していたたけないでありましょうか？
(´･(ｪ)･`)つ
自問自答して解説書から解説を引用して、
最後に自画自賛。
www
自作自演してるという根拠は？
自問自答してるという根拠は？
自画自賛してるという根拠は？
鬼和尚に聞いて真偽を確かめりゃいいじゃないですかｗ
いや、それを言ってるのは君でしょ。
だから君に聞いてるの。
自作自演して解説書から原文を引用して、
自問自答して解説書から解説を引用して、
最後に自画自賛。
これのなにが気になるんですか？
ｗｗｗ
>>147の質問には答えられないの？
だから、鬼和尚に聞いて真偽を確かめりゃいいじゃないですかｗ
日本語訳の意味はあっているようじゃ。
物質的存在はプルシャが目覚めるためのものとしているのじゃ。
その教義そのものが全て目覚めるためのものであるがのう。
物質的存在が全て観察され、自他の区別がなくなれば悟りとしているのじゃ。
意思疎通ができないようだし、質問にも答えられないんだね。
君の発言が妄想で、考慮に値しないということがわかったよ。
意思疎通ができないようだし、君の発言が妄想で、考慮に値しないということがわかったよ。
鬼和尚、ありがとうであります。
見る者、見られるものと言う言葉が日常の用法と異なる意味で使われており、見る者とは、意識そのものみたいな意味で、見られる者とは、物質世界のことで、その外界を観察しつくせば、
意識そのものである「見る者」に、気づけといった理解で良いのでありましょうか？
くま書き込みを間違えてしまったのでありますが、くまが先に質問しようとしたのは、
2.18 見られるものは、照明（プラカーシャ）・活動（クリヤー）・惰性（スティッティー）というグナの三つの性向を備え、元素（五大）と感覚器官から成っているが、その目的とするところは、プルシャに経験と開放（解脱）を与えることである。
の中で、照明[プラカーシャ]＝認識のこと
というのはググれたのでありますが、
活動（クリヤー）・惰性（スティッティー）というグナ が分からず、
2.18 の文章全体の意味合いがわからなかったので、お尋ねしたかったのでありますが、 これも、認識、活動、感情といった、身体=物質世界の経験を観察して、厭離することにより、意識そのものに至ると言う理解で良さそうでありますね。
(´･(ｪ)･`)つ
自問自答して解説書から解説を引用して、
最後に自画自賛。
www
パタンジャリのヨーガスートラ
第二章
2.22 それ（見られるもの）は解脱した者にとっては破壊されているが、他の者にとっては共有財として存在し続けている。
2.23 所有する者（プルシャ）と所有されるもの（プラクリティ）の結合が、それら両者が各自の本性と力（シャクティ）を把握する原因である。
2.24 この結合の原因は無知（無明）である。
2.25 この無知がなければ、そのような結合も起こらない。それが見る者の独存位である。
2.26 途切れることのない明敏な識別が、その除去の方法である。
2.27 最終段階の智は、七重である。（人は（1）もっと知りたいという願望、（2）何かを遠ざけておきたいという願望、（3）何かを得たいという願望、（4）何かをしたいという願望、（5）悲しみ、（6）恐れ、（7）惑わし、の七つが終息するのを体験する）
(´･(ｪ)･`)つ
サットヴァとは気づくこと、認識することなのじゃ。
ラジャスとは活動なのじゃ。
タマスとは惰性なのじゃ。
ラジャス、タマスで検索するとよいのじゃ。
大体の意味はそれでよいのじゃ。
自問自答して解説書から解説を引用して、
最後に自画自賛。
www
パタンジャリのヨーガスートラ
第二章
2.28 ヨーガの諸支分を修練していくことによって次第に不純が消え、そこに明敏なる識別へと導く智が明け初める。
2.29 以下がヨーガの八支分である。【禁戒】【勧戒】【座法】【調気】【制感】【集中】【瞑想】【三昧】
2.30 ヤマ（禁戒）は、非暴力（アヒンサー）、正直（サティヤ）、不盗（アステヤ）、禁欲（ブラフマチャーリヤ）、不貪（アパリグラハ）より成る。
2.31 これらの大誓戒は普遍的なものであり、階層、場所、時間、環境等によって制約されない。
2.32 ニヤマ（勧戒）は、清浄（シャウチャー）、知足（サントーシャ）、苦行（タパス：苦痛を受容し、それをひき起こさないこと）、読誦（スヴァディアーヤ：霊的書物の研究）、
自在神への祈念（イシューヴァラ・プラニダーナ：自己放棄）より成る。
2.33 否定的想念によって攪乱されたときは、反対のもの（肯定的想念）が念想されるべきである。それがプラティパクシャ・バーヴァナである。
2.34 暴力等のような否定的想念または行為がひき起こされたとき、あるいはたとえそれらが容認されただけであっても、
そしてそれらが貪欲、怒り、迷妄（貪・瞋・痴：とん・じん・ち）のいずれによって煽られたものであっても、またそれらが穏和、中位、過激のいずれの度合いによってなされようとも、
それらは無知に根ざしており、確かな苦をもたらすものである。このように省察することも、プラティパクシャ・バーヴァナである。
2.35 非暴力（アヒンサー）に徹した者のそばでは、すべての敵対が止む。
(´･(ｪ)･`)つ
ニヤマ（勧戒）はすべきことなのじゃ。
してはいけないことをしり、すべきことを知って実践するのが修行者なのじゃ。
パタンジャリのヨーガスートラ
第二章
2.36 正直（サティヤ）に徹した者には、行為とその結果がつき従う。
2.37 不盗（アステヤ）に徹した者のところには、あらゆる富が集まる。
2.38 禁欲（ブラフマチャーリヤ）に徹する者は、精力を得る。
2.39 不貪（アパリグラハ）が揺るぎないものとなったとき、自らの生の原因と様態が余すところなく照らし出される。
2.40 浄化によって、自分自身の身体への厭わしさ、他人の身体に触れることへの厭わしさが生ずる。
(´･(ｪ)･`)つ
それがそのまま現実になるのではないのじゃ。
督励の為に説かれているのじゃ。
パタンジャリのヨーガスートラ
第二章
2.41 さらに、サットヴァの浄化、心の愉悦、一点集中、自己実現への適合性を得る。
2.42 知足（サントーシャ）によって、無上の喜びが得られる。
2.43 苦行（タパス）によって、身体と感覚の不浄が消え、超自然力が得られる。
2.44 読誦（スヴァディアーヤ：霊的書物の研究）によって、自らの望む神霊との霊交が得られる。
2.45 神に全てを任せることによって、サマーディは達成される。
(´･(ｪ)･`)つ
本当に心の底から信仰している神がなければ無理で在るがのう。
信仰の薄れた現代では難しいじゃろう。
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