鬼和尚の仏教勉強会 講読ゼミ 3
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>>447
バガヴァッド・ギーター 第十八章（つづき）
「最後に、君に、秘儀の中の秘儀を語ろう。
アルジュナよ、このことを充分に考えてから、
戦うにせよ、逃げるにせよ、君が望む通り行え。」
「アルジュナよ、君は、最愛の友人だから、
今から君に、無上の真理を話して聞かせよう。
この真の理は、真の利になるから、良く考えよ。」
「あらゆる宗教を退け、わたしに服従せよ。
わたしが、すべての悪業から、君を救い出す。
恐れることは何もない、ひたすら、私を畏れよ。」
「わたしを信じない者、わたしに逆らう者、
禁欲しない者、修行しない者、学習しない者、
これらの者には、この秘儀を解いてはならない。」
「わたしを見とめる者、わたしに従がう者、
禁欲をする者、修行をする者、学習をする者、
これらの者だけに、この秘儀を説くことである。」
「こうして、この秘密の教えを説くことは、
真我に対して、無上の奉仕をしたことになる。
こうした奉仕者は、私が愛して、私の元に来る。」
「アルジュナよ、私は、ここに、宣言する。
この我々の対話を学ぶ者は、その知性により、
必ず、私を信愛して、私を礼拝するようになる。」
「また、疑うことなく、信じて確める者も、
諸々の悪業から解脱して、吉祥の世界に至る。
さあ、アルジュナよ、汝の迷妄は取り払えたか。」
アルジュナは、クリシュナに、このように叫ぶ。
「ああ、クリシュナよ、貴方の慈悲により、
我が迷妄は消え去り、私は真知を取り戻した。
私の信念は揺るぎ無い、私は貴方に付き従がう。」
すべてを見ていた、サンジャヤは、王に言った。
「奥義の内容に、私の頭髪は逆立っている。
わたしは、神仙に与えられた、天眼通により、
この神聖なる対話に、巡り会えることが出来た。」
「王よ、クリシュナが示した、普遍の真相、
あの言語に絶する、偉大な形相を思い出すと、
何度でも驚嘆し、私は歓喜に満ち溢れてしまう。」
「ヨーガの支配者、クリシュナが立つ陣営、
弓の名手である、アルジュナが居る敵陣こそ、
勝利と繁栄が存在すると、そう、私は確信する。」
(´･(ｪ)･`)
（おわり） クリシュナはここに至って秘儀を説くというのじゃ。
それは他の宗教を全て退け、わたしだけを信じることであるというのじゃ。
それが秘儀であり、信じて確かめるものも救われるというのじゃ。
このことから全ての教えはヴィシュヌに対する信仰から来ているということが出来るのじゃ。 >>450
ヴィシュヌ 、ググってみたら、なんかすごい神様のようであります。
鬼和尚、いつも、ありがとうであります。
明日から別館で、黄金の華の購読会をはじめるであります。
ここはでは短めの文章を拾ってきて、読書会を続けるであります。 鬼和尚、バガヴァッド・ギーターの総評をお願いします クリシュナを信じられないならそのギータは読まない方が良いのでしょうか？ >>451 ご苦労さんなのじゃ。
>>452 バガヴァッド・ギーターは総じてカルマヨーガによるアートマンの法を説いているものじゃ。
果報を期待する事無く実践するカルマヨーガによって、アートマンの法も実現するというのじゃ。
その根底にはヴィシュヌ神への信仰が不可欠なのじゃ。
信仰によって人間には困難なカルマヨーガによる義務の遂行が為され、アートマンの法も成就するのじゃ。
そのアートマンの法の実際的なやり方をも説いているのじゃ。
適切な座を選んですわり、胸に種字の阿字をイメージし、真言を唱えて集中するのじゃ。
全てが胸のアートマンから作られ、アートマンに還っていくことをイメージするのじゃ。
認識できないものにまで達すればアートマンの法は完成したといえるのじゃ。
その法のための自らの義務の遂行や三グナのサットヴァによる日々の精進にも言及しておるのじゃ。
誰にでもできるという法ではないが、実践すればためになるものじゃ。
実践によってその効果も確かめるのじゃ。 >>455
うむ。
修行は、意識的にあろうとすることでよいのでありますね。
一歩一歩に向ける意識でありますね。
理解がすすんだような気がするであります。
(´･(ｪ)･`)つ 別館に、新スレたてたであります。
こちらも、スレ消滅まで読書会をつづけるであります。もしかすると、途中でおわるかもなのである。
では。
時の流れ
鈴木 大拙
「時」は流れると云ふ、それはどんな意味であるか、もとよりはつきりわからぬ。が、我々は普通さう云ふ、またさう考へて居る、何だかわからぬにしても、時を過去・現在・未来にわけると、その「流れ」は
過去から現在に、現在から未来へと云ふ塩梅に、どん／＼流れて行くと云ふことになつて居る。
「時」を刻むと云ふ時計なるものがある。カチと響いてしまへば、それが過去で、カチ／＼とやつて居るときが現在で、まだカチとも何とも云はぬときが未来だと云ふ。
併し少し考へて見ると、これほど曖昧なことはない。なぜかと云ふと、このカチなるものを捉へることほど困難なことはないのである。カチときくとき、それは既に過去であり、まだきかぬと云へばそれは未来で
ある。現在は過去が未来に転ぜんとする刹那がそれだと云ふが、その刹那はいつも移動性をもつて居る。アッと云ふ間もなく「刹那」はもうそこにないのである。現在ほど現実なものはないと云ひつつも、その現
在ほど捉へ難いものはない。捉へ「難い」ではなくて、その実は捉へ「能はぬ」である。現在が既にさうだとすれば、その現在を基点として、過去と未来とを語らんとする人間の考へは、極めて浮動性を帯びて居
ると云はなければならぬ。浮動性と云ふよりも寧ろ極めて抽象的だと云つてよい。現在・過去・・未来などと云つて、「時」を刻むのは人間の考への実際的便利の上から云ふので、その実これほど「事実」に即せ
ぬ、非具体的なものはないのである。 >>456 そうじゃ、常に気付いていることが肝心なのじゃ。
自分にも気付くようになるのじゃ。
時間も人の作り出した観念に過ぎないものじゃ。
本来は無いのじゃ。
変化していくものごとを説明するために作られた観念なのじゃ。
大拙もそれを語っているのじゃ。 >>457
時の流れ ２
鈴木 大拙
「時」を空間的に翻訳して水の流れに喩へて見ると、何だか解つたやうでもあるが、その実、問題は益々迷路に入るのである。川上が過去で、川下が未来だと云ふことに見たいのであるが、「時」の未来なるもの
は、まだ出てこないのであるから、川の水を山の上からでも見るやうなわけに話することは出来ぬ。川と云へば、両岸に沿うて川床がある、その上を水が流れて、そこに「川」なるものが出来る。「時」にはそん
な川岸も川床も考へられない。而して又吾等は「時」なるものを川のやうに、「時」そのものから離れて、それを「時」の岸から見るわけに行かぬ。「時」の岸に上つて「時」の流れを見ると云ふときには、その
「時」は現実性を失つてしまふ。なぜかと云ふに、吾等はいつも「時」そのものの中に居るのである。過去・現在・未来の三世に「時」を切つたり、またその外で「時」の流れなるものを一つの連続体として眺め
ると云ふことは、「時」そのものと、何等の関係をもたぬ抽象体の話をして居ると云ふことになるのである。
「事実」と云ふことは、どんなことを云ふのか、はつきりわからぬやうでもあるが、「時」の事実は実に「時」そのものの中に
生きて居ると云ふことに外ならないのである。「時」そのものの中に生きて居ると云ふことは、「天上天下唯我独尊」と云ふことでなければならぬ。此独尊者が「時」を作つて行くのである。「時」は独尊者の生
きて行く痕跡なのである。「時」を此独尊者から離しては解せられぬのである。「時」は痕跡であるから、それのみを「事実」だと見て居ては、巨人の独尊者はもうそこには居ないのである。吾等の考への混雑は
実に此矛盾から始まると云ふべきであらう。
(´･(ｪ)･`)
（つづく） 自我の記憶から時間という観念も生まれるというのじゃ。
今まで生きてきた経験が在るから時間も在ると認識するのじゃ。
記憶が時間をも成立させるのじゃ。 >>459
時の流れ ３
鈴木 大拙
何が具体か何が抽象かと云ふことは、その人の考へ方、見方によりて相違すると思ふ。例へば、此処に一つの茶碗があると云ふ、又向うに雀が四羽電線の上に集まつて居ると云ふ。これほど具体的なはなしはな
いと考へられる。すべて感覚上の経験は具体的で、それが一旦思惟に上せられると抽象的になると云はれる。ところが、これが果してさうかと云ふに、此感覚上と云ふのが甚だ具体でないのである。独尊者その人
の動きからと云ふと、「此処」とか「其処」とか云つて、空間に区切りをつけたり、雀とか茶碗とか云つて「個」的限定をやることは、頗る抽象的なことなのである。こんな限定は独尊者の与かり知らぬところで
ある。即ち独尊者と云ふものから引き離して考へたところから、「此処」があり、雀が出るのである。雀と云ふ「個」は思惟を経た抽象体である。「此処」と云ふも同じ道理である。独尊者の本体は此処にも居な
ければ、雀でもないのである。それ故、彼は此処にも在り、彼処にも在り、雀でもあり、電線でもあり、ペンでもあり、何でもかでもあり得るのである。
世間では独尊者は抽象的思惟の結果であると云ふ。併し、今一つの観点からすると、即ち雀と云ふも既に抽象的であると云ふ方面から見ると、独尊者と云ふものほど具体的なものはないのである。それで宗教者
ほど具体的世界に棲んで居るものはないと云へる。親鸞聖人など世間は虚仮で、何もかもそらごとであると云はれるが、実にその通りである。「虚仮」とか「そらごと」とか云ふのは、抽象的だと云ふ言葉に外な
らぬ。又世間では哲学者を抽象的概念の請負業者と見て居るものもあるやうだが、なるほど或る哲学者はさうだとも云へるであらうが、中には全くさうでないのもある。此見分けをするには、やはり独尊者を体認
したものでなければならぬのである。而して具体的なものほど普遍性をもつて居るのである。抽象性を帯びたものは、どこかに主観性を隠して居る。而して此主観性の故に一般的には受けとれないのである。自分
の考では、普通の人の見方を逆にせぬと、真実の世界――それが即ち最も具体的なるものであるが――、それへは入ることが出来ぬと云ふのである。これが出来ぬと、「思想善導」など云ふことはとても口にすべ
きでない。
(´･(ｪ)･`)
（つづく） >>461
独尊者とは、覚者=ﾌﾞｯﾀのことでありますかね。
(´･(ｪ)･`)つ ？
単純に時間の不可得性と即今脱落の話の事でしょ？
大袈裟なんだねw >>462 アートマンのようなものじゃ。
未だ悟りを得ぬ者のうちにも在るものじゃ。
時を作り出すので在るからのう。
悟った者は時を作り出さないのじゃ。 >>464
なるへそ！へそのゴマであります！
鬼和尚、いつもありがとうであります。
よろしかったら、黄金の華 の方にも、たまにお越しください。
(´･(ｪ)･`)つ 鬼和尚、したらばの方にくまさんの新スレ立ってますよ。 >>461
時の流れ ４
鈴木 大拙
「時」の流れに沿うて歴史が展開して行くと云ふことを聞くこともあるが、こんな無意味なことはないと思ふ。歴史と云ふものがあつて、時を流れるとは考へられぬ。
時は前述の如く、白紙を瀑布のやうに拡げて居て、そこを歴史が或る高処から落ちて来る。而してそれを吾等が見て居ると云ふものではないのである。
白紙を掛けたやうな「時」と云ふものは本よりないのである。さう考へるのは抽象の結果である。
随つて歴史が其上に何か跡づけて行くと云ふのは、本当の歴史の影を追つかけて飛びまはると同じである。
手に入れたと思ふのは抜殻に外ならぬ。そんな抜けがらを捉へて後生大事と心得て居るものに限つて、生きたものを死んだものに仕替へてしまふ。
即ち死骸のミイラを仏壇なり神殿なりに祭り込んで、その前に三拝九拝して、その中から後光の流れ出るのを待つて居る。
鰯の頭の信心よりまだ馬鹿げて居るのみならず、こんな手合ひに限つて、自分の抽象した干枯びたミイラの押売りをやらうとする。
自分だけの信心ならそれもさうで、別に他から何とも云はれず、またそれで趣きのあるものである。が、干物の押売をやる連中になると、その禍の及ぶところ誠に図り知るべからざるものがある。
歴史の干物、「時」の影ぼふしを随喜渇仰して居る人々は、「過去」に膠着して一歩も前進し能はぬのである。干物はどうしても蘇息せぬ、影ぼふしはどうしても自分で動き出し能はぬ。
それ故、彼等には現在も未来もない、また主観を飛び越えるほどの元気もない。彼等はいつも過去の影を背負つて居るので、而してその影の重きに堪へ得ないので、過去をぬけ出て、現在にはひることが出来ぬ。
ましてそれから未来への飛躍を試みんとする意気に至りては、露ほどもない。本当の歴史は飛躍の連続である、非連続の連続である。
独尊者はいつも現在の刹那において過去から未来へ躍り出る。彼は現在の一刹那において黒暗暗の真只中を切り抜ける。此一飛躍の中で所謂る「過去の歴史」なるものが、溌剌たる生気を取り返すのである。
独尊者の巨歩は実に此の如く堂堂たるものである。何ものの閑人ぞ、敢て彼を干乾しにはせんとする。又何ものの「現実」主義者ぞ、彼を「過去」の棺桶の中に封じ去らんとする。
(´･(ｪ)･`)
（つづく） >>467
時の流れ ５
鈴木 大拙
独尊者は「時」の流れに順はぬ、「時」の中に居ない。「時」は却つて彼の跡を逐ふのである。彼あるが故に「時」がある。彼の動くあとに「時」がのこるのである。
彼には固より「時」をのこす意図も何もない、彼ほど現実の具体者はない。抽象せられた「時」なるものは彼を何ともすることが出来ぬ。彼の後へにくつついてまはつて居る。彼に追ひつかんといくらあせつても
、彼はいつも「時」よりも一歩前進して居る。彼は「時」を使ふが、「時」は彼を使ひ得ぬ。昔趙州禅師は「諸人は十二時に使はれて居るが自分は十二時を使つて居る」と云つたが、その通りである。趙州は独尊
者であつた。これが臨済の、「随処に主となる」である。別に何かのはからひがあつて、主人公となると云ふのではない。「自然法爾」底なのである。人間的に「主」とか「客」とか云ふが、独尊者の方からはそ
んなものはない。孤行独往である。それを人間――「時」――が跡から跡からと逐ひまはる。而してそれを「歴史」と云つて、それに一所懸命にくひ下つて居る。彼等は「時」の流れに溺れるものである。
独尊者とか、主人公とか、独往などと云ふと、世間で云ふ自我主義者又は専制家又は暴力団などを聯想するかも知れぬが、これほど甚しい誤解はないのである。
殊に近来は「力」哲学が盛んに宣伝せられて居る。力の前にはすべてのものが懾服しなければならぬやうに仕向けられて来た。それから此種の宣伝に乗じて、各種の暴力主義が謳歌せられて居る、又実行せられて
居る。併し此ほど危険な思想と現実はないのである。これが何年か続けば、国は亡びてしまふ、民族は衰へてしまふ。誠に寒心すべきである。
歴史を解するには「時」を知らなければならぬ。「時」を知るには、多少かの思索・反省・分析が必要である。併し只それだけではいけない。思惟から直観へはひらねばならぬ。
即ち独尊者の実体を把握しなければならぬ、最も具体的か最も真実的で最後的なものを把握しなければならぬ。その時、「時」の流れと云ふことの意味に徹底し得られる。即ち本当に生きて行けると自分は信ずる。
(´･(ｪ)･`)
（おわり） >>471
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ありがとうであります。 釈宗演師を語る
鈴木大拙１
今年の夏、米国シカゴ市で万国博覧会を開くその序ついでに、万国宗教大会を催すと云う計劃けいかくがあったと聞く。併しかしそれは中止になったらしい。その理由の一として、もしそんな大会を開くと、今
から四十年前に同じ市で同じ会合があった時のように、東方からの宗教者に宣伝の好機会を与え、藪から蛇をつつき出すことになる、而しかしてそれは基督キリスト教徒にとって好都合のことではないと、こう云
うのが一の理由となって中止せられたものだと、或る人は云って居た。こんな理由もあったかも知れぬ。何故かと云うに、吠檀多ヴェーダンタ教や仏教など云う東方の教えが米国に入り込んだのは、実に印度や日
本の人々が宗教大会に大いに気焔を吐いた、その時からのことである。釈宗演師などの名が米国に伝わり、又再度の渡航を促すようになったのは、実にその因縁をこの時に結んだのである。
不思議な因縁で、自分の渡米もこの時に出来たのである。仏教のうちでも禅が割合に英米に知れて来たのも、やはりその機はこの時から熟し始めたのである。それで今釈宗演師につきて語らんとするに当り、自
分の想は自然に今度計劃せられた宗教大会から四十年前の大会に溯るわけである。
宗演師はその頃既に多少英語を解して居られたけれど、大したことではなかった。自分の英語も怪しいものであったけれど、それでも何かの助けになった。大会のプログラムを談じたり、講演の草稿をこしらえ
たり、往復の手紙を書いたりなどした。今から見ると、どんな事をやったか、随分冷汗をかくような事をやったに違いない。宗演師講演の英訳を了おえて、それを当時円覚寺内の帰源院に来て居られた夏目漱石さ
んに見てもらったことを覚えて居る。元良もとら先生も、その時居られたかと思う。
とに角、この大会が縁になって、米国のケーラス博士は『仏陀の福音』と云うものを書いた。これが不思議にも欧米によく売れた。ケーラスは随分沢山色々の書物を書いたが、今でも売れる本は『仏陀の福音』
だけである。彼の名はこれで不朽になるであろう。自分はこの書を和訳した。それから、大会のプログラムによりて、自分は又また『新宗教論』と云う一著述をやった。
余宗は知らぬが、こんな大会に臨済宗の管長で師家であったものが単身出かけるなど云うことは、破天荒の事であった。それで宗演師の渡米に反対するものも、可なりあったのは事実だ。併し師は敢然として外
遊することに決心して、著著その準備を進めた。今では禅坊さんの外国行は何でもないが、時勢も変れば変るもの。但しその始めをなす人には、可なりの決意と先見とが必要である。この点から見ても、宗演師に
は時代から一歩先んずるだけの見識と実行力があったわけである。その当時、師はまだ三十を越ゆること四、五を出でぬと思う（今年代記を持ち合わせて居ないし、その上自分は殊に時の観念に乏しいので、歴史
的記述は何時も無茶苦茶である。乞御諒察）。
(´･(ｪ)･`)
（つづく） >>471 ご苦労さんなのじゃ。
行ってみたのじゃ。 >>473
釈宗演師を語る２
鈴木大拙
その頃平井金三ひらいきんぞうと云う人がシカゴ市に居て、大会では仏教のために大雄弁を振ったと聞いて居る、何でも英語に堪能であったと見える。印度からはヴィヴェカナンダと云う吠檀多教の大立者が来
て、この人が大会の花形役者であった。今時の米国基教者は、この人のようなものが、又大会に乗り込んで来るかと心配して居るのだ。印度人は語学の天才で、雄弁・高論をやる、その上印度思想の幽遠なところ
を滔滔とうとうとしゃべり立てたので、基教の外、世界に何の宗教もないと思って居たものにとっては、千年の夢一時に醒めたと云う塩梅であったに違いない。仏教者はそれほどに光彩を放たなかったが、今まで
の基教的伝統・因襲に飽きたらず居たものは、喜んで仏教に耳を欹そばだてたのである。宗演師の一行は、シカゴ市附近の富豪で、又思想界の趨向に興味を持って居たヘグラー翁に招かれ、その家にしばらく滞在
して、宗教上の問答をやった。固もとより師などは余り語学がいけないので、相手役は平井氏が主として勤めたが、言葉の上よりも、人格の上で一段の威圧を感ぜしめたのは、宗演師であったらしい。それは自分
が渡米してからも、何時までもその人々の口に上ったからである。これに言葉が自由に出来たら、中々面白き事もあったろうと思う。とに角これが機会となって、ケーラス氏をして『仏陀の福音』を書かしめたこ
とは、大なる収穫であった。
宗演師は人を包容するだけの器量を備えて居られた、即ち人をして出来るだけその力を延ばさしめられた。自分等でも、喜んでその能を尽さんとの決心をしたものである。親切でよく人の世話をせられたけれど
、干渉がましいことは少しもしなかった。他を信じすぎられたかと思われさえもした。自分の力ではどうかと危ぶむことでも、平気で、「やれ」と命ぜられた、そう云われると、何だか今まで無い自信までついて
来ることもあった。
こんな風にして弟子を育てられたものと見える。併し自分等は俗人でもあった故か、そんなに叱られたこともなかったが、植村などは随分ひどくやられたと思われた。植村定造と云うのは、始め自分等と一緒に
学生として参禅したものだ。ところが、大学を出てから植村は坊さんになった。老師の弟子になって宗光と命名せられた。自分が在米十余年間に一廉の人物に仕上げられたらしい。その間の生活は知らなかったが
、老師が再度の渡米の時洩らされた述懐談で、その模様の大体を知り得た。宗光の亡くなったのは、宗演師にとりて非常の打撃であった。彼もし今日に生きて居たなら、一方の宗匠として、何かやり得たと思う。
他のお師家さん達や管長さん等のように、妙に納まりこんで、「吾こそは三界の大尊師でござる」と云って居ることはなかかろうと信ずる。
(´･(ｪ)･`)
（つづく） >>475
話は横に入ったが、植村宗光は、日露戦争が休戦の仮条約を締結したその次の日に戦死したのである。彼は予備少尉か中尉であったので、戦争に呼び出された。戦争も大分進んで居た頃なので、新参の士官など
は古参のものにいじめられたそうだ。それで馬賊の指揮の方へまわされて、正規の戦闘よりも、間道へ間道へと進んで行った。これが早く休戦の報に接する機を失した所以だ。その頃東京の自分へ送った手紙には
、「直宗光」と云う赤い大きな名刺を添えて、実戦に処した経験などを審つまびらかに云って来た。通化附近の戦に股を射貫かれて倒れ、遂に捕虜となったらしい。それから先は、どうしても分明でない。その筋
も手を尽したが、どうも通化あたりで銃殺せられたらしい。その報知が在米の宗演師の手許に来たのだ。
もう休戦にもなったから植村も除隊で渡米して来るかも知れぬなどと、互に噂して喜んで居た矢先、宗光戦死の知らせ。その時の老師の落胆の模様は今でも目に浮ぶようだ。「死んではもう万事休す」だと云わ
れた時、自分も旧友を懐おもうて悵然ちょうぜんたらざるを得なかった。丁度夕方頃で、太平洋沿岸の一室、落莫たる大海原に対して憮然ぶぜん久之の光景、誠に気の毒であった。その後老師の洩らされた言葉に
、「こんなに死んで行くなら、あれほどにしなくても善かったのに」と云うのである。その意味は、「あれまでに強く痛棒を加えて、無慈悲と思われるほど鍛錬の力を加えなくてもよかった、可哀相なことした」
と云う心である。植村は中年で僧侶になったもの故、殊に目をかけて、我慢の角を矯め、且つ他時異日たじいじつの発展を期せんとて、痛く鉗鎚けんついを加えられたものと見える。それでこの長歎息ちょうたん
そくがあったわけだ。親が子供に対すると同じ情熱の気分が見える。宗演師は一個の禅僧として、意志強く、又世を浮雲の如く見て行く、所謂いわゆるお悟りの人のように思われもしたであろうが、その実、情の
人であった。
(´･(ｪ)･`)
(つづく) >>476
釈宗演師を語る４
鈴木大拙
情の話をすると、こんなことがあった。或る時、若い婦人（と思う）が早世した。その葬式に臨んで、不図ふと師は涕泣ていきゅうした。傍人はこれを怪しんで、「世捨人にも亦これあるか」と云う。このこと
を師は後からわしらに話して、「世間では禅坊主はまるで人間でないと思って居るらしい」と云って居られた。
宮崎虎之助みやざきとらのすけは、「予言者」として飛びあるいた、妙な宗教者であった。わしの所へ尋ねて来て、これから東慶寺へ行くから紹介せよと云う。宗演師に会って、色々と自分の不遇・不幸を訴え
たと見える、即ち或る宗教者は有福なブル的生活をして居るのに、自分は轗軻かんか不遇、今日の衣食にすら窮すると云う不平であったらしい。これは後から老師から聞いたのである。その時老師は、「そんな不
平があっては、まだ真の予言者にはなれぬ、今一段の修行を要する。併し実際問題として、衣食に窮してはお困りだろう」と云って、老師は信者の喜捨金一包をそのまま与えて別れられたことがある。宮崎君のよ
うな宗教家は時々見付かる。一種の体験はあるが、知性の発達が、これに伴って居ないので、事物全般の展望が欠けて居る、それで畸形児的なものに成って仕舞う。一寸書き加えておく。
野田大塊居士が、野人そのままの風采で、、円覚寺から下りて来て、向いの松ヶ岡へ行かれるのに、時々出くわしたことがある。呼ばれて東慶寺で一緒に話したこともある。少し出過ぎたかも知れぬが、或る日
老師に、「野田と云う人は、所謂る昔風の豪傑で、枝大葉そしたいよう、今日の政治家に適して居るか、どうです」と云った。すると老師は、「いや、ああ見えても、中々秩序の立ったよい頭を持って居る」とて
、深く推奨せられたことを覚えて居る。
又或る時、円覚寺中興の祖、誠拙せいせつ和尚に「大用国師」の追諡ついしがあった時、わしは又出過ぎたことを云ったことがある、「今日の坊さんは、国師号を戴くことや、寺を建てたり、法事をしたりする
ことに、骨を折ってばかり居る。もっと建設的な仕事をやらぬと、仏教や禅道の将来は思いやられる」と。こう云った時、老師は何時ものようには何の意見も吐かれず、黙して居られた。寺を建てること、法事の
ことなどにつきての老師の意見は多少知って居るが、今度は国師号のことを附け加えて愚見を吐いたので、「予が現に報いんとする切情を知らぬ、この馬鹿奴」とでも思われて、沈黙を守られたかと、まあ今はそ
う考えて居る。
宗演師は六十一にならんとして逝かれた。今日生きて居られぬ齢でもない。居られると、有難い高僧であったろう。折に触れて逝かれた人を思うこと誠に切なるものがある。学生時代から、金がなければ金を貰
い、智慧が足りなければ智慧を借り、徳が薄いところ、気のきかぬところは、その時々に補って貰い、亡くなられるまで面倒をかけたその人と、相別れて既に十五年（？）ほどになる。
師は誰にでも情の厚い人であったが、自分から見ると殊にそんなように感ずる、これは人情の常であろう。
今日師を語らんとして、ただ思い出すことの一片を書き付くると、何時とはなしに
、私情を語るようになった。読者の寛恕を乞う。
（三月三十一日、円覚寺、春雨に閉籠められて記す。）
(´･(ｪ)･`)
（おわり） >>477
――禅僧の友人に与う――
鈴木大拙
昔は方外の友などといえば、面白い聯想もあったものである。勿論もちろん近代といえども、僧侶殊に禅僧については、尚なお従来の伝説やら歴史やら挿話などが、くっついているので、わしらも審美的に方外
の友に対して一種の興味を有っていることは事実である。併しこんな趣味がいつまでも続いて行くのがよくないのかも知れぬ、所謂いわゆる中古的骨董的趣味とでもいうべきもので、進化の歴史からは、こんな低
徊主義は自ら亡びて行くのが本当かも知れぬ。今日の多くの禅僧達には
楊岐乍住屋壁疎 楊岐ようぎ乍はじめて住するや屋壁おくへき疎まばらにして
満床皆布雪真珠 満床まんしょう皆な布しく雪ゆきの真珠しんじゅ
縮却項暗嗟吁 項くびを縮却ちぢめ暗ひそかに嗟吁さうし
翻憶古人樹下居 翻ひるがえって憶おもう古人こじんの樹下じゅげに居せしを
（『楊岐法会語録』）
などと貧乏に安んずる清僧も余りないようであり、又
摧残枯木倚寒林 摧残さいざんせる枯木こぼく寒林に倚より
幾度逢春不変心 幾度いくたびか春に逢うも心を変えず
樵客遇之猶不顧 樵客しょうかく之に遇うも猶お顧かえりみず
郢人那得苦追尋 郢人えいひと那なんぞ苦しきりに追尋ついじんするを得ん
（『景徳伝燈録』巻七大梅法常章）
というような風流気のある仙僧も見受けぬようである。これに反して日曜学校をたてたり、病院をこしらえたり、孤児院の世話をしたり、小学校や中学校を経営するものは、そこここに見当らぬこともない、これ
が禅僧の時勢に適しいやり方なのであろうか。
女房もあり子供もあり、葷酒はいうに及ばず肉食も勝手にやるようになった今日では、禅僧について居た古来の聯想や歴史を全く棄てて、当世風になるのが、所謂る和光同塵の精神かも知れぬ。併しかしわしらは
今日までも尚なお禅僧の君等を方外の友人として見たいのである。
(´･(ｪ)･`)
（つづく） >>478
僧堂教育論
――禅僧の友人に与う――
鈴木大拙
中学時代から世話してやった大学の学生がこの頃遊びに来ると、曰く、もう三十以上の人間は今時駄目である、古い頭では何にもならぬと。わしらは三十どころでないのであるから、頭も最も古い方々に属する
。そのせいか知らぬが、禅僧などに対する趣味は尤もっとも古臭い。殊に工業主義、器械主義、商売主義のみ横行する今日のような世界に、昔気質の禅僧が一人や二人、出来るなら、日本全国に百人ばかり居てく
れたらと思うこと屡しばしばである。貧乏寺でも何でも構わぬが、孤貧を守りて金力に屈せぬ坊さんがいると如何にも愉快に感ずる。大臣だとか華族だとかいえば、慇懃いんぎんを尽くすというような阿附主義で
ない坊さんがいると如何にも溜飲が下がる。枯淡な生活に安んじて、如何にも古禅僧を憶うというような坊さんに出遇うと、何か知らず有りがたくなる。如何にも消極的ではあろうが、そこに不思議に人を引きつ
ける力がある。自分が権力を憚はばかり、金力を恐れねばならぬ境遇にいるからの事でもあろう、君等の禅僧の地位が羨ましい。この期待を裏切る坊さんがいると、それだけ癪しゃくにさわるわけであるが、それ
は余り多くを坊さんに望むからのことであろう。それはとに角として、世間には自分たちのような理想を禅僧の上に懸けて居る人がないでもなかろう。趣味の新古は別として、わしらは保守主義の上にも一種の審
美感を有っているのは事実である。これは田舎の爺さんにちょん髷まげを望むのと少しは違うと思う、強いて言えば、角力取すもうとりの髷をそのままに保存したいと思う位かも知れず。併し予自身にとりては、
保守主義の古禅僧にはそれどころでない、もっともっと意義ある何かが著いているように思う。
処ところが、今日の禅宗には段々に古いところがなくなって、どこに禅宗の禅宗たるところがあるのか分からなくなって仕舞った。お経のよみかたが違い、お経が違い、儀式が違い、お寺の構造が違い、衣や袈
裟が違う、それだけで禅宗の特色が出るものなら、五山も十刹も、片端しからつぶして、それを皆真宗に代えたらよい。真宗にも制度の上や歴史の上などで随分変更させなくてはならぬものもあるはあるが、日本
に発達した仏教、民衆の宗教としては、禅宗などより真宗の方が余程力がある。禅は余りに貴族的で、選ばれたものだけの宗教であるが、真宗には誰人をも包摂する力がある。禅刹をみな真宗に改めるも亦また妙
ではないか、肉食妻帯お構いなしの処などは、今時の禅坊さんの尤も歓迎するところである。それはそうとして、予が始めから述べたいと思うところは僧堂教育なのである。
(´･(ｪ)･`)
（つづく） >>479
僧堂教育論 （つづき）
――禅僧の友人に与う――
鈴木大拙
禅宗にはどこにも禅の特色として見るべきものがない、今日の処、禅は一派の宗旨としては、亡滅の悲運を期するより外にないと云うてよい。それにしても何とかして救いたきはその教育法である。その中に始
めから居るものは、こんなものなどと云うかも知れぬが、予等の如き俗人にとりては、僧堂教育の精神ほど有り難いものはないのである。予自身の歴史から見て、僅かの年月ではあるけれども、僧堂のご飯を食べ
たと云うことが、どれほど予が徳性の上に影響を及ぼしたかわからぬ。今でもその時代のことを思い出しては有り難いと感謝して居る。こんな因縁だけでも、予は禅に対して報恩底のことを何か為なくてはならぬ
と思わざるを得ぬのである。その時代の人で下らぬ坊さんも居たとは思うが、それでも今日一方に割拠して既墜きついの真風を振い起さんとして居る人もないではない。禅宗の命脈は現時のお寺様の上に亡びて、
僧堂のうちに繋がれて行くのである。所謂る和尚さまなるものの上には、弥いやが上うえに痛棒を加えておいてよいが、禅堂の組織と精神の上には何とかして行末絶えざる栄光あれと祈るのである。
殊に僧堂教育の精神が現時日本の学校教育の痛処に針を下すが如き趣があるので、これはどうしても守り立てなくてはならぬ、今のままでは勿論よくあるまい。もっと閑があり、金があったら、シナへ行って僧
堂の現状から、その地における歴史、それから日本僧堂の沿革などを調べて見たら、何か現時の精神教育に裨益ひえきすることもあると信ずる。今は自身の経験から見た特徴の最も尊ぶべきを二、三述べたいと思
う。
(´･(ｪ)･`)
（つづく）
まもなく、落ちそうである。
落ちたら、青空文庫でつづきをどうぞ！ >>480
僧堂教育論（つづき）
――禅僧の友人に与う――
鈴木大拙
禅堂教育で予の最も喜ぶところはその実地的なるところに在る。人生の実際について直ちに品性の陶冶とうやをやるところが教育になるのである。近頃米国あたりの新教育主義に“Learning by doing”と云う
事がある、それは勿論知識修得の上の話である。固もとより知識修得がやがて品性陶冶になるので、所謂る智育と徳育とは一つになって行なわれるのである、が、新教育主義の眼目は知識を実地経験の上に獲得し
ようとする処に在る。僧堂教育はこれを直ちに品性修養の上に実習するのである。「一日不作一日不食」というた百丈の精神は経済的であったか、今日の所謂る共産主義者の心持であったかどうか、それはわから
ぬとしても、日日の作務普請によりて、禅の力を実地の上に鍛錬することは、禅堂の特色である。大衆が自営主義を実行するのは貧乏のためだけではない、この貧乏で一物いちもつ不将来ふしょうらいの所が又有
り難いのであるが、とに角経済の上には托鉢をやり田作りをやり薪拾いをやらねばならぬ。それをやる所に空想妄想の発生を自ら防ぐ途が開けて来る。そうしてその中から水を汲み柴を搬はこぶ即ち是れ神通妙用
じんずうみょうゆうという智慧が湧き出る。かくの如くにして湧き出たものでないと、所謂る学校の卒業生のようで煩悶とかいうものに囚われて仕舞う。何だか理窟はいうても、手や足が言うことを聞かぬ。覚え
た理窟は概念で抽象性を帯びているから具体の実地界へ来るとまごつかざるを得ぬ。これを禅坊さんの如何にも甲斐々々しいのに比べると話にならぬ。実地の訓練をへぬと物にならぬ。日本近時の学校教育が形式
にばかりなって働きがないのは、つまり僧堂教育の精神がかけているからである。
(´･(ｪ)･`)
（つづく） >>481
僧堂教育論（つづき）
――禅僧の友人に与う――
鈴木大拙
第一学校で時間を定めて、朝八時から午後二時か三時まで、何を教え、何を習うというのが間違である。こんな稽古はまず跡まわしにして学校では実地の仕事を先きにやる。学校の掃除、器具の手入れは勿論、
賄まかないもやる、草取りもやる、運動場の設備もやる、その町々の衛生的経営実施もやる、村の道普請もやる、殖林もやる、校舎の増築もやる、電車の軌道も築き上げる、耕作もやる、下水の疎通もやる、園丁
にもなる、小使にもなる、使あるきをやる、その外人生社会に必須な仕事は何でもやる、必要なる専門家の指揮の下でこれをやる。これを午前午後の日課にする、或は一日の授業がこれで済んでもよい。
何十人か何百人かの学生が手を分けて毎日一定の時間だけこんな塩梅になって行けば、学校のある附近の町々は、余程文明的施設に富むことになるに相違ない。
勿論もちろんこれをやるには今日の学校の組織では出来ぬ。根本の主義が違うからである。市の原則、即ち実行によりて学習するという原則を本とした教育法は、又別個の問題として深く実地的に考えて見ねばなるまい。
(´･(ｪ)･`)
（つづく）
落ちたら、青空文庫へ 僧堂教育論（つづき）
――禅僧の友人に与う――
鈴木大拙
とに角、禅堂教育の主眼は実地主義であるから従来の慣習を今少し拡張して、禅堂所在の村々に対して何か社会的計画をやることにまで歩を進めたらどんなものか知らぬ。
雲水の大衆は僧堂に何年かいるものとして、その幾年かの一分を社会的奉仕に用うる。
本山における事業を扶たすけるのみでなく、又村の葬式をやるだけでなく、前の川が雨で崩れたらそれも直す、道路の修繕も、小作もやる、村の若いものの夜学や日曜日の稽古や遊びなども指導してやる、村に図
書館のようなものでも建てる世話をしてやる、悪い顕俗を矯ためてやる、屋根葺やねふきも手伝ってやる、必要なら車も引く、馬を追う、何でも社会的生活に大切なこと、これを向上するようなことには、大衆の
手を貸してやる。
そうしてそれに対する報酬は、相手の随意にしておく、而して師家を助けて行く評席格の人々は、是等の奉仕者を監督し、激励して行く、僧堂教育の精神をよく発揮するように世話してやる。
こんな塩梅に実地に修行して行くと六、七年の後には、世間の経験に習熟した禅坊主さんの幾許いくばくかが毎年社会に出て行くことになる。
こんな人々が自分の寺に帰ると、直ちに肉食妻帯の和尚さん又は葬式屋さんにはならずして、その村々のために文化的施設をやろうと思う、自己の向上のために益学問でもやろうと思う人々が出来る。
僧堂卒業の人が皆こうなるではなかろうが、何分の一かがかくの如くなって行けば、十年五十年の後、可なりの人類が日本に出来るようになるに相違ない。
(´･(ｪ)･`)
（つづく）
落ちたら、青空文庫へ 僧堂教育論（つづき）
――禅僧の友人に与う――
鈴木大拙
封建時代の僧堂を出た人は、在堂の間に色々の事を修得した、単に労作的の事だけでなく、趣味的文化的修養さえもやった。詩文の一つも出来るのみならず、坐作進退などの諸儀式も習った。刀のぬきかた、槍
の使い方さえも心得る、その外随分さまざまの芸をやった。
昔しの坊様は社会的に有用家人であった、人を教うる資格があった。
今日は封建の時代と違い、吾々の理想は遥かに広く高くなった。従ってそれに相応した実地の教育が僧堂に行われてもよいと思う。
近頃一燈園の評判が高い、善悪の批評はあるが、又一種の試みである。とに角、これに入り来るものが相当にある処を見ると、ある種の希望を満足させるものと見ねばならぬ。
奉仕のあとが近代的でなく、又如何にも消極的で、退嬰たいえい主義のところがあるのは、まったく欠点であるというて可い。
禅宗の坊さんが只冥想にのみ耽けらずに勤労に服すると云う教育はどこまでも保存しなくてはならぬ。
百丈が「一日作さざれば」の精神を、経済的にだけでなく、寧ろ宗教的に解して、これを禅堂の根本主義に、いつまでも、しておきたいものである。
(´･(ｪ)･`)
（つづく）
落ちたら、青空文庫へ 僧堂教育論（つづき）
――禅僧の友人に与う――
鈴木大拙
実行によりて学習すと云う精神と相並びて大切なのは陰徳を重んずることである。
これはシナから伝来した禅風かどうかは知らぬが、禅堂生活の第一義としてこの「左の手でした事を右の手に知らせない」と云う道徳は、是亦また誠に有り難いことである。
世間的道徳律をのみ見て居た青年の自分が禅堂に入りてこの陰徳主義を教えられたとき、これは誠に有り難いことであると思うた。何でもないようなことであるが、わしらの頃には、禅堂で朝起きて面なり手なり
を洗う水の如何にも少なかったことである。普通手洗水鉢に備えてある手杓の三分一ほどの手製のものがあった、それで汲み得る水で面を洗うのである。又それで口を嗽すすぐのである。猫の顔を洗うような塩梅
であった。なぜそんなことをするのかと聞けば、陰徳をつむのである。天与のものを無駄使いせぬのであると云われた。
そこにどんどん水が出て居てもそれである。その時私は思うた。成程そうである。われらは天与のものを乱用アビユースする権利はない。太陽は正直なものの上にも、不正直なものの上にも照ると云うが、われら
から見ればその照るのが有り難いのである、勿体もったいないのである、この勿体ないと云う事が宗教の精神である。
(´･(ｪ)･`)
（つづく）
落ちたら、青空文庫へ >>486
僧堂教育論（つづき）
――禅僧の友人に与う――
鈴木大拙
禅宗では人を人とも思わぬようなことをやるが、それでもこの勿体ないと云う心、与えられたものを無暗むやみに使い尽さぬと云う心がなかったら、多くの禅坊さんは皆箭やより速かに地獄へ堕つることであろう
。この主義を推して行くと中々種々の事の上に応用せられる、今一々これを説くわけにゆかぬが、どうしてもこの勿体ないという心持が何事につけてもなくては十年二十年の修行も全く無用である。陰徳をつむと
いう処に語弊はある。が、勿体ない、有り難いという心には、誠に尊むべき宗教心の閃めきが仰がれる、禅の修行もこれを目当にしなくてはならぬ。一向宗の人は何かいうと「有り難うございます」という、口癖といえばそれまでであるが、ここに留意す
べき心念がある。基教の人は謙遜ヒュミリティーという、その心持は「有り難い」と同じであろう。どの教でも究竟はここへ来ることではないかしらん。
(´･(ｪ)･`)
（つづく）
落ちたら、青空文庫へ 僧堂教育論（つづき）
――禅僧の友人に与う――
鈴木大拙
この「有り難い」を禅堂教育の中心主義としたい。これは義務心だとか権利だとかいうのではない。只何故とも知らずに「涕涙ているいこぼるる」である。こうなると報酬の念が出なくなる。近代文化の大禍害
を癒やし得る最上の良薬はこの無報酬の念でなくてはならぬ。
何かというに、今日吾等の文明が吾等の精神の上に加えた最も罪深い仕業は、何事をも金銭で勘定をつけるということである。
如何なるものも何かの代金で買われるという考え、これが近代文明の一切の悪事の基本的概念なりである。
あれはいくらの収入がある、いくらの財産を持って居るなどいうことが、すべての人の上下貴賤を批判する唯一の標準になって仕舞った。何でもかでも金銭でその価値を定めるというのである。
是れは如何にも賤しい考である。どうしてもこの考から超越しなければ、本当の精神的価値は出て来ぬ。
世間の学校では形式的の忠孝主義や愛国心の鼓吹をやったけれども、これには亦時代錯誤の処もある。
これからは人間の真個の価値というものを目当てにして、これを完成するようにしなくてはならぬ。そうして之をするには無功用主義の道徳をその根本から闡明せんめいするということが先ず第一である。
(´･(ｪ)･`)
（つづく）
落ちたら、青空文庫へ 僧堂教育論（つづき）
――禅僧の友人に与う――
鈴木大拙
何でも金銭で勘定することになると、金持ちが一番えらくなる、これが今日の趨勢である。
あれは何百万円出したとか、家屋や庭園を公共用に提出したとか云うと、新聞などは大騒ぎをやる、如何にも馬鹿げた話しである。
わしらは金こそ提供しない、地面こそ寄附しない、そんなものは始めからないのである。
併しわしらは自分の持って居る力を日々提供して居る。少しの学問でもあれば、それを奉仕の用に使う、読書の力、文章の力、思索の力、何でも有るものは悉ことごとく公衆のため文化促進のために使って居る。
そうして是等は金銭で換算せられて居らぬ、その実は換算出来ぬのである。
禅堂の師家など如何にも無報酬労働主義を体験して居らるる、えらいものである。
その労働を資本主義家の金にしたらどの位になるか知れぬ。数字に直して何十とか何百とか云えば、世間の盲目漢はきょろきょろする、如何にも見苦しい。
共産主義の人々は此等俗人の俗見に倦あいて来た、それでこれを経済的見地から改造しようと思うのである。
併し見地が経済的水準を出ない以上は、何処かに欠陥が現われないでは止まぬ。そうしてその欠陥が以前のより更に大なるかも知れぬ。
どうしても考を経済学以上の処まで上げなくてはいけない。それをなし得るのは、宗教の力、殊に僧堂の如き教育組織の下で成就すると信ずる。
(´･(ｪ)･`)
（つづく）
落ちたら、青空文庫へ 僧堂教育論（つづき）
――禅僧の友人に与う――
鈴木大拙
今日の僧堂教育は種々な方面から改造を要することであろう。
それはその局に当るものが深く考えたら何か名案が出るに相違ない。
只わしらの大おおいに当局者に頼みたいことは、上来じょうらいほんの大体だけを述べた陰徳と労力主義との二つを教育の中心にして万端の施設をそれから割出して欲しいと云うことである。
この二つは何れも今日の教育の弊を矯めるの最も有効なる原則である。
これが昔しから僧堂に伝わって来たと云うことは、吾等の祖師に対して大に感謝すべきところなのである。
恐らくは予が禅僧に対する保守的趣味の根元を分析して見ると此等両個の原理に対するあこがれが現われ出るも知れぬ。
近頃そこらあたりに、いくつとなくごろごろして居る禅寺の坊さんに対する嫌悪の念、又その中に二、三今尚古風を標榜して居らる禅僧に対する欣幸きんこうの念、この二つの正反対の感じが、わしら俗人どもの
胸に往来するのは、単に保守主義に対する審美感より出るのではないかも知れぬ。
もっと深いところに何かあるのであろう。吾等の宗教的意識は近代化した禅宗だけでは、何としても、満足することが出来ぬのである。
尚君に書きつけて送りたいこともあるが、余り暑いのにと思うて又次の折を待つことにする。
(´･(ｪ)･`)
（おわり） サティパッターナ・スッタ （Satipatthana Sutta） 大念住経 （大念処経）
わたしはこのように聞きました。
ある時期、ブッダは クル国 のカンマーサッダンマという町に滞在していました。
ある日ブッダは「修行者たちよ」と声をかけられました。
「はい、尊者よ」と修行者たちが返事をすると、ブッダは次のように説き始められました。
たった一本の道があります。
その道とは、生きているものを清らかにする道です。
悲しみや嘆きを乗り越える道です。
肉体的苦痛や精神的苦痛を終わらせる 道です。
正しい道 を見つけ、ニルヴァーナ を実現する道です。
そのたった一本の道とは、四つの サティパッターナ です。
この四つとはそれぞれ何でしょう。
身体は身体にすぎない、わたしのものでもなく、わたしでもなく、自分でもなく、現象にすぎない と気を抜くことなく、きちんと理解し、心に留めます。
そのようにいつも感じて生き、この世での強欲や憂いを遠ざけるのです。
感覚 は感覚にすぎない、わたしのものでもなく、わたしでもなく、自分でもなく、現象にすぎない と気を抜くことなく、きちんと理解し、心に留めます。
そのようにいつも感じて生き、この世での強欲や憂いを遠ざけるのです。
心は心にすぎない、わたしのものでもなく、わたしでもなく、自分でもなく、現象にすぎない と気を抜くことなく、きちんと理解し、心に留めます。
そのようにいつも感じて生き、この世での強欲や憂いを遠ざけるのです。
心の中味 は心の中味にすぎない、わたしのものでもなく、わたしでもなく、自分でもなく、現象にすぎない と気を抜くことなく、きちんと理解し、心に留めます。
そのようにいつも感じて生き、この世での強欲や憂いを遠ざけるのです。
（わたしはこのように聞きました 了）
(´･(ｪ)･`)つ サティパッターナ・スッタ （Satipatthana Sutta） 大念住経 又は 大念処経
一 身体のサティパッターナ
1. 息を吐く・息を吸う
では、どうすれば、身体は身体にすぎない、わたしのものでもなく、わたしでもなく、自分でもなく、現象にすぎない といつも感じて生きることができるでしょう。
森に行き、樹の下か、誰もいない静かな場所で脚を組み、背筋を伸ばして座り、深い気づきをその対象に向けます。
そして、研ぎ澄まされた深い気づきで、息を吸い、息を吐きます。
長く息を吸う時には 「長く息を吸っている」 と自覚します。
長く息を吐いている時には 「長く息を吐いている」 と自覚します。
短く息を吸う時には 「短く息を吸っている」 と自覚します。
短く息を吐いている時には 「短く息を吐いている」 と自覚します。
「呼吸する身体全体を感じながら、息を吸おう」 このように訓練します。
「呼吸する身体全体を感じながら、息を吐こう」 このように訓練します。
「呼吸を静めながら、息を吸おう」 このように訓練します。
「呼吸を静めながら、息を吐こう」 このように訓練します。
(´･(ｪ)･`)
(つづく) >>492
サティパッターナ・スッタ （Satipatthana Sutta） 大念住経 又は 大念処経
一 身体のサティパッターナ
1. 息を吐く・息を吸う（つづき）
熟練の轆轤 （ろくろ） 匠にしてもその弟子にしても、轆轤 （ろくろ） の紐を長く引く時には 「長く引いている」 と自覚しています。短く引く時には 「短く引いている」 と自覚しています。
そのように、修行者も長く息を吸う時には 「長く息を吸っている」 と自覚し、長く息を吐く時には 「長く息を吐いている」 と自覚するのです。
短く息を吸う時には 「短く息を吸っている」 と自覚し、短く息を吐いている時には 「短く息を吐いている」 と自覚するのです。
「呼吸する身体全体を感じながら、息を吸おう」 このように訓練します。
「呼吸する身体全体を感じながら、息を吐こう」 このように訓練します。
「呼吸を静めながら、息を吸おう」 このように訓練します。
「呼吸を静めながら、息を吐こう」 このように訓練します。
このように、自分にとって身体は身体にすぎない、わたしのものでもなく、わたしでもなく、自分でもなく、現象にすぎない、といつも感じて生きるのです。
他人にとっても 身体は身体にすぎない、といつも感じて生きるのです。
自分にとっても他人にとっても 、身体は身体にすぎない、といつも感じて生きるので。
(´･(ｪ)･`)
（つづく） >>493
サティパッターナ・スッタ （Satipatthana Sutta） 大念住経 又は 大念処経
一 身体のサティパッターナ
1. 息を吐く・息を吸う（つづき）
身体が存在する原因 と、実際に身体が出現するのを、いつも感じて生きるのです。
身体が存在する原因と、身体が実際に消消滅するのを、いつも感じて生きるのです。
身体が実際に出現し、実際に消滅するのを、 原因 とともに、いつも感じて生きるのです。
つまり、魂でもなく、自分でもなく、わたしでもなく、身体のみが存在するという事実を、はっきりと自覚するのです。この自覚が、洞察や気づきを着実にもたらすのです。
修行者は、渇望や 間違ったものの見方 から距離を置き、世の中の何ものにも執着しないで生きるのです。
* (注 )
これが身体は身体にすぎない、といつも感じて生きる方法なのです。
（息を吐く・息を吸う 了）
(´･(ｪ)･`)つ >>494
サティパッターナ・スッタ （Satipatthana Sutta） 大念住経 又は 大念処経
一 身体のサティパッターナ
2. 歩く・立つ・座る・横たわる
そして、歩いている時には 「歩いている」 と自覚します。
立っている時には 「立っている」 と自覚します。
座っている時には 「座っている」 と自覚します。
横になっている時には 「横になっている」 と自覚します。
つまり、自分の身体がどのように動いているのか、止まっているのか、を自覚するのです。
このように、自分にとって身体は身体にすぎない、わたしのものでもなく、わたしでもなく、自分でもなく、現象にすぎない、といつも感じて生きるのです。
他人にとっても 身体は身体にすぎない、といつも感じて生きるのです。
自分にとっても他人にとっても 、身体は身体にすぎない、といつも感じて生きるのです。
身体が存在する原因 と、実際に身体が出現するのを、いつも感じて生きるのです。
身体が存在する原因と、身体が実際に消滅
するのを、いつも感じて生きるのです。
身体が実際に出現し、実際に消滅するのを、原因 とともに、いつも感じて生きるのです。
つまり、魂でもなく、自分でもなく、わたしでもなく、身体のみが存在するという事実を、はっきりと自覚するのです。
この自覚が、洞察や気づきを着実にもたらすのです。
修行者は、渇望や 間違ったものの見方から距離を置き、世の中の何ものにも執着しないで生きるのです。
* (注 )
これが身体は身体にすぎない、といつも感じて生きる方法なのです。
（歩く・立つ・座る・横たわる 了）
(´･(ｪ)･`)つ サティパッターナ・スッタ （Satipatthana Sutta） 大念住経 又は 大念処経
一 身体のサティパッターナ
3. きちんと把握する
修行者は、出ていく時も戻る時も、きちんと把握して行動します。
前を見ていても、どこを見ていても、きちんと把握して見ます。
手足を曲げる時も、伸ばす時も、きちんと把握してそうします。
托鉢の鉢を持つ時も、僧衣を身に着ける時も、きちんと把握してそうします。
食べる時も、飲む時も、噛む時も、味わう時も、きちんと把握してそうします。
小便をする時も、大便をする時も、きちんと把握してそうします。
歩く時も、立つ時も、座る時も、寝入る時も、目覚める時も、話す時も、黙っている時も、きちんと把握してそうします。
このように、自分にとって身体は身体にすぎない、わたしのものでもなく、わたしで
もなく、自分でもなく、現象にすぎない、といつも感じて生きるのです。
他人にとっても 身体は身体にすぎない、といつも感じて生きるのです。
自分にとっても他人にとっても 、身体は身体にすぎない、といつも感じて生きるのです。
身体が存在する原因 と、実際に身体が出現するのを、いつも感じて生きるのです。
身体が存在する原因と、身体が実際に消滅するのを、いつも感じて生きるのです。
身体が実際に出現し、実際に消滅するのを、 原因 とともに、いつも感じて生きるのです。
つまり、魂でもなく、自分でもなく、わたしでもなく、身体のみが存在するという事実を、はっきりと自覚するのです。
この自覚が、洞察や気づきを着実にもたらすのです。修行者は、渇望や 間違ったものの見方 から距離を置き、世の中の何ものにも執着しないで生きるのです。
* (注 )
これが身体は身体にすぎない、といつも感じて生きる方法なのです。
（きちんと把握する 了）
(´･(ｪ)･`)つ サティパッターナ・スッタ （Satipatthana Sutta） 大念住経 又は 大念処経
一 身体のサティパッターナ
4. 不浄の観想
そして、足の裏から上へと、髪の毛の先から下へと、皮膚に覆われさまざまな不浄物でいっぱいのこの身体をじっくりと観想します。
「この身体には、髪、毛、爪、歯、皮膚、肉、筋、骨、骨髄、腎臓、心臓、肝臓、肋膜、脾臓、肺、腸、腸間膜、喉、顔、脳、胆汁、痰、膿、血、汗、固形脂肪、涙、液体脂、唾液、粘液、滑液、尿がある」 と。
両端に口があり、中にサーリ籾米、ヴィーヒ籾米、緑豆、豆、胡麻、玄米など、いろいろな穀物で一杯になっている袋があるようなものです。
見分ける眼を持った者が、袋を開けて 「これはサーリ籾米です。これはヴィーヒ籾米です。これは緑豆です。これは豆です。これは胡麻です。これは玄米です」 と調べるようにです。
このようにして、足の裏から上へと、髪の毛の先から下へと、皮膚に覆われ、さまざまな不浄物でいっぱいのこの身体をじっく
りと観想します。
「この身体には、髪、毛、爪、歯、皮膚、肉、筋、骨、骨髄、腎臓、心臓、肝臓、肋膜、脾臓、肺、腸、腸間膜、喉、顔、脳、胆汁、痰、膿、血、汗、固形脂肪、涙、液体脂、唾液、粘液、滑液、尿がある」 と。
このように、自分にとって身体は身体にすぎない、わたしのものでもなく、わたしでもなく、自分でもなく、現象にすぎない、といつも感じて生きるのです。
他人にとっても 身体は身体にすぎない、といつも感じて生きるのです。
自分にとっても他人にとっても 、身体は身体にすぎない、といつも感じて生きるのです。
身体が存在する原因 と、実際に身体が出現するのを、いつも感じて生きるのです。
身体が存在する原因と、身体が実際に消滅するのを、いつも感じて生きるのです。
身体が実際に出現し、実際に消滅するのを、 原因 とともに、いつも感じて生きるのです。
つまり、魂でもなく、自分でもなく、わたしでもなく、身体のみが存在するという事実を、はっきりと自覚するのです。この自覚が、洞察や気づきを着実にもたらすのです。
修行者は、渇望や 間違ったものの見方 から距離を置き、世の中の何ものにも執着しないで生きるのです。
* (注 )
これが身体は身体にすぎない、といつも感じて生きる方法なのです。
（不浄の観想 了）
(´･(ｪ)･`)つ サティパッターナ・スッタ （Satipatthana Sutta） 大念住経 又は 大念処経
一 身体のサティパッターナ
5. 元素 の観想
そして、身体がどのような構造になっていようとも、主要元素で構成されているものとして、この身体をじっくりと観想します。 「この身体は地の元素、水の元素、火の元素、風の元素でできている」 と。
腕の良い屠殺人かその弟子が、牛を屠殺して肉片に解体し、大道の 四辻 に座っているように、修行者も身体がどのような構造になっていようとも、主要元素で構成されているものとして、この身体をじっくりと
観想します。 「この身体は地の元素、水の元素、火の元素、風の元素でできている」 と
このように、自分にとって身体は身体にすぎない、わたしのものでもなく、わたしでもなく、自分でもなく、現象にすぎない、といつも感じて生きるのです。
他人にとっても 身体は身体にすぎない、といつも感じて生きるのです。
自分にとっても他人にとっても 、身体は身体にすぎない、といつも感じて生きるのです。
身体が存在する原因 と、実際に身体が出現するのを、いつも感じて生きるのです。
身体が存在する原因と、身体が実際に消滅するのを、いつも感じて生きるのです。
身体が実際に出現し、実際に消滅するのを、 原因 とともに、いつも感じて生きるのです。
つまり、魂でもなく、自分でもなく、わたしでもなく、身体のみが存在するという事実を、はっきりと自覚するのです。
この自覚が、洞察や気づきを着実にもたらすのです。
修行者は、渇望や 間違ったものの見方 から距離を置き、世の中の何ものにも執着しないで生きるのです。
* (注 )
これが身体は身体にすぎない、といつも感じて生きる方法なのです。
（元素の観想 了）
(´･(ｪ)･`)つ サティパッターナ・スッタ （Satipatthana Sutta） 大念住経 又は 大念処経
一 身体のサティパッターナ
6. 九段階の死体
[第1段階]
まず、死体置き場に捨てられ、死後一日、二日、三日と経ち、腫れあがり、青黒く変色し、膿の流れている死体を見るのです。
そうして、その死体と自分の身体とを比べるのです。
「間違いなく、この身体はあの死体と同じなのだ、この身体もあのようになるのだ、それは避けられないことなのだ」 と。
このように、自分にとって身体は身体にすぎない、わたしのものでもなく、わたしでもなく、自分でもなく、現象にすぎない、といつも感じて生きるのです。
他人にとっても 身体は身体にすぎない、といつも感じて生きるのです。
自分にとっても他人にとっても 、身体は身体にすぎない、といつも感じて生きるのです。
身体が存在する原因 と、実際に身体が出現するのを、いつも感じて生きるのです。
身体が存在する原因と、身体が実際に消滅するのを、いつも感じて生きるのです。
身体が実際に出現し、実際に消滅するのを、 原因 とともに、いつも感じて生きるのです。
つまり、魂でもなく、自分でもなく、わたしでもなく、身体のみが存在するという事実を、はっきりと自覚するのです。
この自覚が、洞察や気づきを着実にもたらすのです。
修行者は、渇望や 間違ったものの見方 から距離を置き、世の中の何ものにも執着しないで生きるのです。
(´･(ｪ)･`)
（つづく） >>499
サティパッターナ・スッタ （Satipatthana Sutta） 大念住経 又は 大念処経
一 身体のサティパッターナ
6. 九段階の死体（つづき）
[第2段階]
死体置き場に捨てられ、カラスに貪られ、鷹に貪られ、ハゲワシに貪られ、サギに貪られ、犬に貪られ、虎に貪られ、豹に貪られ、ジャッカルに貪られ、さまざまな虫に貪られている死体を見るのです。
そうして、その死体と自分の身体とを比べるのです。
「間違いなく、この身体はあの死体と同じなのだ、この身体もあのようになるのだ、それは避けられないことなのだ」 と。
このように、自分にとって身体は身体にすぎない、わたしのものでもなく、わたしでもなく、自分でもなく、現象にすぎない、といつも感じて生きるのです。
他人にとっても 身体は身体にすぎない、といつも感じて生きるのです。
自分にとっても他人にとっても 、身体は身体にすぎない、といつも感じて生きるのです。
身体が存在する原因 と、実際に身体が出現するのを、いつも感じて生きるのです。
身体が存在する原因と、身体が実際に消滅するのを、いつも感じて生きるのです。
身体が実際に出現し、実際に消滅するのを、原因 とともに、いつも感じて生きるのです。
つまり、魂でもなく、自分でもなく、わたしでもなく、身体のみが存在するという事実を、はっきりと自覚するのです。
この自覚が、洞察や気づきを着実にもたらすのです。
修行者は、渇望や 間違ったものの見方 から距離を置き、世の中の何ものにも執着しないで生きるのです。
(´･(ｪ)･`)
（つづく） >>500
サティパッターナ・スッタ （Satipatthana Sutta） 大念住経 又は 大念処経
一 身体のサティパッターナ
6. 九段階の死体（つづき）
[第3段階]
死体置き場に捨てられ、腱でつながり、血と肉がまだついている 骸骨でしかない死体 を見るのです。
そうして、その死体と自分の身体とを比べるのです。
「間違いなく、この身体はあの死体と同じなのだ、この身体もあのようになるのだ、それは避けられないことなのだ」 と。
このように、自分にとって身体は身体にすぎない、わたしのものでもなく、わたしでもなく、自分でもなく、現象にすぎない、といつも感じて生きるのです。
他人にとっても 身体は身体にすぎない、といつも感じて生きるのです。
自分にとっても他人にとっても 、身体は身体にすぎない、といつも感じて生きるのです。
身体が存在する原因 と、実際に身体が出現するのを、いつも感じて生きるのです。
身体が存在する原因と、身体が実際に消滅するのを、いつも感じて生きるのです。
身体が実際に出現し、実際に消滅するのを、 原因 とともに、いつも感じて生きるのです。
つまり、魂でもなく、自分でもなく、わたしでもなく、身体のみが存在するという事実を、はっきりと自覚するのです。
この自覚が、洞察や気づきを着実にもたらすのです。
修行者は、渇望や 間違ったものの見方 から距離を置き、世の中の何ものにも執着しないで生きるのです。
(´･(ｪ)･`)
（つづく） サティパッターナ・スッタ （Satipatthana Sutta） 大念住経 又は 大念処経
一 身体のサティパッターナ
6. 九段階の死体（つづき）
[第4段階]
死体置き場に捨てられ、腱でつながり、血のついた肉のない骸骨でしかない死体を見るのです。 そうして、その死体と自分の身体とを比べるのです。
「間違いなく、この身体はあの死体と同じなのだ、この身体もあのようになるのだ、それは避けられないことなのだ」 と。
このように、自分にとって身体は身体にすぎない、わたしのものでもなく、わたしでもなく、自分でもなく、現象にすぎない、といつも感じて生きるのです。
他人にとっても 身体は身体にすぎない、といつも感じて生きるのです。
(´･(ｪ)･`)
(つづく) >>502
サティパッターナ・スッタ （Satipatthana Sutta） 大念住経 又は 大念処経
一 身体のサティパッターナ
6. 九段階の死体
[第4段階] （つづき）
自分にとっても他人にとっても 、身体は身体にすぎない、といつも感じて生きるのです。
身体が存在する原因 と、実際に身体が出現するのを、いつも感じて生きるのです。
身体が存在する原因と、身体が実際に消滅するのを、いつも感じて生きるのです。
身体が実際に出現し、実際に消滅するのを、 原因 とともに、いつも感じて生きるのです。
つまり、魂でもなく、自分でもなく、わたしでもなく、身体のみが存在するという事実を、はっきりと自覚するのです。
この自覚が、洞察や気づきを着実にもたらすのです。修行者は、渇望や 間違ったものの見方 から距離を置き、世の中の何ものにも執着しないで生きるのです。
(´･(ｪ)･`)つ >>503
サティパッターナ・スッタ （Satipatthana Sutta） 大念住経 又は 大念処経
一 身体のサティパッターナ
6. 九段階の死体（つづき）
[第5段階]
死体置き場に捨てられ、腱でつながり、血も肉もついていない骸骨にすぎない死体を見るのです。 そうして、その死体と自分の身体とを比べるのです。
「間違いなく、この身体はあの死体と同じなのだ、この身体もあのようになるのだ、それは避けられないことなのだ」 と。
このように、自分にとって身体は身体にすぎない、わたしのものでもなく、わたしでもなく、自分でもなく、現象にすぎない、といつも感じて生きるのです。
他人にとっても 身体は身体にすぎない、といつも感じて生きるのです。
自分にとっても他人にとっても 、身体は身体にすぎない、といつも感じて生きるのです。
身体が存在する原因 と、実際に身体が出現するのを、いつも感じて生きるのです。
身体が存在する原因と、身体が実際に消滅するのを、いつも感じて生きるのです。
(´･(ｪ)･`)
（つづく） >>504
サティパッターナ・スッタ （Satipatthana Sutta） 大念住経 又は 大念処経
一 身体のサティパッターナ
6. 九段階の死体
[第5段階] （つづき）
身体が存在する原因と、身体が実際に消滅するのを、いつも感じて生きるのです。
身体が実際に出現し、実際に消滅するのを、 原因 とともに、いつも感じて生きるのです。
つまり、魂でもなく、自分でもなく、わたしでもなく、身体のみが存在するという事実を、はっきりと自覚するのです。
この自覚が、洞察や気づきを着実にもたらすのです。
修行者は、渇望や 間違ったものの見方 から距離を置き、世の中の何ものにも執着しないで生きるのです。
(´･(ｪ)･`)つ >>505
サティパッターナ・スッタ （Satipatthana Sutta） 大念住経 又は 大念処経
一 身体のサティパッターナ
6. 九段階の死体（つづき）
[第6段階]
死体置き場に捨てられ、骨があらゆる方向に散らばり、ばらばらの骨にすぎない死体を見るのです。
ある所には手の骨が、ある所には足の骨が、ある所には足首の骨が、ある所には脛 （すね） の骨が、ある所には腿 （もも） の骨が、ある所には尻の骨が、ある所には肋骨が、ある所には背骨が、ある所には肩の
骨が、ある所には頸 （くび） の骨が、ある所には顎の骨が、ある所には歯が、ある所には頭蓋骨が、散らばっているのです。
そうして、その死体と自分の身体とを比べるのです。
「間違いなく、この身体はあの死体と同じなのだ、この身体もあのようになるのだ、それは避けられないことなのだ」 と。
このように、自分にとって身体は身体にすぎない、わたしのものでもなく、わたしでもなく、自分でもなく、現象にすぎない、といつも感じて生きるのです。
(´･(ｪ)･`)
（つづく） >>506
サティパッターナ・スッタ （Satipatthana Sutta） 大念住経 又は 大念処経
一 身体のサティパッターナ
6. 九段階の死体
[第6段階] （つづき）
他人にとっても 身体は身体にすぎない、といつも感じて生きるのです。 自分にとっても他人にとっても 、身体は身体にすぎない、といつも感じて生きるのです。
身体が存在する原因 と、実際に身体が出現するのを、いつも感じて生きるのです。
身体が存在する原因と、身体が実際に消滅するのを、いつも感じて生きるのです。
身体が実際に出現し、実際に消滅するのを、 原因 とともに、いつも感じて生きるのです。
つまり、魂でもなく、自分でもなく、わたしでもなく、身体のみが存在するという事実を、はっきりと自覚するのです。
この自覚が、洞察や気づきを着実にもたらすのです。修行者は、渇望や 間違ったものの見方 から距離を置き、世の中の何ものにも執着しないで生きるのです。
(´･(ｪ)･`)つ >>507
サティパッターナ・スッタ （Satipatthana Sutta） 大念住経 又は 大念処経
一 身体のサティパッターナ
6. 九段階の死体（つづき）
[第7段階]
死体置き場に捨てられた、ホラ貝のように白くなった骨にすぎない死体を見るのです。 そうして、その死体と自分の身体とを比べるのです。
「間違いなく、この身体はあの死体と同じなのだ、この身体もあのようになるのだ、それは避けられないことなのだ」 と。
このように、自分にとって身体は身体にすぎない、わたしのものでもなく、わたしでもなく、自分でもなく、現象にすぎない、といつも感じて生きるのです。
他人にとっても 身体は身体にすぎない、といつも感じて生きるのです。
自分にとっても他人にとっても 、身体は身体にすぎない、といつも感じて生きるのです。
(´･(ｪ)･`)
（つづく） >>508
サティパッターナ・スッタ （Satipatthana Sutta） 大念住経 又は 大念処経
一 身体のサティパッターナ
6. 九段階の死体）
[第7段階] （つづき）
身体が存在する原因 と、実際に身体が出現するのを、いつも感じて生きるのです。
身体が存在する原因と、身体が実際に消滅するのを、いつも感じて生きるのです。
身体が実際に出現し、実際に消滅するのを、 原因 とともに、いつも感じて生きるのです。
つまり、魂でもなく、自分でもなく、わたしでもなく、身体のみが存在するという事実を、はっきりと自覚するのです。
この自覚が、洞察や気づきを着実にもたらすのです。
修行者は、渇望や 間違ったものの見方 から距離を置き、世の中の何ものにも執着しないで生きるのです。
(´･(ｪ)･`)つ >>509
サティパッターナ・スッタ （Satipatthana Sutta） 大念住経 又は 大念処経
一 身体のサティパッターナ
6. 九段階の死体（つづき）
[第8段階]
死体置き場に捨てられ、一年以上経ち、山積みの骨となった死体を見るのです。 そうして、その死体と自分の身体とを比べるのです。
「間違いなく、この身体はあの死体と同じなのだ、この身体もあのようになるのだ、それは避けられないことなのだ」 と。
このように、自分にとって身体は身体にすぎない、わたしのものでもなく、わたしでもなく、自分でもなく、現象にすぎない、といつも感じて生きるのです。
他人にとっても 身体は身体にすぎない、といつも感じて生きるのです。
(´･(ｪ)･`)
（つづく） >>510
サティパッターナ・スッタ （Satipatthana Sutta） 大念住経 又は 大念処経
一 身体のサティパッターナ
6. 九段階の死体（つづき）
自分にとっても他人にとっても、身体は身体にすぎない、といつも感じて生きるのです。
身体が存在する原因 と、実際に身体が出現するのを、いつも感じて生きるのです。
身体が存在する原因と、身体が実際に消滅するのを、いつも感じて生きるのです。
身体が実際に出現し、実際に消滅するのを、原因 とともに、いつも感じて生きるのです。
つまり、魂でもなく、自分でもなく、わたしでもなく、身体のみが存在するという事実を、はっきりと自覚するのです。
この自覚が、洞察や気づきを着実にもたらすのです。修行者は、渇望や間違ったものの見方から距離を置き、世の中の何ものにも執着しないで生きるのです。
(´･(ｪ)･`)
（つづく） >>511
[第9段階]
死体置き場に捨てられ、骨が粉々になり、塵（ちり）にすぎない死体を見るのです。 そうして、その死体と自分の身体とを比べるのです。
「間違いなく、この身体はあの死体と同じなのだ、この身体もあのようになるのだ、それは避けられないことなのだ」と。
このように、自分にとって身体は身体にすぎない、わたしのものでもなく、わたしでもなく、自分でもなく、現象にすぎない、といつも感じて生きるのです。
他人にとっても 身体は身体にすぎない、といつも感じて生きるのです。
自分にとっても他人にとっても、身体は身体にすぎない、といつも感じて生きるのです。
身体が存在する原因と、実際に身体が出現するのを、いつも感じて生きるのです。
身体が存在する原因と、身体が実際に消滅するのを、いつも感じて生きるのです。
身体が実際に出現し、実際に消滅するのを、原因とともに、いつも感じて生きるのです。
つまり、魂でもなく、自分でもなく、わたしでもなく、身体のみが存在するという事実を、はっきりと自覚するのです。この自覚が、洞察や気づきを着実にもたらすのです。
修行者は、渇望や間違ったものの見方から距離を置き、世の中の何ものにも執着しないで生きるのです。
これが身体は身体にすぎない、といつも感じて生きる方法なのです。
（九段階の死体 了）
(´･(ｪ)･`)
（おわり） >>512
サティパッターナ・スッタ （Satipatthana Sutta） 大念住経 又は 大念処経
二 感覚 のサティパッターナ
では、どうすれば、 感覚は感覚にすぎない、わたしのものでもなく、わたしで
もなく、自分でもなく、現象にすぎない といつも感じて生きることができるで
しょう。
心地良い感覚を体験している時、 「心地良い感覚を体験している」 と自覚する
のです。
心地悪い感覚を体験している時、 「心地悪い感覚を体験している」 と自覚する
のです。
心地良くも悪くもない感覚 を体験している時、 「心地良くも悪くもない感覚を
体験している」 と自覚するｂﾌです。
肉体的快楽と関係する心地良い 感覚を体験 している時、 「肉体的快楽と関係
する心地良い感覚を体験している」 と自覚するのです。
肉体的快楽と無関係の心地良い感覚を体験している時 「肉体的快楽と無関係の
心地良い感覚を体験している」 と自覚するのです。
肉体的快楽と関係する心地悪い感覚を体験
している時、 「肉体的快楽と関係す
る心地悪い感覚を体験している」 と自覚するのです。
肉体的快楽と無関係の心地悪い感覚を体験している時、 「肉体的快楽と無関係
の心地悪い感覚を体験している」 と自覚するのです。
肉体的快楽と関係する心地良くも悪くもない感覚を体験している時、 「肉体的
快楽と関係する心地良くも悪くもない感覚を体験している」と自覚するのです。
肉体的快楽と無関係の心地良くも悪くもない感覚を体験している時、 「肉体的
快楽と無関係の心地良くも悪くもない感覚を体験している」 と自覚するのです。
(´･(ｪ)･`)
（つづく） >>513
サティパッターナ・スッタ （Satipatthana Sutta） 大念住経 又は 大念処経
二 感覚 のサティパッターナ
このように、自分にとって感覚は感覚にすぎない、わたしのものでもなく、わたし
でもなく、自分でもなく、現象にすぎない、といつも感じて生きるのです。
他人にとっても 感覚は感覚にすぎない、といつも感じて生きるのです。
自分にとっても他人にとっても 、感覚は感覚にすぎない、といつも感じて生きるの
です。
感覚が存在する原因と、実際に感覚が出現するのを、いつも感じて生きるのです。
感覚が存在する原因と、感覚が実際に消滅するのを、いつも感じて生きるのです。
感覚が実際に出現し、実際に消滅するのを、 原因 とともに、いつも感じて生きる
のです。
つまり、魂でもなく、自分でもなく、わたしでもなく、感覚のみが存在するという
事実を、はっきりと自覚するのです。
この自覚が、洞察や気づきを着実にもたらすのです。
修行者は、渇望や 間違ったものの見方 から距離を置き、世の中の何ものにも執着
しないで生きるのです。
これが感覚は感覚にすぎない、といつも感じて生きる方法なのです。
（感覚のサティパッターナ 了）
(´･(ｪ)･`)つ >>514
サティパッターナ・スッタ （Satipatthana Sutta） 大念住経 又は 大念処経
三 心のサティパッターナ
では、どうすれば、 心は心にすぎない、わたしのものでもなく、わたしでもなく、自分でもなく、現象にすぎない といつも感じて生きることができるでしょう。
心に欲望が生じた時、「心に欲望が生じている」 と自覚するのです。
心に欲望が生じていない時、「心に欲望が生じていない」 と自覚するのです。
心に怒りが生じた時 、「心に怒りが生じている」 と自覚するのです。
心に怒りが生じていない時 、「心に怒りが生じていない」 と自覚するのです。
心に妄想が生じた時 、「心に妄想が生じている」 と自覚するのです。
心に妄想が生じていない時、「心に妄想が生じていない」 と自覚するのです。
心にゆるみが生じ、怠け心が芽生えた時、「心にゆるみが生じ、怠け心が芽生えている」 と自覚するのです。
気が散っている時には、「気が散っている」 と自覚するのです。
心に寛容が生じた時、「心に寛容が生じている」 と自覚するのです。
心に寛容が生じていない時、「心に寛容が生じていない」 と自覚するのです。
心に劣等感が生じた時、「心に劣等感が生じている」 と自覚するのです。
心に優越感が生じた時、「心に優越感が生じている」 と自覚するのです。
心に集中力が生じた時、「心に集中力が生じている」 と自覚するのです。
心に集中力が欠けている時、「心に集中力が欠けている」 と自覚するのです。
心から一時的に汚れが消えた時、「心から一時的に汚れが消えた」 と自覚するのです。
心から汚れが消えない時、「心から汚れが消えない」 と自覚するのです。
(´･(ｪ)･`)
（つづく） >>515
サティパッターナ・スッタ （Satipatthana Sutta） 大念住経 又は 大念処経
三 心のサティパッターナ （つづき）
このように、自分にとって心は心にすぎない、わたしのものでもなく、わたしでもなく、自分でもなく、現象にすぎない、といつも感じて生きるのです。
他人にとっても 心は心にすぎない、といつも感じて生きるのです。
自分にとっても他人にとっても、心は心にすぎない、といつも感じて生きるのです。
心が存在する原因と、実際に心が出現するのを、いつも感じて生きるのです。
心が存在する原因と、心が実際に消滅するのを、いつも感じて生きるのです。
心が実際に出現し、実際に消滅するのを、 原因 とともに、いつも感じて生きるのです。
つまり、魂でもなく、自分でもなく、わたしでもなく、心のみが存在するという事実を、はっきりと自覚するのです。
この自覚が、洞察や気づきを着実にもたらすのです。
修行者は、渇望や 間違ったものの見方 から距離を置き、世の中の何ものにも執着しないで生きるのです。
これが心は心にすぎない、といつも感じて生きる方法なのです。
（心のサティパッターナ 了）
(´･(ｪ)･`)つ >>516
サティパッターナ・スッタ （Satipatthana Sutta） 大念住経 又は 大念処経
四 心の中味のサティパッターナ
では、どうすれば、 心の中味は心の中味にすぎない、わたしのものでもなく、わたしでもなく、自分でもなく、現象にすぎない といつも感じて生きることができるでしょう。
1. 道の妨げとなる五つの障害 （渇望、嫌悪、怠惰、不安、疑心）
修行者は、五つの障害は五つの障害にすぎない、わたしのものでもなく、わたしでもなく、自分でもなく、現象にすぎない、といつも感じて生きるのです。
では、どうすれば、五つの障害は五つの障害にすぎない、といつも感じて生きることができるでしょう。
渇望 (sense-desire)
肉体的欲望 がある時には、「わたしの中には肉体的欲望がある」 と自覚するのです。
肉体的欲望がない時には、「わたしの中には肉体的欲望がない」 と自覚するのです。
まだ生じていない肉体的欲望が、どのように生じるのかも自覚するのです。
生じた肉体的欲望が、どのように消えるのかを自覚するのです。
消えた肉体的欲望が、どのようにすれば将来生じないかを自覚するのです。
嫌悪 (ill-will)
悪意 がある時には、「わたしの中には悪意がある」 と自覚するのです。
悪意がない時には、「わたしの中に悪意はない」と自覚するのです。
まだ生じていない悪意が、どのように生じるのかも自覚するのです。
生じた悪意が、どのように消えるのかを自覚するのです。
消えた悪意が、どのようにすれば将来生じないのかを自覚するのです。
(´･(ｪ)･`)
（つづく） >>517
サティパッターナ・スッタ （Satipatthana Sutta） 大念住経 又は 大念処経
四 心の中味のサティパッターナ
怠惰 (sloth and torpor)
怠け心や倦怠感 がある時には、「わたしの中には怠け心や倦怠感がある」 と自覚するのです。
怠け心や倦怠感がない時には、「わたしの中には怠け心や倦怠感がない」と自覚するのです。
まだ生じていない怠け心や倦怠感が、どのように生じるのかも自覚するのです。
生じた怠け心や倦怠感が、どのように消えるのかを自覚するのです。
消えた怠け心や倦怠感が、どのようにすれば将来生じないのかを自覚するのです。
不安 (distraction and worry)
注意散漫と不安 がある時には、 「わたしの中には注意散漫と不安がある」 と自覚するのです。
注意散漫と不安がない時には、 「わたしの中には注意散漫と不安がない」 と自覚するのです。
まだ生じていない注意散漫と不安が、どのように生じるのかも自覚するのです。
生じた注意散漫と不安が、どのように消えるのかを自覚するのです。
消えた注意散漫と不安が、どのようにすれば将来生じないのかを自覚するのです。
(´･(ｪ)･`)
（つづく） >>518
サティパッターナ・スッタ （Satipatthana Sutta） 大念住経 又は 大念処経
四 心の中味のサティパッターナ （つづき）
疑心 (doubt or wavering)
動揺や疑念 がある時には、 「わたしの中には動揺や疑念がある」 と自覚するのです。動揺や疑念がない時には、 「わたしの中には動揺や疑念がない」 と自覚するのです。
まだ生じていない動揺や疑念が、どのように生じるのかも自覚するのです。生じた動揺や疑念が、どのように消えるのかを自覚するのです。
消えた動揺や疑念が、どのようにすれば将来生じないのかを自覚するのです。
(´･(ｪ)･`)
（つづく） >>519
サティパッターナ・スッタ （Satipatthana Sutta） 大念住経 又は 大念処経
四 心の中味のサティパッターナ （つづき）
このように、自分にとって心の中味は心の中味にすぎない、わたしのものでもなく、わたしでもなく、自分でもなく、現象にすぎない、といつも感じて生きるのです。
他人にとっても 心の中味は心の中味にすぎない、といつも感じて生きるのです。
自分にとっても他人にとっても 、心の中味は心の中味にすぎない、といつも感じて生きるのです。
心の中味が存在する原因 と、実際に心の中味が出現するのを、いつも感じて生きるのです。
心の中味が存在する原因と、心の中味が実際に消滅するのを、いつも感じて生きるのです。
(´･(ｪ)･`)
(つづく) >>520
サティパッターナ・スッタ （Satipatthana Sutta） 大念住経 又は 大念処経
四 心の中味のサティパッターナ （つづき）
心の中味が実際に出現し、実際に消滅するのを、 原因 とともに、いつも感じて生きるのです。
つまり、魂でもなく、自分でもなく、わたしでもなく、心の中味のみが存在するという事実を、はっきりと自覚するのです。
この自覚が、洞察や気づきを着実にもたらすのです。修行者は、渇望や 間違ったものの見方 から距離を置き、世の中の何ものにも執着しないで生きるのです。
これが五つの障害は五つの障害にすぎない、といつも感じて生きる方法なのです。
（道の妨げとなる五つの障害 了）
(´･(ｪ)･`)つ >>521
サティパッターナ・スッタ （Satipatthana Sutta） 大念住経 又は 大念処経
四 心の中味のサティパッターナ
2. 執着を生む五つの集合体（肉体、感覚、知覚、反応、意識）
修行者は、執着を生む五つの集合体は執着を生む五つの集合体にすぎない、わたしのものでもなく、わたしでもなく、自分でもなく、現象にすぎない、といつも感じて生きるのです。
では、どうすれば、執着を生む五つの集合体は執着を生む五つの集合体にすぎない、わたしのものでもなく、わたしでもなく、自分でもなく、現象にすぎない、といつも感じて生きることができるでしょう。
修行者はこのように感じて生きるのです。
これは肉体 (corporeal body) の働きだ。
これは肉体の働きが生じる原因と、実際の肉体の働きの出現だ。
これは肉体の働きが生じる原因と実際の消滅だ。
これは感覚 (feeling) の働きだ。
これは感覚の働きが生じる原因と、実際の感覚の働きの出現だ。
これは感覚の働きが生じる原因と実際の消滅だ。
(´･(ｪ)･`)
（つづく） >>522
サティパッターナ・スッタ （Satipatthana Sutta） 大念住経 又は 大念処経
四 心の中味のサティパッターナ
2. 執着を生む五つの集合体（肉体、感覚、知覚、反応、意識）（つづき）
これは知覚 (perception) の働きだ。
これは知覚の働きが生じる原因と、実際の知覚の働きの出現だ。
これは知覚の働きが生じる原因と実際の消滅だ。
これは反応 (mental formations) の働きだ。
これは反応の働きが生じる原因と、実際の反応の働きの出現だ。
これは反応の働きが生じる原因と実際の消滅だ。
これは意識 (consciousness) の働きだ。
これは意識の働きが生じる原因と、実際の意識の働きの出現だ。
これは意識の働きが生じる原因と実際の消滅だ。
このように、自分にとって心の中味は心の中味にすぎない、わたしのものでもなく、わたしでもなく、自分でもなく、現象にすぎない、といつも感じて生きるのです。
(´･(ｪ)･`)
（つづく） >>523
サティパッターナ・スッタ （Satipatthana Sutta） 大念住経 又は 大念処経
四 心の中味のサティパッターナ
2. 執着を生む五つの集合体（肉体、感覚、知覚、反応、意識）（つづき）
他人にとっても 心の中味は心の中味にすぎない、といつも感じて生きるのです。
自分にとっても他人にとっても 、心の中味は心の中味にすぎない、といつも感じて生きるのです。
心の中味が存在する原因 と、実際に心の中味が出現するのを、いつも感じて生きるのです。
心の中味が存在する原因と、心の中味が実際に消滅するのを、いつも感じて生きるのです。
心の中味が実際に出現し、実際に消滅するのを、 原因 とともに、いつも感じて生きるのです。
つまり、魂でもなく、自分でもなく、わたしでもなく、心の中味のみが存在するという事実を、はっきりと自覚するのです。
この自覚が、洞察や気づきを着実にもたらすのです。修行者は、渇望や 間違ったものの見方 から距離を置き、世の中の何ものにも執着しないで生きるのです。
これが五つの集合体は五つの集合体にすぎない、といつも感じて生きる方法なのです。
（執着を生む五つの集合体 了）
(´･(ｪ)･`)つ >>524
サティパッターナ・スッタ （Satipatthana Sutta） 大念住経 又は 大念処経
四 心の中味のサティパッターナ
3. 六つの感覚器官と認識領域
修行者は、六つの内外の 感覚器官 は六つの内外の感覚器官にすぎない、わたしのものでもなく、わたしでもなく、自分でもなく、現象にすぎない、といつも感じて生きるのです。
では、どうすれば、六つの内外の感覚器官は六つの内外の感覚器官にすぎない、といつも感じて生きることができるでしょう。
視覚と光景 (eye and visible objects) を感じます。視覚と光景を感じるので、それらに 束縛されているのを自覚します。また、まだ束縛されていないが、これからどのように束縛されるかを自覚します。
生じた束縛がどのように消滅するかを自覚します。消滅した束縛が、将来、どのようにすれば生じないかを自覚します。
(´･(ｪ)･`)
（つづく） >>525
サティパッターナ・スッタ （Satipatthana Sutta） 大念住経 又は 大念処経
四 心の中味のサティパッターナ
3. 六つの感覚器官と認識領域（つづき）
聴覚と音 (ear and sounds) を感じます。聴覚と音を感じるので、それらに束縛されているのを自覚します。また、まだ束縛されていないが、これからどのように束縛されるかを自覚します。
生じた束縛がどのように消滅するかを自覚します。消滅した束縛が、将来、どのようにすれば生じないかを自覚します。
嗅覚と匂い (nose and odours) を感じます。嗅覚と匂いを感じるので、それらに束縛されているのを自覚します。また、まだ束縛されていないが、これからどのように束縛されるかを自覚します。
生じた束縛がどのように消滅するかを自覚します。消滅した束縛が、将来、どのようにすれば生じないかを自覚します。
(´･(ｪ)･`)
（つづく） >>526
サティパッターナ・スッタ （Satipatthana Sutta） 大念住経 又は 大念処経
四 心の中味のサティパッターナ
3. 六つの感覚器官と認識領域（つづき）
味覚と味 (tongue and tastes) を感じます。味覚と味を感じるので、それらに束縛されているのを自覚します。また、まだ束縛されていないが、これからどのように束縛されるかを自覚します。
生じた束縛がどのように消滅するかを自覚します。消滅した束縛が、将来、どのようにすれば生じないかを自覚します。
(´･(ｪ)･`)
（つづく） >>527
サティパッターナ・スッタ （Satipatthana Sutta） 大念住経 又は 大念処経
四 心の中味のサティパッターナ
3. 六つの感覚器官と認識領域（つづき）
体性感覚と感触を生むもの (body and tactile objects) を感じます。
体性感覚と感触を生むものを感じるので、それらに束縛されている のを自覚します。
また、まだ束縛されていないが、これからどのように束縛されるかを自覚します。
生じた束縛がどのように消滅するかを自覚します。
消滅した束縛が、将来、どのようにすれば生じないかを自覚します。
心と心の中味 (mind and mind objects) を感じます。
心と心の中味を感じるので、それらに束縛されているのを自覚します。
また、まだ束縛されていないが、これからどのように束縛されるかを自覚します。
生じた束縛がどのように消滅するかを自覚します。
消滅した束縛が、将来、どのようにすれば生じないかを自覚します。
(´･(ｪ)･`)
（つづく） >>528
サティパッターナ・スッタ （Satipatthana Sutta） 大念住経 又は 大念処経
四 心の中味のサティパッターナ
3. 六つの感覚器官と認識領域（つづき）
このように、自分にとって心の中味は心の中味にすぎない、わたしのものでもなく、わたしでもなく、自分でもなく、現象にすぎない、といつも感じて生きるのです。
他人にとっても 心の中味は心の中味にすぎない、といつも感じて生きるのです。
自分にとっても他人にとっても 、心の中味は心の中味にすぎない、といつも感じて生きるのです。
心の中味が存在する原因 と、実際に心の中味が出現するのを、いつも感じて生きるのです。
心の中味が存在する原因と、心の中味が実際に消滅するのを、いつも感じて生きるのです。
心の中味が実際に出現し、実際に消滅するのを、 原因 とともに、いつも感じて生きるのです。
つまり、魂でもなく、自分でもなく、わたしでもなく、心の中味のみが存在するという事実を、はっきりと自覚するのです。
この自覚が、洞察や気づきを着実にもたらすのです。
修行者は、渇望や 間違ったものの見方 から距離を置き、世の中の何ものにも執着しないで生きるのです。
これが六つの内なる感覚器官と六つの外なる認識領域は、六つの内なる感覚器官と六つの外なる認識領域にすぎないと、いつも感じて生きる方法なのです。
（六つの内なる感覚器官と六つの外なる認識領域 了）
(´･(ｪ)･`)つ >>529
サティパッターナ・スッタ （Satipatthana Sutta） 大念住経 又は 大念処経
四 心の中味のサティパッターナ
4. 七つの悟りの要因 （気づき、探求心、努力、歓喜、平静、精神統一、平安）
修行者は、七つの悟りの要因は七つの悟りの要因にすぎない、わたしのものでもなく、わたしでもなく、自分でもなく、現象にすぎない、といつも感じて生きるのです。
では、どうすれば、七つの悟りの要因は七つの悟りの要因にすぎない、といつも感じて生きることができるでしょう。
気づき (mindfulness)
悟りの要因である気づきが自分の中にある時、 「悟りの要因である気づきがわたしの中にある」 と自覚するのです。
悟りの要因である気づきが自分の中にない時、 「悟りの要因である気づきがわたしの中にない」 と自覚するのです。
また、まだ生じていない悟りの要因である気づきが、どのようにすれば生じるかを自覚するのです。
そして、どうすれば生じた悟りの要因である気づきを高めて完成させられるかを自覚するのです。
(´･(ｪ)･`)
（つづく） >>530
サティパッターナ・スッタ （Satipatthana Sutta） 大念住経 又は 大念処経
四 心の中味のサティパッターナ
4. 七つの悟りの要因 （気づき、探求心、努力、歓喜、平静、精神統一、平安）（つづき）
探求心 (investigation of phenomena)
悟りの要因である探求心が自分の中にある時、 「悟りの要因である探求心がわたしの中にある」 と自覚するのです。
悟りの要因である探求心が自分の中にない時、 「悟りの要因である探求心がわたしの中にない」 と自覚するのです。
また、まだ生じていない悟りの要因である探求心が、どのようにすれば生じるかを自覚するのです。
そして、どうすれば生じた悟りの要因である探求心を高めて完成させられるかを自覚するのです。
努力 (effort)
悟りの要因である努力が自分の中にある時、 「悟りの要因である努力がわたしの中にある」 と自覚するのです。
悟りの要因である努力が自分の中にない時、 「悟りの要因である努力がわたしの中にない」 と自覚するのです。
また、まだ生じていない悟りの要因である努力が、どのようにすれば生じるかを自覚するのです。
そして、どうすれば生じた悟りの要因である努力を高めて完成させられるかを自覚するのです。
(´･(ｪ)･`)
（つづく） >>531
サティパッターナ・スッタ （Satipatthana Sutta） 大念住経 又は 大念処経
四 心の中味のサティパッターナ
4. 七つの悟りの要因 （気づき、探求心、努力、歓喜、平静、精神統一、平安）（つづき）
歓喜 (rapture)
悟りの要因である 歓喜 が自分の中にある時、「悟りの要因である歓喜がわたしの中にある」と自覚するのです。
悟りの要因である歓喜が自分の中にない時、 「悟りの要因である歓喜がわたしの中にない」 と自覚するのです。
また、まだ生じていない悟りの要因である歓喜が、どのようにすれば生じるかを自覚するのです。
そして、どうすれば生じた悟りの要因である歓喜を高めて完成させられるかを自覚するのです。
(´･(ｪ)･`)
（つづく） >>532
サティパッターナ・スッタ （Satipatthana Sutta） 大念住経 又は 大念処経
四 心の中味のサティパッターナ
4. 七つの悟りの要因 （気づき、探求心、努力、歓喜、平静、精神統一、平安）（つづき）
平静 (tranquility)
悟りの要因である 平静 が自分の中にある時、「悟りの要因である平静がわたしの中にある」と自覚するのです。
悟りの要因である平静が自分の中にない時、「悟りの要因である平静がわたしの中にない」と自覚するのです。
また、まだ生じていない悟りの要因である平静が、どのようにすれば生じるかを自覚するのです。
そして、どうすれば生じた悟りの要因である平静を高めて完成させられるかを自覚するのです。
精神統一 (concentration)
悟りの要因である 精神統一 が自分の中にある時、「悟りの要因である精神統一がわたしの中にある」と自覚するのです。
悟りの要因である精神統一が自分の中にない時、「悟りの要因である精神統一がわたしの中にない」 と自覚するのです。
また、まだ生じていない悟りの要因である精神統一が、どのようにすれば生じるかを自覚するのです。
そして、どうすれば生じた悟りの要因である精神統一を高めて完成させられるかを自覚するのです。
(´･(ｪ)･`)つ >>533
サティパッターナ・スッタ （Satipatthana Sutta） 大念住経 又は 大念処経
四 心の中味のサティパッターナ
4. 七つの悟りの要因 （気づき、探求心、努力、歓喜、平静、精神統一、平安）（つづき）
平安 (equanimity)
悟りの要因である 平安 が自分の中にある時、「悟りの要因である平安がわたしの中にある」と自覚するのです。
悟りの要因である平安が自分の中にない時、「悟りの要因である平安がわたしの中にない」と自覚するのです。
また、まだ生じていない悟りの要因である平安が、どのようにすれば生じるかを自覚するのです。
そして、どうすれば生じた悟りの要因である平安を高めて完成させられるかを自覚するのです。
このように、自分にとって心の中味は心の中味にすぎない、わたしのものでもなく、わたしでもなく、自分でもなく、現象にすぎない、といつも感じて生きるのです。
他人にとっても 心の中味は心の中味にすぎない、といつも感じて生きるのです。
自分にとっても他人にとっても 、心の中味は心の中味にすぎない、といつも感じて生きるのです。
(´･(ｪ)･`)
（つづく） >>534
サティパッターナ・スッタ （Satipatthana Sutta） 大念住経 又は 大念処経
四 心の中味のサティパッターナ
4. 七つの悟りの要因 （気づき、探求心、努力、歓喜、平静、精神統一、平安）
心の中味が存在する原因 と、実際に心の中味が出現するのを、いつも感じて生きるのです。
心の中味が存在する原因と、心の中味が実際に消滅するのを、いつも感じて生きるのです。
心の中味が実際に出現し、実際に消滅するのを、 原因 とともに、いつも感じて生きるのです。
つまり、魂でもなく、自分でもなく、わたしでもなく、心の中味のみが存在するという事実を、はっきりと自覚するのです。
この自覚が、洞察や気づきを着実にもたらすのです。
修行者は、渇望や 間違ったものの見方 から距離を置き、世の中の何ものにも執着しないで生きるのです。
これが七つの悟りの要因は七つの悟りの要因にすぎないといつも感じる方法なのです。
（七つの悟りの要因 了）
(´･(ｪ)･`)つ >>535
サティパッターナ・スッタ （Satipatthana Sutta） 大念住経 又は 大念処経
四 心の中味のサティパッターナ
5. 四つの真理 （四聖諦 ： 苦、集、滅、道）
修行者は、四つの真理は四つの真理にすぎない、わたしのものでもなく、わたしでもなく、自分でもなく、現象にすぎない、といつも感じて生きるのです。
では、どうすれば、四つの真理は四つの真理にすぎないと、いつも感じて生きることができるでしょう。
「これが苦だ」 と、苦を実際に自覚します。 （苦の真理）
「これが苦の原因だ」 と、苦の原因を実際に自覚します。 （苦の原因の真理）
「これが苦の消滅だ」 と、苦の消滅を実際に自覚します。 （苦の消滅の真理）
「これが苦の消滅への道だ」 と、苦の消滅への道を実際に自覚します。 （苦の消滅への道の真理 ）
（四つの真理 了）
(´･(ｪ)･`)つ >>536
サティパッターナ・スッタ （Satipatthana Sutta） 大念住経 又は 大念処経
四 心の中味のサティパッターナ
5. 四つの真理 (四聖諦）
a. 苦の真理
苦の真理 とは何でしょう。
生まれることは苦です。
老いることも苦です。
死ぬことも苦です。
悲しみ、嘆き、肉体的苦痛、精神的苦痛、苦悩、これらも苦です。
嫌な人や嫌なことに遭遇しなければならないことも苦です。
愛する人々や好ましい物事と離れなければならないことも苦です。
得られないことを望むことも苦です。
つまり、執着を生む五つの集合体は、苦なのです。
誕生とは何でしょう。
ある種の中のある生き物として、誕生すること、生まれること、発生、受胎、存在の誕生、集合体の出現、感覚器官と認識領域を持つこと、これが誕生と呼ばれていることです。
(´･(ｪ)･`)
（つづく） >>537
サティパッターナ・スッタ （Satipatthana Sutta） 大念住経 又は 大念処経
四 心の中味のサティパッターナ
5. 四つの真理 (四聖諦）
a. 苦の真理（つづき）
老いとは何でしょう。
ある種の中のある生き物として、歳をとること、身体が衰えること、歯がなくなること、髪の毛が白くなること、皮膚がしわだらけになること、気力が失われ、感覚器官と認識領域が消耗していくこと、これが老
いと呼れていることです。
死とは何でしょう。
ある種の中のある生き物として、旅立ち消えること、破壊、消滅、死亡、寿命の終了、集合体の崩壊、肉体の破壊、肉体的生命力が破壊すること、これが死と呼ばれていることです。
悲しみとは何でしょう。
悲しむこと、悲しむ行為、心が悲しんでいる状態、内面的悲しみ、肉親や所有物の喪失による悲痛な内面的悲しみ、人が経験するさまざまな苦痛の状態、これが悲しみと呼ばれていることです。
嘆きとは何でしょう。
泣き叫び嘆くこと、泣き叫び嘆く行為、肉親の死や所有物の喪失により泣き叫び嘆いている状態、人が経験するさまざまな苦痛の状態、これが嘆きと呼ばれていることです。
(´･(ｪ)･`)
（つづく） >>538
サティパッターナ・スッタ （Satipatthana Sutta） 大念住経 又は 大念処経
四 心の中味のサティパッターナ
5. 四つの真理 (四聖諦）（つづき）
b. 苦の原因の真理
苦の原因の真理とは何でしょう。
それは渇望こそが、新たな転生を生むということです。
渇望は、たまたま生じたさまざまな個体の中、肉体的快楽の中に、大きな喜びを見つけ、味わい、我が物にします。
それは、肉体的快楽を求める渇望であり、よりよい生を求める渇望であり、解脱を求める渇望です。
そこには歓喜と執着が伴います。
この渇望が生じる時、どこで生じるのでしょう。
この渇望が定着する時、どこに定着するのでしょう。
この渇望が生じて定着する時には、喜び楽しむこの世の特性の中に生じて定着するのです。
(´･(ｪ)･`)
(つづく) >>539
サティパッターナ・スッタ （Satipatthana Sutta） 大念住経 又は 大念処経
四 心の中味のサティパッターナ
5. 四つの真理 (四聖諦）
b. 苦の原因の真理（つづき）
喜び楽しむこの世の特性とは何でしょう。
この世では、視覚は、喜び楽しむという特性を持っています。
この渇望が生じる時には、視覚の中に生じるのです。
この渇望が定着する時には、視覚の中に定着するのです。
この世では、聴覚は、喜び楽しむという特性を持っています。
この渇望が生じる時には、聴覚の中に生じるのです。
この渇望が定着する時には、聴覚の中に定着するのです。
この世では、嗅覚は、喜び楽しむという特性を持っています。
この渇望が生じる時には、嗅覚の中に生じるのです。
この渇望が定着する時には、嗅覚の中に定着するのです。
この世では、味覚は、喜び楽しむという特性を持っています。
この渇望が生じる時には、味覚の中に生じるのです。
この渇望が定着する時には、味覚の中に定着するのです。
この世では、体性感覚は、喜び楽しむという特性を持っています。
この渇望が生じる時には、体性感覚の中に生じるのです。
この渇望が定着する時には、体性感覚の中に定着するのです。
この世では、心は、喜び楽しむという特性を持っています。
この渇望が生じる時には、心の中に生じるのです。
この渇望が定着する時には、心の中に定着するのです。
(´･(ｪ)･`)
（つづく） >>540
サティパッターナ・スッタ （Satipatthana Sutta） 大念住経 又は 大念処経
四 心の中味のサティパッターナ
5. 四つの真理 (四聖諦）
b. 苦の原因の真理（つづき）
この世では、光景は、喜び楽しむという特性を持っています。
この渇望が生じる時には、光景の中に生じるのです。
この渇望が定着する時には、光景の中に定着するのです。
この世では、音は、喜び楽しむという特性を持っています。
この渇望が生じる時には、音の中に生じるのです。
この渇望が定着する時には、音の中に定着するのです。
この世では、匂いは、喜び楽しむという特性を持っています。
この渇望が生じる時には、匂いの中に生じるのです。
この渇望が定着する時には、匂いの中に定着するのです。
この世では、味は、喜び楽しむという特性を持っています。
この渇望が生じる時には、味の中に生じるのです。
この渇望が定着する時には、味の中に定着するのです。
この世では、感触を生むものは、喜び楽しむという特性を持っています。
この渇望が生じる時には、感触を生むものの中に生じるのです。
この渇望が定着する時には、感触を生むものの中に定着するのです。
この世では、心の中味は、喜び楽しむという特性を持っています。
この渇望が生じる時には、心の中味の中に生じるのです。
この渇望が定着する時には、心の中味の中に定着するのです。
(´･(ｪ)･`)
（つづく） >>541
サティパッターナ・スッタ （Satipatthana Sutta） 大念住経 （大念処経） 又は 四念住 （四念処）
四 心の中味のサティパッターナ
5. 四つの真理 (四聖諦）
c. 苦の消滅の真理
苦の消滅 の真理とは何でしょう。
それはこの渇望の完全な停止と消滅です。放棄と廃棄です。渇望からの自由と分離です。
この渇望が放棄される時には、どこで放棄されるのでしょう。この渇望が止む時には、どこで止むのでしょう。
この渇望が放棄され、止む時には、喜び楽しむこの世の特性の中で放棄され、止むのです。
喜び楽しむこの世の特性とは何でしょう。
この世では、視覚は、喜び楽しむという特性を持っています。この渇望が放棄される時には、視覚の中で放棄されるのです。この渇望が止む時には、視覚の中で止むのです。
(´･(ｪ)･`)つ >>542
サティパッターナ・スッタ （Satipatthana Sutta） 大念住経 （大念処経） 又は 四念住 （四念処）
四 心の中味のサティパッターナ
5. 四つの真理 (四聖諦）
c. 苦の消滅の真理 （つづき）
この世では、聴覚は、喜び楽しむという特性を持っています。この渇望が放棄される時には、聴覚の中で放棄されるのです。この渇望が止む時には、聴覚の中で止むのです。
この世では、嗅覚は、喜び楽しむという特性を持っています。この渇望が放棄される時には、嗅覚の中で放棄されるのです。この渇望が止む時には、嗅覚の中で止むのです。
この世では、味覚は、喜び楽しむという特性を持っています。この渇望が放棄される時には、味覚の中で放棄されるのです。この渇望が止む時には、味覚の中で止むのです。
この世では、体性感覚は、喜び楽しむという特性を持っています。この渇望が放棄される時には、体性感覚の中で放棄されるのです。この渇望が止む時には、体性感覚の中で止むのです。
この世では、心は、喜び楽しむという特性を持っています。この渇望が放棄される時には、心の中で放棄されるのです。この渇望が止む時には、心の中で止むのです。
(´･(ｪ)･`)つ こんばんは、諸くま君。
予想ではとっくにDAT落ちしているはずだったのでありますが、幸いなことに続いております。
ちょぴっと、ネット的わけありで、講読会の進行が滞っております。
復旧次第、再会致しますので、
それまでの間、ご歓談ください。
(´･(∀)･`)つ >>543
サティパッターナ・スッタ （Satipatthana Sutta） 大念住経 （大念処経） 又は 四念住 （四念処）
四 心の中味のサティパッターナ
5. 四つの真理 (四聖諦）
c. 苦の消滅の真理（つづき）
この世では、光景は、喜び楽しむという特性を持っています。この渇望が放棄される時には、光景の中で放棄されるのです。この渇望が止む時には、光景の中で止むのです。
この世では、音は、喜び楽しむという特性を持っています。この渇望が放棄される時には、音の中で放棄されるのです。この渇望が止む時には、音の中で止むのです。
この世では、匂いは、喜び楽しむという特性を持っています。この渇望が放棄される時には、匂いの中で放棄されるのです。この渇望が止む時には、匂いの中で止むのです。
この世では、味は、喜び楽しむという特性を持っています。この渇望が放棄される時には、味の中で放棄されるのです。この渇望が止む時には、味の中で止むのです。
(´･(ｪ)･`)
（つづく） >>545
サティパッターナ・スッタ （Satipatthana Sutta） 大念住経 （大念処経） 又は 四念住 （四念処）
四 心の中味のサティパッターナ
5. 四つの真理 (四聖諦）
c. 苦の消滅の真理（つづき）
この世では、感触を生むものについての一次思考は喜び楽しむという特性を持っています。
この渇望が放棄される時には、感触を生むものについての一次思考の中で放棄されるのです。
この渇望が止む時には、感触を生むものについての一次思考の中で止むのです。
この世では、心の中味についての一次思考は、喜び楽しむという特性を持っています。
この渇望が放棄される時には、心の中味についての一次思考の中で放棄されるのです。
この渇望が止む時には、心の中味についての一次思考の中で止むのです。
(´･(ｪ)･`)
（つづく） >>546
サティパッターナ・スッタ （Satipatthana Sutta） 大念住経 （大念処経） 又は 四念住 （四念処）
四 心の中味のサティパッターナ
5. 四つの真理 (四聖諦）
c. 苦の消滅の真理
この世では、光景についての二次思考は、喜び楽しむという特性を持っています。
この渇望が放棄される時には、光景についての二次思考の中で放棄されるのです。
この渇望が止む時には、光景についての二次思考の中で止むのです。
この世では、音についての二次思考は、喜び楽しむという特性を持っています。
この渇望が放棄される時には、音についての二次思考の中で放棄されるのです。
この渇望が止む時には、音についての二次思考の中で止むのです。
(´･(ｪ)･`)
（つづく） >>547
サティパッターナ・スッタ （Satipatthana Sutta） 大念住経 （大念処経） 又は 四念住 （四念処）
四 心の中味のサティパッターナ
5. 四つの真理 (四聖諦）
c. 苦の消滅の真理
この世では、匂いについての二次思考は、喜び楽しむという特性を持っています。
この渇望が放棄される時には、匂いについての二次思考の中で放棄されるのです。
この渇望が止む時には、匂いについての二次思考の中で止むのです。
この世では、味についての二次思考は、喜び楽しむという特性を持っています。
この渇望が放棄される時には、味についての二次思考の中で放棄されるのです。
この渇望が止む時には、味についての二次思考の中で止むのです。
この世では、感触を生むものについての二次思考は、喜び楽しむという特性を持っています。
この渇望が放棄される時には、感触を生むものについての二次思考の中で放棄されるのです。
この渇望が止む時には、感触を生むものについての二次思考の中で止むのです。
この世では、心の中味についての二次思考は、喜び楽しむという特性を持っています。
この渇望が放棄される時には、心の中味についての二次思考の中で放棄されるのです。
この渇望が止む時には、心の中味についての二次思考の中で止むのです。
これが苦の消滅の真理と呼ばれていることです。
（苦の消滅の真理 了）
(´･(ｪ)･`)つ >>548
サティパッターナ・スッタ （Satipatthana Sutta） 大念住経 （大念処経） 又は 四念住 （四念処）
四 心の中味のサティパッターナ
5. 四つの真理 (四聖諦）
d. 苦の消滅への道の真理
苦の消滅への道の真理とは何でしょう。
それは八正道のことです。
つまり、正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定のことです。
では、 正見 (Samma-ditthi: Right View or Understanding) とは何でしょう。
苦の理解、苦の原因の理解、苦の消滅の理解、苦の消滅への道の理解、これを正見と呼びます。
では、 正思惟 (Samma-sankappa: Right Thought) と何でしょう。
肉欲からの解放へと導く思考、悪意のない思考、残虐さのない思考、これを正思惟と呼びます。
(´･(ｪ)･`)つ >>549
こんにちは、諸くま君。
修行ははかどってるでありましょうか？
本日も張り切って参りましょう！
サティパッターナ・スッタ （Satipatthana Sutta） 大念住経 （大念処経） 又は 四念住 （四念処）
四 心の中味のサティパッターナ
5. 四つの真理 (四聖諦）
d. 苦の消滅への道の真理 （つづき）
では、 正語 (Samma-vaca: Right Speech) とは何でしょう。
嘘、 陰口 、悪口、 うわさ話や無駄口 、これらを控えること、これを正語と呼びます。
では、正業 (Samma-kammanta: Right Action) とは何でしょう。
生き物を殺さない 、 盗みをしない 、みだりに 淫欲 にふけらない、これを正業と呼びます。
では、正命 (Samma-ajiva: Right Livelihood) とは何でしょう。
間違った手段で生計 を立てずに、正しい手段で生計を立てて生きていきます。これを正命と呼びます。
(´･(ｪ)･`)
（つづく） >>550
サティパッターナ・スッタ （Satipatthana Sutta） 大念住経 （大念処経） 又は 四念住 （四念処）
四 心の中味のサティパッターナ
5. 四つの真理 (四聖諦）
d. 苦の消滅への道の真理 （つづき）
では、正精進 (Samma-vdyama: Right Effort)とは何でしょう。
まだ心に生じていない悪意や不健全な状態が生じないように、意欲を持ち、努力し、気力を奮い、心を傾け、熱心に取り組みます。
心に生じた悪意や不健全な状態は放棄しようと、意欲を持ち、努力し、気力を奮い、心を傾け、熱心に取り組みます。
まだ心に生じていない健全な状態が生じるように、意欲を持ち、努力し、気力を奮い、心を傾け、熱心に取り組みます。
心に生じた健全な状態は維持し、その健全な状態が消えずに、広がり、大きく成長し、完全なものになるように、意欲を持ち、努力し、気力を奮い、心を傾け、熱心に取り組みます。
これを正精進と呼びます。
(´･(ｪ)･`)
(つづく) >>551
サティパッターナ・スッタ （Satipatthana Sutta） 大念住経 （大念処経） 又は 四念住 （四念処）
四 心の中味のサティパッターナ
5. 四つの真理 (四聖諦）
d. 苦の消滅への道の真理 （つづき）
では、正念 (Samma-sati: Right Mindfulness)とは何でしょう。
身体は身体にすぎない と怠ることなく、きちんと理解し、心に留めます。そのようにいつも感じて生き、この世での強欲や憂いを遠ざけるのです。
感覚は感覚にすぎない と怠ることなく、きちんと理解し、心に留めます。そのようにいつも感じて生き、この世での強欲や憂いを遠ざけるのです。
心は心にすぎない と怠ることなく、きちんと理解し、心に留めます。そのようにいつも感じて生き、この世での強欲や憂いを遠ざけるのです。
心の中味は心の中味にすぎない と怠ることなく、きちんと理解し、心に留めます。そのようにいつも感じて生き、この世での強欲や憂いを遠ざけるのです。
これを正念と呼びます。
(´･(ｪ)･`)
（つづく） >>552
サティパッターナ・スッタ （Satipatthana Sutta） 大念住経 （大念処経） 又は 四念住 （四念処）
四 心の中味のサティパッターナ
5. 四つの真理 (四聖諦）
d. 苦の消滅への道の真理 （つづき）
では、正定 (Samma-samadhi: Right Concentration) とは何でしょう。
肉欲や不健全さを克服した修行者は、 一次思考と二次思考 とを持つ第一の 禅定 に到達し、そこにとどまります。
そこには (五つの) 障害から離れていることで生じる歓喜と安楽があります。
一次思考と二次思考が弱まるにつれて、第二の 禅定 に到達し、そこにとどまります。
そこには内なる平静と、一点となった心があります。
一次思考と二次思考がなく、集中から生まれた歓喜と安楽があります。
歓喜がなくなると、気づきと正しい理解をともなった平安にとどまり、心身の中に満ち溢れた安楽を経験します。
修行者は、第三の 禅定 に到達し、そこにとどまります。
ここに到達した者は、平安と気づきを得て、安楽にとどまる者として聖者たちに称賛されます。
安楽と苦悩から離れることで、快楽と苦痛は消滅しているので、第四の 禅定 に到達し、そこにとどまります。平安が生む純粋な気づきの状態です。
これを正定と呼びます。
これが苦の消滅への道の真理と呼ばれていることです。
(´･(ｪ)･`)つ きえた>>553
サティパッターナ・スッタ （Satipatthana Sutta） 大念住経 （大念処経） 又は 四念住 （四念処）
四 心の中味のサティパッターナ
5. 四つの真理 (四聖諦）
d. 苦の消滅への道の真理 （つづき）
このように、自分にとって心の中味は心の中味にすぎない、わたしのものでもなく、わたしでもなく、自分でもなく、現象にすぎない、といつも感じて生きるのです。
他人にとっても 心の中味は心の中味にすぎない、といつも感じて生きるのです。
自分にとっても他人にとっても 、心の中味は心の中味にすぎない、といつも感じて生きるのです。
心の中味が存在する原因と、実際に心の中味が出現するのを、いつも感じて生きるのです。
心の中味が存在する原因と、心の中味が実際に消滅するのを、いつも感じて生きるのです。
心の中味が実際に出現し、実際に消滅するのを、 原因 とともに、いつも感じて生きるのです。
つまり、魂でもなく、自分でもなく、わたしでもなく、心の中味のみが存在するという事実を、はっきりと自覚するのです。
この自覚が、洞察や気づきを着実にもたらすのです。
修行者は、渇望や 間違ったものの見方 から距離を置き、世の中の何ものにも執着しないで生きるのです。
これが四つの真理は四つの真理にすぎないと、いつも感じて生きる方法なのです。
（苦の消滅への道の真理 了）
(´･(ｪ)･`)つ >>554
サティパッターナ・スッタ （Satipatthana Sutta） 大念住経 （大念処経）
サティパッターナの成果（ 阿羅漢 になるか 阿那含 になるか）
誰もがこの四つのサティパッターナを、七年間このように修行すれば、自分の中にふたつの成果のうちのひとつが実を結びます。
そのままで、阿羅漢の段階に到達するのです。執着心がまだ残っていれば、阿那含のような状態に到達します。
七年は無理でも、誰もがこの四つのサティパッターナを、六年、五年、四年、三年、二年、一年…。
一年は無理でも、誰もがこの四つのサティパッターナを、七か月、このように修行すれば、自分の中にふたつの成果のうちのひとつが実を結びます。
そのままで、阿羅漢の段階に到達するのです。執着心がまだ残っていれば、阿那含のような状態に到達します。
(´･(ｪ)･`)つ >>555
サティパッターナ・スッタ （Satipatthana Sutta） 大念住経 （大念処経）
七か月は無理でも、誰もがこの四つのサティパッターナを、六か月、五か月、四か月、三か月、二か月、ひと月、半月…。
半月は無理でも、誰もがこの四つのサティパッターナを、七日間、このように修行すれば、自分の中にふたつの成果のうちのひとつが実を結びます。
そのままで、阿羅漢の段階に到達するのです。執着心がまだ残っていれば、阿那含のような状態に到達するのです。
わたしが最初に言った 「 たった一本の道があります。
その道とは、生きているものを清らかにする道です。
悲しみや嘆きを乗り越える道です。
肉体的苦痛や精神的苦痛を 終わらせる 道です。
正しい道 を見つけ、 ニルヴァーナ を実現する道です。
そのたった一本の道とは、四つの サティパッターナ です 」 というのは、このことです。
以上が尊者の説かれたことです。修
行者たちは喜び、尊者の言葉をありがたく思いました。
Sadhu! Sadhu! Sadhu!
(´･(ｪ)･`)
(おわり) こんばんは、諸くま君。
サティパッターナ・スッタ （Satipatthana Sutta） 大念住経 （大念処経）
何故かDAT落ちせず、最終回をむかえることができました。
スレまだ、大丈夫そうなので、
図書選定次第講読会再開するであります。
(´･(ｪ)･`)つ 他者に対し慈悲心を持ち、慈悲に基づく行いを実践するには。 >>558
他者とは己の中にある他者であり、他者そのものではないのでありましょう。
他者に対して何かをすることは、己に対してすることなのでありましょう。
(´･(ｪ)･`)つ >>559
で、ありますから、己に対してするようにすればよいのでありましょう。
(´･(ｪ)･`)つ 仏教の人たちは、唯物論についてはどのようにお考えですか？ >>561
> 仏教の人たちは、唯物論についてはどのようにお考えですか？ 』
あなたの言う唯物論とは、どういうものなのですか、そこをお聞きしたいですね。 鬼和尚さん。あなたはこのスレでは
「神への帰依によってもサマーディは達成されるのじゃ。
勿論その神に対して元から強い信仰がなければならないがのう。」
と言っているのに、
人生相談のスレでは「神などおらんのじゃ。」と答えていました。
どちらの答えが正しいのですか？
結局あなたは５ちゃんにしか居場所のない、ブッダぶりたいだけの俗物なのですね？
見損ないました。本当に見損ないました。
一瞬でもあなたを本物かもと思ってしまった自分がくやしいです。 スレタイと異なるでりありますが、
ここには鬼和尚はもう来てないでありますよ。
「くまと一緒に講読会」を不定期でありますが、再開するであります。
連載文章を読んだ上での自由な感想、意見表明を求めるのである。
１ブッダ 神々との対話 中村元著
より抜粋
第Ⅰ篇 第一章 葦
第五節 どれだけを断つべき？
一． 傍らに立って、その神は、尊師のもとで、この詩句をとなえた。
「どれだけを断つべきか？
その上にどれだけを修めるべきか？
どれだけの束縛を超えたならば、修行僧は（激流を渡った者）と呼ばれるのであるか？」
二．[尊師は答えた]
「五つ[の下位の束縛]を断て。
五つ[の上位の束縛]を捨てよ。
さらに五つ[のすぐれたはたらき]を修めよ。
五つの執著を超えた修行僧は、[激流を渡った者]と呼ばれる。」
解説
第五節 ： 『雑阿含経』三十六巻（１００２）（大正蔵、二巻２６２頁下）
五つの下位の束縛 ： 五下分結をいう。 俗界に属する五つの煩悩。
「結」は束縛のことで、煩悩の異名。
「下分」は欲界のこと。
三界のうち最下の欲界（感覚で知ることができる下界）に衆生を結びつけ、
束縛している五種の煩悩『貪・瞋恚・有身見・戒禁取見・疑』。
この「五下分結」のあるかぎり、衆生は欲界に生をうけ、これらを断滅すると
、欲界に帰らぬ「不還果」を得る、と言うのが説一切有部などの伝統的見解で
ある。
五つの上位の束縛 ： 五上分結をいう。
上方（色界と無色界）に結びつける五つの煩悩。
三界のうち、上二界である色界と無色界とに衆生を結びつける五種の煩悩『
色界の貪・無色界の貪・掉挙（じょうこ）・慢・無明』。
衆生を色界と無色界とに結びつけて解脱させない煩悩であるから、上分結と名
づける。
これを断ずると阿羅漢果を得るというのが説一切有部の伝統的解釈であった。
五つの執著 ： 貪り・怒り・迷妄・高慢・邪な見解。 これらは執着を起こ
させるもとであるから「五著」という。
(´･(ｪ)･`)つ 鬼和尚自体が、統失で自分を覚者と妄想してる頭のおかしい奴だからな。
挙句の果てに自演してランク付けとかよくやって、自分を頂点に立て、仕舞いには宗教板から事実上の追放状態。
それで、仏教を知らない方を相手に方々の相談板で仏教僧を装い虚栄心を満たしていたが、それが宗教板の住人に見つかってインチキを指摘されてどんどん人離れ。
んでもって、自作自演・自問自答・自画自賛の繰り返し。
まさに現在進行中なわけだ。 >>565
ブッダ 神々との対話 中村元著
より抜粋
第二章 歓喜の園
第二節 歓ぶ
一． 傍らに立って、かの神は、尊師のもとで、この詩句をとなえた。
「子ある者は子について喜び、また牛のある者は牛について喜ぶ。
執着するよりどころによって、人間に喜びが起こる。
執着するよりどころのない人は、実に喜ぶことがない。」
二．[尊師いわく＿＿＿]
「子あるものは子について憂い、また牛のある者は牛について憂う。
執着するよりどころによって人間に憂いが起こる。
実に、執着するよりどころのない人は、憂うることがない。」
第三節 子ほど可愛いものはない
一． 傍らに立って、かの神は、尊師のもとで、この詩句をとなえた。
「子ほど可愛いものは存在しない。 牛に等しい財は存在しない。
太陽に等しい光輝は存在しない。 海は最上の湖である。」
二．[尊師いわく＿＿＿]
「自己ほど可愛いものは存在しない。 穀物に等しい財は存在しない。
智慧に等しい光輝は存在しない。 雨雲は最上の湖である。」
第七節 なしがたいこと （亀】
一．神いわく＿＿＿
「人は、どれだけの日時にわたって修行者の行いを行うべきであろうか？
＿＿＿もしも自分の心を制御することができないならば。
修行者の行いは、知能の鈍い人間のなしがたく忍びがたいことである。
[もしもそうしないならば]一歩一歩ごとに心が沈んでしまって、諸々の[乱れた]
思いのままになってしまうであろう。」
二．尊師いわく＿＿＿
「亀が諸々の肢体[首と四肢と尾と]を自分の甲羅のなかにひっこめるように、
修行僧は、自分の粗雑な思考をおさめとり、何ものにも依存することなく、他
人を悩ますことなく、束縛の覆いを完くときほぐして、なんびとをも謗るな。」
第八節 恥
一．神いわく＿＿＿
「みずから恥じて自己を制し、駿馬が鞭を受ける要がないように、世の非難を
受ける要のない人が、この世に誰かいるであろうか。」
二．尊師いわく＿＿＿
「恥を知って制する人は少ない。かれらはつねに気をつけて行い、苦しみの終
滅に到達して、逆境にあっても平静に行う。」
(´･(ｪ)･`)つ 先日の出来事
駅に到着するとき、ホームを「どけ！どけ！」と叫びながら走る男の姿が見えたのである。
電車が止まると、くまが立っていた車輛の扉のところの乗車位地の最前列に割り込んですくっと止まったのである。
目はおよぎ、泡を吹いてるのである。
その体の大きな男は、優先席に座っていた人に「どいてください」と言うなり腕をつかんでどかせて座り、回りでスマホをいじっている人たちに、
「ここは携帯禁止です。やめてください！やめてください！」と叫び、つめよひだしたのである。
(´･(ｪ)･`)つ >>568
現象を追うのをやめなさい。
現象を分析するのもやめなさい。
そよ風は空に跡を残さない。
もし私たちが何の印象も足跡も心に残さずに生きることができるなら、全く何の問題もないのだ。
あなたがたは心の中に、
「私はこういうものを見て、ああ思った。このように考えた」
などといった想いをためこむ。
それらの印象が、何度も何度もあなたをこの世界という現象に巻きこむのだ。
ただ静かに立って、座って、歩いていなさい、全てはうまくいく。 壁に画かれた生き物に感覚がないように、世のあらゆる人々も幻のようなものであると見なければいけない。
このように見るのが正しい考えであり、これと異なるのを分別の考えというのである。 異なる信仰を侮ってはいけない。
神（ブラフマン）は、人間のそれぞれの段階や傾向、人間の要請にによって姿を変えるのだから。
自分の道だけが正しくて、他の人々の道は誤りだらけだ、などど決して思うな。
同じ水でありながら、水はさまざまに呼ばれる。
ウォーター、ヴァーリー、アクア、パニ・・・
そのように永遠の実在・知識は、
ある人からは神、ある人からはアッラー、ある人からは仏、ある人からはブラフマンと呼ばれる。
ラーマクリシュナ 君は夜空に星々を見る。しかしその時、太陽は昇っていない。だからと言って君は、昼間は空に星がないのだ、ということは出来まい。
君が君の盲目の内にありながら神を発見できない時、神がないということは出来ない。
人は心の強烈な渇仰とともに、神を求めて泣かねばならぬ。心は他の目的からすべて引き上げられて集中されねばならぬ。
そして、神の上に排他的に凝集されねばならぬ。神はヴェーダの中にも、他のすべての聖典の中にも居はしない。
ラーマクリシュナ
君の心からの神への希求以外に、何ものも君を神へと連れて行きはしない。人は激烈な崇拝をもって神に祈らねばならぬ。神はなまやさしくは実現されない。 >>572
うむ。
求めなければ、得られないのでありますね。
常に求めつづけるのでありますね。
(´･(ｪ)･`)つ かつてのたくましかった肉体はどこへやら、まだ三十の半ばだというのに、老人のようにすっかり衰弱し、骨と皮のみになって、死を待つ者の姿がそこにあった。
ゆるやかに流れるネランジャラ河は、衰弱した肉体を清め、すすいでくれた。
腰までつかって水面を覗くと、そこに映った自分の顔は、まるで他人みたいであった。
六年前も今も、心には何の変化もないのに、肉体の方は全然別人だった。
しばらく牧草の砂地に腰をおろしていると、女の歌声が風に乗ってきこえてきた。
弦の音は、強く締めれば糸は切れ
弦の音は、弱くては音色が悪い
弦の音は、中ほどに締めて音色がよい
調子合わせて踊ろよ踊れ
みんな輪になり踊ろよ踊れ
若く澄んだ女の美声は、ゴータマの心をゆり動かした。
「弦の音は、中ほどに締めれば音色がよい」
もう一度、歌の文句を心のなかで反復した。
今迄求めてきた謎が、この歌声によって天啓のように氷解するのだった。 ゴータマは、スジャータに礼をいうと、五人の修行者達のところに行き、彼女からもらった牛乳を口にした。
「あなたは修行をやめたのですか、修行者は生臭いものを口にしてはいけないはずです。」
ゴータマは五人の顔を眺め、
「このまま肉体行を続けていては、悟らないうちに肉体が滅んでしまう。
私は骨と皮になったこの肉体を作り直そうと決心したのだ。」
ときっぱり言った。
五人は何やら相談していたが、代表格のコースタニヤが言い放った。
「今までは弟子としてあなたをお守りしてきたが、もう王子でも師でもない。
あなたの自由にしなさい。」
修行はもともと一人である。
悟りも自分が悟るので、友ではない。
ゴータマは森に帰って、ビパラの大木を見つけると、悟るまでは、決してここから動くまいと思うのだった。 ふと瞑想中に心がゆれ動いた。
すると耳元に女の声がきこえてきた。
「シッタルターさま、私でございます。」
思わず、ゴータマは眼を見開いた。暗闇のなかに、ヤショダラの姿があるではないか。
男を求める女のあやしい姿がそこに映っている。
体をくねらせ、春を売ろうとする女に変っていた。
（悪魔だ）
そう思った瞬間に、女の姿は消え、ゴータマの体は梵天の光りに覆われていた。
悪魔とは、人間の体に巣をつくる回虫のようなものである。
悪魔に魅入られると、人は正常心を失ない、やたらと闘争心がつのってくる。
そして、自分に敵対するものは情け容赦もなく、これを倒さずには済まなくなってくる。
弱者をあざわらい、人の不幸に冷然としていられる。 人の不幸や悲しみを喜ぶ者はない。
だが、自分と競争相手にあるとか、頭を四六時中押さえつけている人が、たまたま何かがあると、
（ざまあみろ）
という心を持たない人は少ないであろう。
悪魔はそうした、人の不幸を喜ぶ人の心を支配するのである。
人の不幸を喜ぶ程度が強くなるにしたがって、身体が重くなり、環境が不調和になる。
人間社会が混乱し、人の心が荒んでくると悪魔となってあの世へ帰った人霊達が、現象世界の人々の不調和な心によって引き寄せられ、一層悪事を働くようになるのである。
ゴータマは、自分の心の隅に、まだそのような想念の残骸があったことに気づき、そうした悪魔の誘惑に負けてはならぬと心を引き締めるのであった。 肉体には肉体の役割がある。
その役割をなおざりにしてまで、なお悟りがあるとするのは明らかに邪道であり、観念の遊戯にすぎない。
悟りという心の問題は、健康な肉体と健全な心にある。
病弱で意識が不明瞭な者にどうして、仏の心を自覚させることが出来よう。
食べるものも食べず、摂るものも摂らず、肉体をどんなに苦しめてみても、心は安らかにならない。
肉体を苦しめる苦行によって悟ることが出来るのなら、過去に苦行をした人たちの中から悟った人が出ていてもよいわけであるが、誰も出ていない。
「生まれて来なければ、このような苦しみを受けずにすむものを、」と考えるが、
生れてきた以上は人間には何らかの目的と意味があるはずである。 いかなる者も、いつかは年をとり、病気をし死んでゆく。
何人も死から逃れることはできない。
死ぬ時は地位も名誉も、財産も、全てこの地に置いて行かなければならない。
それは皆分かっているのに、それでも欲望の火は消えぬ。
五官を通して知る現象世界は無常である。
無常と知りながらも、欲望をつのらせて無常なるものに執着している。
所詮、人生は苦しみの連続なのか、苦しみのない人生があるとすれば、それは現実との妥協か、逃避か、自己満足ではないのか。
苦しみのくり返しは、人間にとって最大の不幸である。 苦しみの原因は心が間題なのだ。
思うこと考えることの心の作用が、諸々の苦しみ悩みを生み出している。
勝ち負けの輪廻は、その渦中からぬけ出さないかぎり永遠に続く。
苦しみの輪廻は、その苦しみの中に想いが留まる限り、果てしなく続いてゆく。
中道にそった調和を志さない間は、真の幸せをつかむことはできない。
己れという我の立場に固執していては、正しさを求めることができない。
現れた現象の奥には、必ずその現象を映し出す原因があるはずである。
自分に直接関係のある問題が派生した場合は、まず自分自身の心の姿を見ることが大事だ。 各人の心は鏡である。
その想念という鏡を絶えず掃除しておくことだ。
掃除するということは反省するということである。
反省は光明の仏の世界に住するかけ橋である。
ねたみ、怒り、そしり、そうして諸々の執着から離れるには、過去の反省をおいて他にない。
心、言葉、行いの反省を重ねることによって心と肉体の調和が生れ、進んでは己の心と仏の心との合一がはかられる。
反省をせずして心を空にすると、魔や憑依霊に支配される。
人間生活にとって祈りのない生活は考えられない。
正しい調和の生活に向って努めている時の願いごと、祈りは、その人にふさわしいものである限り必ず叶えられる。
しかし我欲を満たす事だけを祈ってはならない。 悟りへの重要な過程は、心の内面に対する反省であり、ものの見方、考え方、捉え方、そしてそれに基づく言葉と行動が、果たして正しいものであるかどうかを、内省することがキメ手になるのである。
過去のことに執着を持つと、これからの行動が束縛され、本来の自由性がそこなわれる。
悪かったことを悪かったと認めても、それに囚われると暗い想念を創り出してしまう。
この点も中道の心が大事である。
反省の功徳は、反省した後の「実践」にかかっている。
その実践の功徳は心身の調和という姿で顕われてくる。 ゴータマは三歳の時から、ウパニシャッドやヴェーダを教えられた。
それは知的に体系づけられていたが、教える学者達の生活は乱れていた。
ブフラマンやインドラの神に祭壇をつくって祈りさえすれば、心はどうしなくても救われると思っている。
また一般の信者が直接神に祈っても救われない、必ずバラモンの司祭という代理を立てて祈らないと、神さまは救って下さらないという。
そうして心の奥底に潜む心の原因については、全く手を染めようとはしなかった。
アポロキテー・シュパラー（観自在の境地）に至るには、心と行いという実践しか残されていない。
真実の悟りを希求するならば、その前にまず心の曇りを払いのけることであった。 求道
解脱は疑問から出発する。
疑問を持たない求道などあり得ない。
疑問は探求心を育て、探究心はやがて解答を得て理解されてくる。
普通は中道という修行の尺度を知らないために、求道の方向を見誤ってしまう場合が非常に多い。
しかし八正道という尺度が発見された以上は、疑問は安易に理解されてゆく。
間題は、その中道の尺度を使って、自分自身がどこまで「厳格」に、「公平」に、自分の心を見つめる事が出来るかである。
自分の心で、自分の心の影をどこまで洗い出せるかにかかっている。
心に影が潜む間は、生老病死の執着は決して断てないのだ。 京都の浄土真宗西本願寺派の僧侶住職の後継が多く在籍している龍谷大学文学部真宗学科の偏差値は35。
浄土真宗の坊主はバカ集団。 馬鹿鬼がまた瞬殺されてるぞｗｗｗｗ
もういい加減にもう引退しろよｗｗｗｗ
ゴミ屑にもならねーだろ、馬鹿鬼はｗ
131 自分：通りすがりの神田川[sage] 投稿日：2019/11/26(火) 21:08:56.20 ID:A40EdWap [1/2]
>>128
ｗｗｗｗｗｗｗｗｗ
思い切り吹いたｗｗｗ
お前は佛教の基本さえ知らないから、例えば小空経にて説かれている空観の実践方法さえも知らんのだろｗ
１．Ａについての 想念を心に思わないため にBを観ずる
２．Bについての 想念を心に思わないため にＣを観ずる
３．Cについての 想念を心に思わないため にＤを観ずる
４．・・・・・
このような方法で
色の想念→空無辺処→識無辺処→無所有処→非相非非想処→観としての無相心三昧→無相心三昧
と想念を空じていくんだよｗ
その様に空観を実践していくことにより、世界が非有・非無（中道）という智慧が開発されるんだよ。
知識も体験も程度が低いのに知ったかぶりするなｗ ,, -──- ､._
．-"´ ＼．
：/ _ノ ヽ､_ ヽ.： 空を念ずるだってｗｗｗｗ
：/ oﾟ(（●）) (（●）)ﾟoヽ：
：| （__人__） |： なにそれ？？？？？
：l ) ( l：
：` ､ `ー' /： 常に気をつけて、世界を空であると観ぜよ ってお経に書いてあるじゃんｗｗｗ
：, -‐ (_). ／
：ｌ_ｊ_ｊ_ｊ と)丶─‐┬．''´ お前馬鹿過ぎｗｗｗ
：ヽ ：i |：
：/ ：⊂ノ|： 右と左の真ん中が中道だけど。
真ん中に至った地点は新たな右か左なのでそこからさらに新たな真ん中に至らねばならず。 ここは社会で疎外されてる奴が覚者と語り、耳目や尊崇を集めたい一心で自作自演・自問自答・自画自賛を繰り返えしてるペテン師のスレです。
最初の頃は騙された方もいますが、宗教板でそのインチキを暴かれてからは徐々に住人も減り、今は自作自演・自問自答・自画自賛を繰り返しなんとかカモを釣ろうと必死になってます。
どうかどうか、騙されない様に注意して下さい！ ＿|￣|＿|￣| |￣|_|￣|＿_|￣|_|￣| |￣|_|￣|＿|￣|
|＿ ＿|| |￣ | | | |￣ | | ￣|
ｒ┘└へ| |二ｺ ┌'| |二ｺ ┌| |二ｺ ┌'| |二ｺ ┌┘
〈 〈] ﾟ,、〈| | o ヽ| ｜ o ヽ| | o ヽ| | o └「￣＼
ヽ-ﾍ_>ﾉ_ﾉ|＿|､＿ハ/|＿|､＿八ﾉ|＿|､＿ハ/|＿|､＿ハ/｀⊇.ノ
馬鹿じゃねーの？
頭悪そうｗｗｗｗ
心療内科逝けよｗｗｗｗｗ
生きてて楽しい？
知育障害？
恥ずかしーｗｗｗ
まじキモ―！ ,, -──- ､._ 智慧の声が聞こえた？
．-"´ ＼．
：/ _ノ ヽ､_ ヽ.： 偽僧侶の統失ナマポおじさんｗｗｗ
：/ oﾟ(（●）) (（●）)ﾟoヽ：
：| （__人__） |： お薬飲んでるか？？
：l ) ( l：
：` ､ `ー' /： 仏教向いてないよ、お前ｗ
：, -‐ (_). ／
：ｌ_ｊ_ｊ_ｊ と)丶─‐┬．''´ キチガイだろｗｗｗｗ
：ヽ ：i |：
：/ ：⊂ノ|： ｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗ ,, -──- ､._
．-"´ ＼． 今 日 も ま た 宗 教 板 か ら 逃 亡 し て や ん の ｗ ｗ ｗ
：/ _ノ ヽ､_ ヽ.：
：/ oﾟ(（●）) (（●）)ﾟoヽ： 宗 教 板 の 笑 い 者 ｗ ｗ ｗ
：| （__人__） |：
：l ) ( l： 嘘 つ き は 消 え て く れ よ ｗ ｗ ｗ
：` ､ `ー' /：
：, -‐ (_). ／ 偽 僧 侶 で 自 称 覚 者 の 統 失 ナ マ ポ お じ さ ん ｗ ｗ ｗ
：ｌ_ｊ_ｊ_ｊ と)丶─‐┬．''´
：ヽ ：i |：
：/ ：⊂ノ|： ,, -──- ､._
．-"´ ＼． 今 日 も ま た 宗 教 板 か ら 逃 亡 し て や ん の ｗ ｗ ｗ
：/ _ノ ヽ､_ ヽ.：
：/ oﾟ(（●）) (（●）)ﾟoヽ： 宗 教 板 の 笑 い 者 ｗ ｗ ｗ
：| （__人__） |：
：l ) ( l： 嘘 つ き は 消 え て く れ よ ｗ ｗ ｗ
：` ､ `ー' /：
：, -‐ (_). ／ 偽 僧 侶 で 自 称 覚 者 の 統 失 ナ マ ポ お じ さ ん ｗ ｗ ｗ
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ｒ┘└へ| |二ｺ ┌'| |二ｺ ┌| |二ｺ ┌'| |二ｺ ┌┘
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馬鹿じゃねーの？
頭悪そうｗｗｗｗ
心療内科逝けよｗｗｗｗｗ
生きてて楽しい？
知育障害？
恥ずかしーｗｗｗ
まじキモ―！ ,, -──- ､._ 智慧の声が聞こえた？
．-"´ ＼．
：/ _ノ ヽ､_ ヽ.： 偽僧侶の統失ナマポおじさんｗｗｗ
：/ oﾟ(（●）) (（●）)ﾟoヽ：
：| （__人__） |： お薬飲んでるか？？
：l ) ( l：
：` ､ `ー' /： 仏教向いてないよ、お前ｗ
：, -‐ (_). ／
：ｌ_ｊ_ｊ_ｊ と)丶─‐┬．''´ キチガイだろｗｗｗｗ
：ヽ ：i |：
：/ ：⊂ノ|： ｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗ 講読会、再開である。(´･(ｪ)･`)つ
一休さんの詩がネットで248首集まったので、毎日一首づつ載せるのである。
掲載する詩についての意見を期待するのである。
尚、サイトによって表記が異なる詩や、本当に一休の詩か分からぬものもあるのである。
鬼和尚にも、感想をいただけたらうれしいのである。
あいうえお順である。
1
秋風一夜百千年 『狂雲集』 「あきふうひとやばくせんどし」「しゅうふういちや ひゃくせんねん」「あきかぜひとよ ももちとせ」 .
.
,,-‐----‐､ , -'"`￣￣"`''-,__, --‐‐-..,
/ 、ﾞヽ､ ‐-'´ ヽ‐- / / ヽ 鬼 和 尚 ？
,/´ .., ヽ,,l_)' zｪｪｪｧ' ;rfｧt ヽ ,ﾄ/ / ヽ
/ ヽ,r' ,l′ ＿,,, . __,, ,lﾞ.-〈__r,'､ ヽ_ そ ん な 人 誰 も 知 り ま せ ん け ど ？
_.l ヽ」 ,l .ｲてｿ｀ l ｲにj`,/ ﾞ‐ヽ､＿,, /l
,l l| －'´ll ,l rソi" ヽ じ'' fﾞl .,//ﾞl //＼ そ う い う 偽 坊 主 は お 断 り で すｗ ｗ ｗ
l｀l| l|ヽ v'⌒ヽ .,ﾉ j/ |l // }
ｌ ＼ l| ,l l_U> r‐--‐ｧ ,l |,l // l 警 察 を 呼 ん で く だ さ い ねｗ
/ '＼ l|｀l ゝ_,´ ﾞヽ__r′ .,.' ___l ヽ // |
,l '＼ l| .lヽ＿＿lL..,,, __ ,, _イ＿__.／ | ∨/ ,}
| ヽl | ,| .ヽ ＼ //ヽ ,| ,l
| l ,l ヽ ＼// l ＼ / >>596
一休さん、老いて、愛しいひとと共にある愛おしい時間について詠んだ詩だそうである。
くまの好みの読み方は、しゅんぷういちや・・なので、あいうえお順で1番目になるのは
今日の詩かもしれぬのである。
2
朝露は きえのこりても ありぬべし たれかこの世に のこり はつべき 『水鏡』
この詩は伊勢物語で女が男の冷淡さを詰った詩のようでありますが、『朝露』を命の儚さ
の喩えととれば、いかにも一休さんが詠みそうではありますね。
(´･(ｪ)･`)つ .
,,-‐----‐､ , -'"`￣￣"`''-,__, --‐‐-..,
/ 、ﾞヽ､ ‐-'´ ヽ‐- / / ヽ 鬼 和 尚 ？
,/´ .., ヽ,,l_)' zｪｪｪｧ' ;rfｧt ヽ ,ﾄ/ / ヽ
/ ヽ,r' ,l′ ＿,,, . __,, ,lﾞ.-〈__r,'､ ヽ_ そ ん な 人 誰 も 知 り ま せ ん け ど ？
_.l ヽ」 ,l .ｲてｿ｀ l ｲにj`,/ ﾞ‐ヽ､＿,, /l
,l l| －'´ll ,l rソi" ヽ じ'' fﾞl .,//ﾞl //＼ そ う い う 偽 坊 主 は お 断 り で すｗ ｗ ｗ
l｀l| l|ヽ v'⌒ヽ .,ﾉ j/ |l // }
ｌ ＼ l| ,l l_U> r‐--‐ｧ ,l |,l // l 警 察 を 呼 ん で く だ さ い ねｗ
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3
悪しくともただ一筋に捨つるなよ 渋柿を見よ甘干となる 『一休蜷川狂歌問答』
新右衛門さんと、どんな掛け合いがあったのでありましょうかね。気になるところであります。
(´･(ｪ)･`)つ .
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4
明日ありと思う心にほだされて 今日も空しく日を送りけり 一休
明日ありと 思う心の仇桜 夜半に嵐の 吹かぬものかは 親鸞
うむ。このことを一休さんも伝えようとしてるのでありますね。
一休さんの詩のほうが凡くの心に沁みるであります。
急いで悟らねばなりますまい。
(´‐(ｪ)-`)b .
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| l ,l ヽ ＼// l ＼ / うむ。
よく読むと、全然違うことを言ってるようであります。
親鸞さんは。心があり、時間が有るとしているのに対して、
一休さんは、ありもしない心に縛られて、ありもしない時を過ごしてる夢を見ている自分に気づいているのでありましょう。
(´･(ｪ)･`)ｂ 程度の低いオナニー理解を嘲笑するスレは此処ですか？
恥ずかしくないの？ >>603
5
阿弥陀仏悟れば即ち去此不遠 迷えば遙か西にこそあれ
瑞巖寺（臨済宗）雲居希膺禅師がの往生要歌の一節であるとの説もある。
浄土真宗のお寺さんもHP等に、一休さんの詩として紹介されているのである。
一休さんは、昔から人気者だたのである。
似た詩をもう一首
6
阿弥陀仏 みなみに在るを 知らずして 西を願うは はかなかりけり
(´･(ｪ)･`)つ 程度の低いオナニー理解を嘲笑するスレは此処ですか？
恥ずかしくないの？ ・このスレはほぼ多重人格性同一性障害統失創価反日趙鮮人69爺のPC５台複垢会話形式自演乙15年でお送りしております。
http://livedoor.blogimg.jp/nightwin772/imgs/1/0/10db91d6.jpg
・栄進、鬼和尚、犬山、野良、かの、麦、法進、偽和尚、エロ和尚、その他、会話しているＩＰは奥多摩。
鬼和尚ＨＰ（奥多摩）誘導→創価勧誘、濃厚接触目的、誰かの悟りをパクる為。
公開質問状！！：以下のお前の過去レス発言について、これを科学的、医学的に答えよ
・栄進趙鮮人69爺が自演乙15年！決定的発言はこちら！鬼和尚は神輿（偶像）！↓
http://rio2016.5ch.net/test/read.cgi/psy/1585130033/122
師につく奴はバカ、鬼和尚？ただの神輿だバカ(´･ω･`)笑
http://rio2016.5ch.net/test/read.cgi/psy/1585130033/133
神輿が何か書けるんか？ コイツ、アホや(´･ω･`)
→つまり、神輿は俺の自演！書いてるのは俺！！とドヤしているわけだよな？誰かの悟りをパクって創価勧誘濃厚接触目的。
・栄進が「統合失調症」「創価学会員」「鬼和尚IDを覚者として人気復活」をレスまとめ
http://rio2016.5ch.net/test/read.cgi/psy/1585579296/737
→全てお前自身の過去レスだ。要するに鬼ＨＰ誘導→創価勧誘濃厚接触性暴力妄想目的だな？？誰かの悟りをパクる為自演15年ｗｗｗ
→ここまで自演バレを晒されても、平気で複垢会話形式自演を続けるお前の病名、障害名を答えろ！
ガチ基地趙家
家族で会話自演15年。鬼和尚ＨＰ誘導、創価勧誘。ああ、だから会話しているＩＰが全部奥多摩なんだ（笑）
http://image.space.rakuten.co.jp/lg01/94/0000402894/99/imge45e018bzik5zj.jpeg
前列中央-鬼和尚 前列←野良 後列→栄進 後列←犬山 鬼和尚ＨＰ誘導創価勧誘濃厚接触目的
釈迦曰く、悪い人とは付き合うな。
趙鮮人創価はスレチ 創価板へ
【創価】悟りを開いた人のスレ502【天光寺】
http://egg.5ch.net/test/read.cgi/koumei/1588455799/l50 ・多重人格、統合失調症・
会話形式独り言をするのが特徴 自分の妄想と一日中会話し続ける
・演技性パーソナリティ障害 ・
（発達障害・統失と併発。毒親からの遺伝と虐待が現因）
演技性人格障害は、演劇的あるいは性的誘惑 による言動によって、自己に過剰に注目を引こうとする行動様式のために、
社会生活対人関係が不安定になるといった機能的な障害を伴った状態である。 過剰に誇張された感情表出も特徴である。
また虚言を行う傾向もある。友人に過剰に関心を要求したり、性的に挑発的な言動が周囲の人たちと合わないといった理由で、
対人関係社会生活が上手くゆかない。過激なものを渇望しており、日常は退屈と感じる傾向もある。
「 虐待や両親からの愛情を受けずに育ったことが原因 」
・虚言癖 ・
（発達障害・統失と併発。毒親からの遺伝と虐待が原因）
自分を実際以上に見せるという願望にもとづき、願望による妄想を事実であるかのように語る。
多くは周囲との関係を調整できず、性犯罪や、詐欺などの犯罪を犯す。自分が注目の的でないと楽しくない。
そのために作り話をしたり、騒動を起こす。自演する。不適切なほどの誘惑的、挑発的な性的な言動があり場面を選ばない。
他者を実際以上に親密とみなし、知人をかけがえのない親友のように言ったり、会っただけの人を下の名前で呼んだりする。
「 虐待や両親からの愛情を受けずに育ったことが原因 」
・ＡＤＨＤ多弁症・
（発達障害・統失と併発。毒親からの遺伝と虐待が原因）
省いていい、さして重要ではない部位を延々と詳細に説明し質問と関係のない内容ばかりを返答し
その回答をもとに勝手に一人で盛り上がり一方的な雑談の世界へと没入し結果として、５分で終わる会話に
５０分以上も付き合わせ体力と時間を浪費させる魔物
→多くの人は、（専門家、家族、友人問わず）相談に乗ろうとは思わなくなり、必然的にいつも単独での判断や
問題対応を迫られることになるので、適切な「解」を導き出すことができず、５ｃｈ、ＨＰで、
統失妄想を独り言を複垢自演乙で垂れ流す。永遠に。
釈迦曰く、悪い人とは付き合うな。 死ね >>608
7
雨あられ 雪や氷と へだつれど おつればおなじ 谷川のみず
雨霰雪や氷と隔つらん解くれば同じ谷川の水 『水鏡』
雨あられ雪や氷をそのまゝにとかねどおなじ渓河の水 白隠
(´･(ｪ)･`)つ .
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馬鹿じゃねーの？
頭悪そうｗｗｗｗ
心療内科逝けよｗｗｗｗｗ
生きてて楽しい？
知育障害？
恥ずかしーｗｗｗ
まじキモ―！ ,, -──- ､._ 智慧の声が聞こえた？
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：/ _ノ ヽ､_ ヽ.： 偽僧侶の統失ナマポおじさんｗｗｗ
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：| （__人__） |： お薬飲んでるか？？
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：` ､ `ー' /： 仏教向いてないよ、お前ｗ
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8
あら楽や虚空を家と住みなして 心にかかる造作もなし
似た詩
あら楽や 思ひは晴るる 身は捨つる 浮世の月に かかる雲なし 大石内蔵助 辞世
(´･(ｪ)･`)つ .
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9
ありと言えばありとや人のおもふらん こたへてもなき山彦の声
セットで、
10
なしといへばなしとや人のおもふらんこたへもぞする山彦の声
一休咄
(´･(ｪ)･`)つ >>617
11
愛念愛思苦胸次
詩文忘却無一字
唯有悟道無道心
今日猶愁沈生死 狂雲集
拙僧はむかし愛欲に溺れて心を苦しめ
詩文も忘れきって一字も作らなかった
ただ悟りだいばかりで求道心が無かったが
今でも生死の輪廻に沈んでいるのが悲しい
誰か漢詩の正しい読みかたが分かる賢者は、おらんかね？
(´･(ｪ)･`)つ 愛着の念が胸にあって苦しければ、
詩文も忘れてしまうじゃろう。
ただ悟道があって道心無ければ
今日になってもまだ生死に愁い沈むばかりじゃという意味じゃな。。
愛着の念ばかりで詩文も忘れてしまうほどならば、どんなに悟りを求めても無意味というのじゃ。
いつまでも生死の苦に愁い輪廻に沈むばかりなのじゃ。
道心が大事だというのじゃ。
道心とは悟りに必要なことがあれば自ら積極的に学び、日々実践を重ねることなのじゃ。
そのように積極的に学び実践しなければ、悟りもやってこないのじゃ。
精進あるのみなのじゃ。 >>618
12
風音気象頌兼詩
乗興邪慢吟撚髭
悪魔内外託吾筆
猛火獄中無出期
風の音や天気によって頌や詩を作り
興に悪のりして髭をひねって詩を吟ずる
悪魔ば内からも外からもﾜｼの筆に乗り移って
猛火の地獄から脱出する時がないわい
この詩の中で、よく取り上げられるのは、
悪魔内外託吾筆 の部分なので、「あ」行に載せることにいた。
七言絶句は、四句でワンセットだそうである。なので、１番目に取り上げた詩も、
ワンセットにして再掲する。
13（1）
臨済児孫不識禅
正伝真箇瞎驢辺（かつろへん）
雲雨三生六十劫
秋風一夜百千年
臨済の子孫は禅を知らない、
本物の伝統は、この盲目のロバの庵（ﾜｼの）にある。
情愛で結ばれ、三生を誓い、６０歳になるわしの住むここにあるのだ。、
二人で過ごす夜の秋の風は10万年もつづくのだ。
理趣経 とかの実践でありますかね。
(´･(ｪ)･`)つ >>619
鬼和尚、ありがとうであります。
一休さんは、本気で森女との生を喜んでいたようであります。
うらやましいのである。
観念の世界にのめりこんでいる様な詩をよみつつも、
臨済宗を正しく受け継いでいるのはﾜｼじゃ！と言い切っているのは
流石であります。
(´･(ｪ)･`)b >>620
60歳になるは間違いでありますね。
森に出逢ったのは７７歳のとこでありますから。
永遠に生きる・・・みたいな意味でありますかね。
(´･(ｪ)･`)つ .
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：/ ：⊂ノ|： ｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗ >>621 どういたしまして、またおいでなさい。
>>623 この一夜が永遠じゃ、というような意味じゃな。
時間の概念がなければ刹那に永遠を観られるのじゃ。
>>620
14
悪詩題取記吾曾
儒雅風流破戒僧
吟断十年樵屋底
山林暗夜対残灯
自分のことを題にして下手な詩を詠んでみる
儒者の風雅は僧には破戒なのである。
なので、詩作を断って十年間きこり小屋に暮らし
山林の暗夜に残灯（ブッタの禅）に向って坐っているのじゃ
>>625
鬼和尚、ありがとうであります。
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386 名前：おさかなくわえた名無しさん[] 投稿日：2020/05/14(木) 14:09:45.59 ID:t8vedZ6F
鬼和尚、こちらのスレで進行中の一休の詩の解説をお願い致しまするm(__)m
鬼和尚の仏教勉強会 講読ゼミ 3
https://fate.5ch.net/test/read.cgi/keihatsu/1528924619/
625 名前：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM [sage] 投稿日：2020/05/15(金) 22:57:59.41 ID:hKhIR6Oy
>>621 どういたしまして、またおいでなさい。 >>626
若いころは、下手な詩を詠んでいたが、それは破戒なので、
十年間山篭りの修行をしてから、森女に出逢ったのでありますね。
一休さんは、森女に出逢った時には大悟してたのでありましょうか？
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15
錯來領衆十年餘 あやまって衆を領ず
實悟不知多是虚 実は悟りを知らず多くは是れ嘘
及欲破除邪法輩 邪法の輩を破除せんと欲すも
夜來背發茫增疽 夜来背に發茫增疽（？）
あやまって弟子たちを指導した十余年。
実は悟りを知らず、多くは嘘であった。
邪法の輩を追い出したいが、
夜毎背中の腫れ物が広がる。
病中二首 としてもう一首あるので、
16
樂山兩粥懶殘芋 ？
昔年祖師修行苦 昔年祖師修行に苦しむ
棒喝機關作家禪 ぼうかつ機関さっかの禅
不是牢關末期句 これ牢かん末期の句にあらず
禅宗はうっかり芋粥に芋を入れ忘れたのだ。
昔から祖師たちは苦しい修行をしてきた。
厳しい組織の指導者による禪である。
しかし、これが、解脱のための最終解答ではない。
こんな訳でよいのでありましょうか？
(´･(ｪ)･`)つ ↑そのような訳でよいのじゃ。
いろいろ後悔しているようじゃ。
大徳寺で紛争などもあったようであるからのう。 >>633
17
ありのみも なしと一つの木の実（此の身）にて くうに二つの味わひはなし
梨のことを、縁起かつぎで ありの実 と言ったとのこと。
名前などどうでも、此の身は空じゃ。
「あ」からはじまる詩はまだあるのでありますが、単独のHPのみで
紹介されてるものは、避けることにしたのである。
まぁ、そもそも、一休さんの詩とされているものの中には、江戸時代に、
一休人気にあやかり、創作されたものも多いそうであります。
狂雲集の漢詩は、できるだけネットで原典を参照するようにしてるであります。
(´･(ｪ)･`)つ 600年前、一休さんが生きた時代のことを、WJKIなどで、ちょっぴと知識を得ながら詩を鑑賞するのである。
77歳になっても元気いっぱいなのである。「死にとうない」と言って88歳で死んだ一休さんなのである。
嘘が嫌いなのである。けど、方便を駆使するのである。さいりゅうきを操る達人なのである。
狂雲集 は、ありのままの自己を探求する実践をやり遂げたブッタ、覚者の自伝である。
さいりゅうき に付いては、今夜説明するのである。
(´(ｪ)`)b >>635
18
「不妄語戒」
一字不説不信道
大蔵経巻已落草
漚和元来截流機
怪哉父小而子老
一字不説と道（い）うことを信ぜず、
大蔵経巻已（すで）に落草。
漚和（うんわ）元来截流機（さいりゅうき）
怪しい哉（かな）父小而（にして）子老
くま的訳である。
『悟り』と言う観念がある以上、その内容が説明できないと言うのは承服できない。不立文字は間違いじゃ。
経典はもはや役立たず。
漚和（うんわ）とは、Waheはサンスクリット語のupāya（便宜）の音写であり、截流とは、如何なる場所、如何なる時でもその境に応じて間髪を容れず対応出来る鋭利瞬発な働きの出来る事の意だそうである。その方便で悟りを説明できるはずだ。
父ちゃんが子供より若いというのは奇妙であろうと言う比喩は、
意味内容＝父ちゃん があって、言葉＝子供 ができたのに、その意味内容を言葉で表現できないと言うのはおかしいと言ってるのかなと、愚考してみたくまである。
ほかのところで一休さんは、悟りなどには興味ないと言ってるので、上の理解でよいかは分かりませぬ。
(´･(ｪ)･`)つ ↑それでよいのじゃ。
よく出来たのじゃ。
言葉でも法を伝えることが出来るのじゃ。
そうでなくてはお釈迦様も法を説くことは無かったのじゃ。 >>638
19
賛虚堂（きどう）和尚
育王住院世皆乖
放下法衣如破鞋
臨済正伝無一点
一天風月満吟懐
虛堂和尙を賛 す
膏王の住院世皆乖（そむ）く
法衣を放下すること破鞋（はあい)の如し
臨済の正伝一点無し
一天の風月吟懐に満つ
虚堂智愚（（きどうちぐ）一休さんの 六代前の直系の師匠）が、育王山広利寺に住していた頃、当時の宰相と不和になり追放された。その際には世間は皆虚堂に背を向けた。
名誉の象徴である法衣を、破れた草履のように放りだした。
（虚堂がいなくなれば、）臨済の正傳は、一点も無い。
（そのような事々には関心なく）虚堂は、風月に詩情を漲らせているのだ。
おまけ
20
生きば生きん
死なば死なんと思えただ
その行き先は有無にまかせて
(´･(ｪ)･`)つ 19 の漢詩は いろんなサイトにいろんな訳があるのである。詩だから自由に読んでよいのでありましょうが、くま訳に変なところあったら、指摘してほしいのである。
20 の詩。死後の世界などに一休さんは関心が無いのでありましょう。あるいは、生と死の向こう側から、生をみていたのでありましょう。
(´(ｪ)`)つ .
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馬鹿じゃねーの？
頭悪そうｗｗｗｗ
心療内科逝けよｗｗｗｗｗ
生きてて楽しい？
知育障害？
恥ずかしーｗｗｗ
まじキモ―！ ,, -──- ､._ 智慧の声が聞こえた？
．-"´ ＼．
：/ _ノ ヽ､_ ヽ.： 偽僧侶の統失ナマポおじさんｗｗｗ
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：| （__人__） |： お薬飲んでるか？？
：l ) ( l：
：` ､ `ー' /： 仏教向いてないよ、お前ｗ
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：ｌ_ｊ_ｊ_ｊ と)丶─‐┬．''´ キチガイだろｗｗｗｗ
：ヽ ：i |：
：/ ：⊂ノ|： ｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗ >>641 >>643 そのような訳で善いのじゃ。
もはや寿命が尽きて死ぬ時にもっと生きたいとか願うのが苦なのじゃ。
まだ寿命があるのに死にたいとか思うのも苦なのじゃ。
生きれる時に生き、死なねばならないときには従容として死を受け入れるがよいのじゃ。
それが大悟徹底の境地なのじゃ。 >>641
21
看森美人午睡
一代風流之美人
艶歌清宴曲尤新
口吟腸断花顔顰
天宝海棠森樹春
一代風流の美人
艶歌清宴曲尤（もっとも）も新たなり
新吟腸は断つ花顔の靨
天宝の海棠（かいどう）森樹の春
・くま訳
森よ！美人の午睡する姿を看ながら詠む
一代風流の美人。君のことだよ。
艶のある清らかな歌声は、なによりも若返らせてくれる。
君の歌声を聴くたびに、胸が張り裂けそうだ。ほころぶ笑顔、たまに見せる影。
海棠と讃えられた楊貴妃よりも美しい天の宝だ。花曇りする春の森のように美しい。
森さんのことを詠んだ詩は他にもたくさんあるのであるが、
>>620 の 13 のしの前に二首あるのである。
22
吸美人淫水
密啓自慙私語盟
風流吟罷約三生
生身堕在畜生道
絶勝潙山戴角情
美人の婬水を吸う
蜜に啓し自ら慚（は）ず、私語の盟、
風流、吟じ罷（や）んで、三生を約す。
生身堕在す、畜生道、潙山戴角（いさんたいかく）の情を超越す。
・栁田聖山訳
他人に言わない内緒の話
歌の生涯 三世の誓
素肌まさぐる けもの道
あっぱれ潙山のコッテ牛
＊潙山戴角情・唐代の禅僧、潙山が死ぬときに、どこへ行くかと聞かれたことに答えて、角を生やした（戴角）雄の水牛（牛水牯）に生れ変わる＝死んでも説法を続けると言ったと言う故事。
23
杜牧磊苴是我徒
狂雲邪法甚難扶（たすけがたし）
為人軽賤滅罪業（きょうせん）
外道波旬幾失途（はじゅん）
・くま訳
私の詩は、晩唐の詩人、杜牧はの作風、磊苴（らいしょ＝わいせつ、なこと）に、倣ったのである。
私の邪法は、極めて救いようが無い。（あるいは難しい）
軽率で愚かな人となり、罪業を滅しようとするのであるが、
異端の悪魔は幾度も道に迷わせるのである。
22の詩は、もはやエロじいちゃん心臓とまらないかいと心配になる勢いであるが、
これらの詩の後で、「臨済児孫不識禅」>>620 と詠んでるのである。
すごいのである。
(´(ｪ)`)つ >>646
うむ。
従容として！でありますね。
ありがとうであります。
(´･(ｪ)･`)つ .
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一休が 身をば身ほどに 思わねば 市も山家も 同じ住み家よ
一休さん、堺へ行ったときに、たまたま、予てより絶世の美女と名の高い地獄太夫に出くわした。
太夫は、有名人の一休さんが来てると聞いて一首送った。
24、地獄：山居（さんきょ）せば 深山（みやま）の奥に 住めよかし ここは浮世の さかい近きに
25、一休：一休が 身をば身ほどに 思わねば 市も山家も 同じ住み家よ
（一休、その美しさに、興がのり、更に続けて、）
26、一休：聞きしより見て怖ろしき地獄かな
27、地獄： しにくる人のおちざるはなし
くまやく
地獄：出家したお坊様なら、深山で修行すべきではありませんか。ここは浮世との境（堺・・地獄＝遊郭）の近くですよ。
一休：ﾎﾞｸは、自分をそんな偉そうな者だと思ってないので、街でも山でも住処は同じだよ。
しかし、聞きしに勝る地獄（美しさ）だね。
地獄：しに（死に）くる人で、落ちない人は居ませんことよ。
うむ。なかなかお洒落である。
地獄太夫は実在した有名人らしいのである。一休さんとの逸話はネットにたくさんあるが、江戸時代の創作も多いようである。しかし、それも、一休さんが民衆に愛されていた故でありましょう。
(´･(ｪ)･`)つ 無我になればどこでも同じ仏国土なのじゃ。
深山幽谷の寺などはまだ悟れぬ修行僧のためのものじゃ。
大悟徹底してなにものにも囚われぬ一休には遊郭も山屋と同じなのじゃ。 .
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馬鹿じゃねーの？
頭悪そうｗｗｗｗ
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知育障害？
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28
淫風家国喪亡の愁（うれい）
君看（み）よ雎鳩（しょきう）彼（か）の洲に在り。
例に随って宮娥主恩の夕
玉盃夜々幾春秋ぞ
・くま訳
昨今の風俗の乱れはひどい。亡国の憂いをを禁じえない。
雌雄別々に暮す鶚（みさご）をみならえ。
宮城の夕暮れ、君主の寵愛を受ける女性が、ちゃんど順番を待っている。
夜毎の美酒に、どれだけの夜々を過ごしてきたことか。
今夜の一休さんは、ちょっぴといつもと違うのである。
ちょっぴと、まじめに語ってるのである。
この詩の前に当時の状況を２つの詩に歌ってるのである。
29
同居（す）牛馬犬兼（と）鶏（と）
白昼（の）婚姻十字街
人（は）道（いう）悉是（ことごとくこれ）畜生道
月落（つ）長安半夜（の）西
＊李白の子夜呉歌 参照。
くま訳
牛、馬、犬、鶏、と変わるところが無い。、
白昼堂々と男女が交わる歓楽街
畜生道に落ちたというべき。
暗い世情を照らす月も無い。
29
仏露柱（ろしゅ）に交じって一に途を同じうす
邪法此の時扶（たす）くること得難し
榮衒の徒作家の漢に似たり
仏法胸襟に一点も無し
・くま訳
そのときも仏は、その場に居るのだ。
しかし、言葉で語られる邪法では、何も助けられない。
大流行の芸娼妓周旋人は、禪の師匠と似ている。
奴等の心には仏法など微塵も無いのだ。
(´･(ｪ)･`)つ 一休が住職だった頃の大徳寺にも派閥争い等かあって寺を捨てたというのじゃ。
その頃既に僧侶は一種の特権階級として驕り昂ぶっていたのじゃろう。
寺を捨てて街に出た一休こそ露柱に交じる仏だったのじゃ。 >>655
今夜は、34の詩のついでに、臨済の四料簡の詩を4つである。
四料簡についてはの情報は、ネットにたくさんあるのである。
31
臨済の四料簡 しりょうけん
奪人不奪境 だつにんふだっきょう
百丈潙山名未休 ないまだきゅうせず
野狐身興水牯牛 やこのみとすいこぎゅうと cf22の詩
前朝古寺無僧住 のこじそうのじゅうするなし
黄葉秋風共一楼 ともにいちろう
Didier DAVINﾀﾞｳﾞｧﾝ ﾃﾞｨﾃﾞｨｴ先生訳
百丈の名も、潙山の名も、未だに生き続けている、
「野狐身」と「水牯牛」の考案に。
荒涼とした古い寺に僧は１人も住んでいない。
ただ黄葉に吹く秋風と共に、一件の楼台しか残っていない。
32
奪境不奪人 だっきょうふだつにん
臨済児孫誰的傳 じそんたれかてきでん
宗風滅却瞎驢辺 めっきゃくすかつろへん cf13の詩
芒鞋竹杖風流友 ぼうあい ふうりゅうのとも
曲禄木牀名刹禅 もくじょう
Didier DAVINﾀﾞｳﾞｧﾝ ﾃﾞｨﾃﾞｨｴ先生訳
臨済宗には誰が正伝をつたえるのか、
正教は私の所で滅びたのだ・
さまようのは風流な人生である、
お寺で偉くなるのは名利を目指している禅に過ぎない。
33
人境倶奪 にんきょうぐだつ
雉翳龜焦身迍邅 ちえいきしょうみちゅうてん
并汾絶信話頭圓 へいふんしんをぜっしてわとうまどかなり
夜來滅却詩人興 滅却す詩人の興
桂折秋風白露前 桂は折る 白露の前
Didier DAVINﾀﾞｳﾞｧﾝ ﾃﾞｨﾃﾞｨｴ先生訳
雉の狩も、焼いてしまった亀の甲も、身の前進を妨げる。
「并汾絶信」の話は完成された。
昨夜から完全になくなった詩人の感興
桂は秋風に折られていて、蘭は白露の前に覆い砕いている。
34
人境倶不奪 にんきょうぐふだつ
莫道再來銭半文 いうなかれ 再來銭半文と
淫坊酒肆有功勳 酒しに功勲あり
祇禄人話相如喝 ただ人のしょうじょが喝をわすによって
膓斷吟臺日暮雲 腸断す琴台にっぽの雲
Didier DAVINﾀﾞｳﾞｧﾝ ﾃﾞｨﾃﾞｨｴ先生訳
また来たら銭半文の価値もないと言うな、
淫売屋にも居酒屋にも手柄がある。
病気で苦しんでいた相如の話で、
悲しく思う、吟台に日暮れの雲。
(´･(ｪ)･`)つ ゲラゲラゲラwwwwwwww
こりゃ酷いw
余りにも酷いwwww
コピペがズレてて肝心の主語とかが全部抜けてる。
まさに猿真似。
無理してやらなくていいんだよ？
wwwwwwwwwwwwwwww 臨済の四料簡なんざ馬鹿鬼に理解は無理www
一生分からないまま終わりだよw
いい加減諦めてお念仏でしてなさい。 ちょぴっと読みにくそうな部分だけ、参考の読み下しをおまけにつけるのである。
訳については、ネット情報が無い詩については、言葉を分解して調べて適当に組み立てたり、宗派や歴史についての解説を参考にしたりして、くま訳としてるのである。
歴史等の知識については、必要最低限どのことだけ＊印で付記するのである。
あくまでも、参考である。
くまと一緒に一休さんの詩を楽しもう！
(´(ｪ)`)b
>>656
鬼和尚、ありがとうであります。
一休さんは、偉くて、楽しい人だったのでありますね。
(´･(ｪ)･`)つ 見苦し言い訳で馬鹿丸出しよのお。
きっと中卒じゃろうw 実際に道場師家に参じもしないで、ネットや本の知識で禅を把握しようとしてる事自体、見苦しいのじゃよw
絵空事の観念で禅とか、余計な妄想の重ね塗りで逆に遠ざかるだけじゃ。
まこと、愚か者には分からぬことじゃがのうw
ふぉっふぉっふぉwww >>657
唖
一句欲披吾欝襟 ひらかんとほっす わがうつきん
舌頭拄齶笑吟吟 ぜっとうあぎとをささへてわらひぎんぎんたり
霊雲不答長慶問 霊雲答えず
誰識金言猶在心 たれかしらず なお心（むね）にあり
くま訳
唖
わが胸の内を一句したためたい。
大笑いである。
桃の花を見て悟ったという霊雲志勤は長慶慧稜（えりょう）の「如何なるかなこれ仏法の大意とは」という問には、答えなかった。
しかし、悟った当初に、玄沙師備から悟りの様子を聞かれたことに対して、桃の花を見て悟ったと話し、それは「外ものにあらず」、外からのものではないと話している。
そう。金言を外に、言葉の中に探しても見つからないのだ。
心のうちにあるのだ。そのことを悟った人は皆知ってるのだ
本日の詩は、祖堂集（唐代801年成立）記載のエピソードをネタにした作品でありました。
ここまで辿り着くのに、まる一日かかってしまったのである。
謎解きは、楽しいのである。
みなも、自分の読み方をしてみよう。
(´(ｪ)`)b >>660 そうじゃ、寺など棄ててよかったのかもしれん。
一休はよほど臨済宗の寺に絶望したようじゃのう。
臨済の正しい教えは自分の代で滅びたというのじゃ。
その教えが明治に出来た新興宗教である今の宗派に残っている筈も無いのじゃ。 >>663
＊くま訳
36
如何是臨済下事 五祖演曰五逆聞ﾚ雷 いかなるかこれ臨済下(か)のじ 雷（らい）を聞く
機先一喝鐵圍崩 てっちをくずる
五逆元來在二衲僧一 のうそうにあり
桃李春風清宴夕 夕べ
半醒半醉酒如ﾚ僶 僶（勤め)のごとし ＊縄(じょう)なら、まどろみの中に居るみたいな意味かな。
これはいったいどういうことか！臨済宗の弟子たちの有様は！
臨済の五祖法演も、大罪を犯したものは雷鳴を聞いただけでびくつくものだと戒めてる。
まずは一喝 鉄囲（てっち）を崩す。
大罪は、元来禅僧にあり
弟子たちはのんきに宴会の夕べを過ごし、
ほろ酔い加減でいることが勤めであるかのようである
＊鉄囲山古代インドに始まる世界説で，三千世界のそれぞれを取り囲む山
37(以下の宗派は隆盛を極めた後、一休さんの時代には消滅していた禅の宗派のようである。)
如何是雲門宗 演日紅旗閃爍 演いわく こうきせんじゃく
華旗風暖動春臺 風暖かにして春台に動く
八十餘員師席開 席を開く
一字關兮三句體
幾人眼裏着二紅埃一 いくばく人か こうあいつく
いかなるかこれ 雲門宗。法演がいうには、、鋭い弁舌、峻厳な宗風のであったそうだ。
かつては鮮やかな旗を、春台のにたなびかせ、
八十余人の師家を輩出した。
雲門の一字関、雲門の三句の指導法について、
雲門宗のことについて、今や何人が少しでも覚えているであろうか。
38
如何是潙仰宗 演日断碑横二古路一 いぎょう宗 だんぴころによこたふ
恵寂釈迦霊祐牛 恵寂は釈迦、霊祐は牛
披毛作仏也風流 ひもう また風流
古碑路断長渓客 みちたゆ長慶のかく
万世姓名黄葉秋 ばんせの こうようのあき
いかなるかこれ潙仰宗。法演がいうには、古からの路に横たわる 石碑のようであると。
恵寂は釈迦、霊祐は牛
牛（＝霊祐）が成仏したというのであれば、それもまた良かろう。 ２３の詩参照
開祖潙山の伝統は断たれ、石碑が残るのみになった、
潙山の名は永遠に不滅だが、それでも黄葉の秋はくる。
＊ 長渓県・開祖潙山霊祐の出身地
＊ 霊祐牛 水牯牛 22の詩参照
39
如何是法眼宗 演曰巡人犯夜 ほうげんしゅう 夜を犯す
一滴曹源一滴深 一滴の曹源一滴深し
巡人閙閙夜沈沈 のうのう ちんちん
青山満目是何法 何の法ぞ
家醜猶如学棒心 かしゅうなおぼうしんをまなぶがごとし
いかなるかこれ法眼宗。法演がいうには、巡人夜を犯す
禅の源流は奥深い。
夜警がやかましいので、夜は静かにふけてゆく
青山を見るときは青山になりきれとは、何か
宗派の義は、洞山三頓の棒の公案みたいなものだ。
＊巡人犯夜、賊馬に騎って賊を逐う。警備員が盗んだ馬で賊を追う。この故事と、宗風の解説から＝弟子の言葉に乗じて更に問いかけ悟りに導く手法かなと愚考してみた。
＊青山満目は、人境倶奪のことでありましょうか？
＊棒心＝洞山三頓の棒 一休が２7歳の時に取り組んだ公案（一休を悟りに導いたとされる）のことかなと、これまた愚考してみた。
(´･(ｪ)･`)つ 改行が多いとコメントが出たので、詰めたら読みにくくなってしまったのである。
本日の詩は、最初に読んだときと解釈が真逆になったのである。
たとえば、36、昔は輝いていたが、今や、ぬるま湯の中で堕落した、八十余人の門徒が離脱した・・・みたいな読み方をしていたのである。
臨済宗に対する危機感だけでなく、歴史の中に消え去った禅宗諸派のことも、一休は批判しようとしてるのかと思ったのである。けど、調べながら読み返して、本日のような訳になったのである。
かつて、輝かしい成果を残した、他の禅宗も消え去った。臨済宗も、危機感をもてと一休さんは言ってるのかなと、愚考するくまである。
(´･(ｪ)･`)つ 青山は墓地じゃな。
目に満ちるのであるからどこにでもあるというのじゃな。
寺を出てどこにでも死に場所はあると言うのじゃな。
一休はしつこい位に寺の腐敗を嘆いているのじゃ。
よほど酷い目にあったようじゃ。 >>661
ネットで宗教の紹介ならともかく、勧誘とかいかがなものか？ >>665
今夜は厳しい一休さんである。怒らせると怖いのである。一休さんから印可を受けたと偽った僧を糾弾してるのである。一休さんが、念仏宗に改宗するきっかけになた事件とのこと。そのあたりは経緯は『自戒集』に詳しいらしいのであるが、ネットでは見つからなかったのである。
これは長くて読みにくいので、全文読み下しをつけたのである。
40
謹白久参人 謹んで久参の人にも白（もう）す
崇宗蔵主 絶交 崇宗蔵主（すしゅうぞうす）交（こう）を絶つ
一善不行作諸悪 一善行ぜず諸悪となる、
憎也妬也元字脚 他を憎み他を妬む元字脚（げんじきゃく）
口堅勁見地微弱 口はけんけいにして見地は微弱、
瞎禿禪宗門零落 かっ頭の禅宗門零落、
人笑是無繩自縛 人は笑ふ是れ無縄自縛と。
見也非不知己錯 他の非を見て己があやまりを知らず、
日用工夫禍作略 日用の工夫は禍の作略、
暫時難得住虗廓 暫時も得難し虚かくに住するを。
直指爲人又機作 じきしい人又きさ、
如是禪話填溝壑 かくの如きの禪話こうがくにうずまる。
好勢耽名之卜度 勢いを好み名にふけるぼくたく
到此誰人與刻削 ここに到りて誰人かこくさくを与へん
参.得古則心彌獨 古則に参得して心いよいよにごる
醍醐上味爲毒藥 醍醐のじょう味（み）毒薬となる
くま訳
謹んで、長らく修行をしている皆様に申し上げる。 崇宗は破門にする。
一つとして善をなさず、諸悪の根源となる。
他人を憎み、妬む輩である。
口は達者だが見識はおそまつである。
盲目のハゲ坊主禅宗門は地に落ちた、
ありもしない縄で自分を縛っていると世間の人は笑っている。
他人の非を見て、自分の誤まりに気づかない。
奴にとっての日用の工夫は悪事の策略を練ることだ。
太虚廓然蕩豁の如しといった境地に至ることは一瞬もない。
直指とは、あからさまに伝えることであり、延いては、悟りに導く仕組みなのである。
こんな、説法をしてやってもどぶにすてるようなものである。
流行を好み、名声を追う占い屋
この期に及んで、誰が断固とした処置をとるのか。
古い仕来りにこだわれば、ますます、正しい決断が出来なくなる。
ここで、甘やかせば、一番美味しいとされる醍醐の法味も生齧りの者に与えれば毒になるように、本人の為にならないのである。
＊元字脚（げんじきゃく）：諸説あるが、ここでは「人」と解した
＊無縄自縛（むじょうじばく）：ありもしない「縄」で自分を縛ること。修行に求められるのは、悟りの境地に至ることにあるのに、それをただ知識で追い求めたり、ただ経験のみを重ねることで、かえって悟りからは遠ざかってしまうことを警告した言葉。
＊太虚廓然蕩豁の如し（たいきょかくねんとうかく）：何の囚われもない悟りの境地
＊直指：比喩や遠まわしのいい方によらないで、直接、端的にそのものを示すこと。
＊直指人心（じきしにんしん）； 経文などによらないで、坐禅により心の本性を見きわめ、人の心と仏とは本来同一物であることを悟って成道すること。
(´･(ｪ)･`)つ >>669
訂正
憎也妬也→憎他妬他
(´･(ｪ)･`)b 幾ら糞が人真似しても人にはならないの。
勘違いするな。 宗教板で相手にされてないどころか物笑いの種にしかなってないのに、こんなところで何してるの？
もう猿芝居やめたら？ 僧の破戒は今も全く同じなのじゃ。
セクハラとか人種差別とか問題は後を絶たないのじゃ。
ただの不行跡な葬式業者なのじゃ。 宗教板で相手にされてないどころか物笑いの種にしかなってないのに、こんなところで何してるの？
もう猿芝居やめたら？ 今夜は、一休さんの、占いについての見解である
41
題頤來的々付児孫 いらい的々児孫に付すを題す
頤卦題名貧食來 いか（け）名を題してじきをむさぼり来たる
會中膾灸寵如梅 え中のかいしゃ ちょう梅の如し
攫金手段機輪轉 きんをつかむ手段機輪転す
君子果然多愛財 多く財を愛す
くま訳
あからさまに、占いで子や孫に名前をつけることについて
姓名判断で荒稼ぎをする、
街中での評判が高い易者は、花のように大人気だ。
金儲けの手段、機会を逃すまいと大忙しである。
「君子財を愛す。これを取るに道あり」人は誰でも財を愛するが、間違った方法で蓄財してはいかんのだ。とは言え、予想を当てて大儲けしたいと思ってしまうのでありますね。やれやれ
＊膾炙（ かい‐しゃ）：「膾」はなます、「炙」はあぶり肉の意で、いずれも味がよく、多くの人の口に喜ばれるところから、世の人々の評判になって知れ渡ること。
＊果然(かぜん)：予想していた通りになるさま
＊的的：①仏法の内容の明らかで正しいこと。その正しさ。
②明らかなさま ここでは②と解した
＊君子財を愛す。これを取るに道あり：唐洒州僧伽（とうししゅうさんが・則天武后の時代の伝説の僧）誤った蓄財についての逸話あり。（白隠による論語説あり）
(´･(ｪ)･`)つ >>667
人間到る処青山あり〔幕末の僧、月性げつしようの「清狂遺稿」〕
人はどこで死んでも青山（＝墳墓の地）とする所はある。故郷を出て大いに活躍すべきである、との意。
うむ。これも、僧の言葉だったのでありますね。名前に「狂」がつくので、一休さんと同じように風狂に生きた僧だったのでありましょう。
勉強になる出有ります。
鬼和尚、ありがとうであります。
(´･(ｪ)･`)b ↑そうじゃ、どこにでも死に場所はあるのじゃ。
寺に執着する必要も無いのじゃ。
自由に生きるのが一番なのじゃ。 今夜は、一休さんの悟り入門講座その1・・でありましょうか
43
贈新法師 に贈る
威音那畔法無師 いおんなはん法に師無し
自悟自然成道竒 じねんじょうどう奇なり
偶有出家新戒漢 たまたま 新戒のかん有り
劫空久遠在今時 ごう空くおんこんじに在り
新法師に贈る
昔々大昔、法を説く師はいなかった。
それでも、自然に悟れたのだから、大したものである。
そして今、たまたま、出家して戒を受けたばかりの君がいる
いいかい、永遠は、今このときにあるのだよ。
どうやら、法華経の話をしているようである。
威音（王如）：大昔の仏、誰でもを悟らせることができた仏、 過去世の最初の仏
那畔：～の辺り。～の頃
(´･(ｪ)･`)つ どうでもいいけど、宗教板で相手にされてないからって毎日同じコピペ貼るなよwww
迷惑なんだよ、ゴミ屑の分際でw 自分を覚者だと思ってネットで振る舞ってる気の毒な中年おじさんです。
宗教板にはそういうのが何人かいて、その内の一人です。
私はキリストですとか、私は神ですとか、宗教板にはそうした気の毒な方がいますから。
カルト宗教にも私は仏陀であるとかいるでしょ？
その類です。 くまは、人生航路とぼとぼ修行中なので、自我があるのである。
けど、怒りっぽかったくまが、そうでなくなったり、人生のピンチ（くまなれど）の時に、乗り越えられたりするのは、鬼和尚が教えてくれた瞑想法＝止観、のおかげなのである。
けっこう、煮詰まってたので、くまにしては、今となっては信じられないほど、毎日毎日、坐っていたからなのかも知れぬが、意外と、一番最初に克服できたのは、「不安」だったのである。
本来、くまが一番欲っしていたが、無理だとあきらめていた、不安が、一番最初に溶け去ったのである。
くまが関心があるのは、くまの苦の克服のみである。所謂宗教には、未だに関心ないのである。
されど、一休さんの漢詩は、面白いのである。『無分別な文明人の凝縮された言霊の芸術である。』（くまの名言その1）
ありのままの怒り、悲しみ等等を、何が何でも伝えようとする情熱があるのである。文化人の智慧と工夫、ユーモアがあるのである。
くまの解釈はくまのであり、みなの解釈もあるはずなのである。
みなも一緒に、一休さんの詩を楽しもう！
(´(ｪ)`)b 自分を覚者だと思ってネットで振る舞ってる気の毒な中年おじさんです。
宗教板にはそういうのが何人かいて、その内の一人です。
私はキリストですとか、私は神ですとか、宗教板にはそうした気の毒な方がいますから。
カルト宗教にも私は仏陀であるとかいるでしょ？
その類です。 >>679 そうじゃ、お釈迦様も無師独悟と宣言しているのじゃ。
自らの努力と意志で悟りは得られるのじゃ。
そして一切は今ここにあると理解できるのじゃ。 >>685
鬼和尚に質問すれば、詳しく説明してくれる出ありますよ。
くま小僧経験談を書くであります。
「只管打坐（しかんたざ）」、「ただ ひたすらに坐る」、「それに成りきること」、「坐禅は、坐ることに成りきること。体と心が一つになる 」
とか言われても、何をどうしたらよいのかわからないのである。
くま、色々試したのである。結局、腹式呼吸を緩やかにして、呼吸に集中する方法に、落ち着いたのである。
ただ、呼吸に集中するだけのこと、幼児でも出来そうなことである。
ところが、気がつくと、呼吸に集中するのを忘れ、妄想に耽っているのである。
諦めずに、続けているうちに、少しづつ、その雑念に囚われてることに、早く気づけるようになっていくのである。
雑念が多い瞑想は失敗とか、うまく出来てないとか考えなくて良いのである。雑念が沸いたらすぐに気づいてやるぞと、もぐら叩きのハンマーを
もって身構えるような心境で、臨むと、逆に沸いてこないのである。
身構え過ぎると、なんかやってることが、瞑想と違うような気もしたのであるが、とにかくそんなこんなで、少しづつ、記憶のおもちゃ箱の蓋の
開け閉めをコントロールできるようになって行ったのである。
①呼吸に集中
②雑念浮上
③無意識に雑念に巻き込まれる。妄想に耽る。
④巻き込まれたことに気づく
⑤呼吸集中に戻る。
⑥戻れる＝雑念消える
続けることにより④のタイミングが少しづつ早くなってゆくのである。
それよりも、⑥の集中対象に戻ると、思考・妄想が消えると言うことを実感を得ることが、大切だと思うのである。怒り、悲しみ、不安等、ごまか
そうとしたり、抑え込もうとすると、ますます強化されて、いつか爆発する時限爆弾になってしまうのである。
怒りや不安に苛まれているときは、無意識にそうしてるのである。意識を内側に向けている感じで、出来るだけ常に意識的であろうとするだけでも、
別に坐らなくても同じ効果が得られるのである。
思いを抑圧するのではなく、ありのままでよいのである。無意識に、怒りや不安に巻き込まれることだけをチェックするだけで、くま的には随分と
楽になったのであります。
で、少しづつ、なんちゃって無思考をキープできるようになってきて、記憶のおもちゃ箱が整理されてきて、心が静まってくると、らくチンなので、
瞑想がたのしみになったのである。
ここまできて初めて、集中するでもなく、脳内を監視するでもなく、ただありのままに気づきいている感覚、「それになり切る」感覚が、ちょぴっと
つかめたのである。
そんなある日、突然、おもちゃ箱の奥底の、ドロドロした、無意識に抑え込もうとしていたであろう、黒い記憶の塊みたいなものが、瞬間爆発するよ
うに噴出して、びっくりしたのであるが、瞬間で消えたのである。あれが、なんだったのかうまく説明できませぬが、兎に角、それ以来、更に楽にな
っのである。
負の思いでも、何もかも、それを消そうとするのではなく、それがあることに気づくのである。
また、思いと思いの隙間に気づくのである。隙間を少しづつ広げて行くのである。
この隙間に気づくというのは、マハラジや、OSHOが言ってたでありるが、なるほどなぁ、うまい説明だなと思ったのである。
さっきの、ドロドロの件でありますが、たぶん、ありのままの自分に気づこうとする心構えができたので、潜在意識の安全装置みたいなものが一瞬外れ
たのかなと、説明をしてみて、お返事を締めくくらせていただくのである。
(´(ｪ)`)っ >>679
44
三界1/3
來往生霊六道街 らいおうしょうりょう
修羅闘諍没生涯 修羅の闘争生涯没す
人間未得諸天樂 人間いまだ諸天の楽しみを得ず
闕減娑婆事々乖 けつげんの娑婆じじそむく
くま訳（以下同じ）
生霊が行き来する六道街
修羅道では生涯醜い闘争に明け暮れる、
人間道では、天界の楽しみを知ることはない、
もの足りない娑婆で、ひねくれて事々に背いてみたりする。
＊三界：欲界・色界・無色界の三つの世界、衆生が生死を繰り返しながら輪廻す。三有（さんう）ともいう。＊六道（ろくどう、りくどう）：衆生がその業の結果として輪廻転生する6種の世界（あるいは境涯）のこと。六趣、六界ともいう。
天道（てんどう、天上道、天界道とも）
人間道（にんげんどう）
修羅道（しゅらどう、阿修羅道とも）
畜生道（ちくしょうどう）
餓鬼道（がきどう）
地獄道（じごくどう）
45
2/3
餓鬼畜生無菩提 菩提無し
劫空法習徹吾臍 劫空の法しゅう わがほぞに徹す
無色衆生涙如雨 無色の 涙雨の如し
月沈望帝一声西 月は沈む望ていいっせいの西に
餓鬼畜生道には、救ってくれる菩提はいない
永遠の法を思い知らされる。
今や姿かたちなく、住人は雨のように涙する。
月が沈むのは、民に慕われた望帝がかつていた西のほうだ。
＊望帝杜宇（ぼうていとう）は、古代の蜀の第4代君主。死後も民に慕われ、2月に鳴くホトトギスは、望帝の魂が鳴いて田植えの時期を教えてるのだと語り継がれた。
＊古蜀：約5000年前から約3000年前頃に栄えた。
46
3/3
威音那畔本去刧 もときょうごう
彌勒當來又來劫 当来又来ごう
依草附木舊精魂 えそうふぼくの旧（きゅう）せいこん
可憐三年六十刧 憐れむべし三しょう六十刧
誰でも悟らせることが出来た威音王如来が居たのは、昔昔おおむかしであり、
未来仏である彌勒さんが来るのは、ずっとずっと遠い未来のことだ
死後成仏するまでの間は、魂は生きてたときのままだ。
憐れむべきは、三回生まれ変わり、六十刧の間待たなければならないかもしれないことだ。
＊威音王如来（いおんのうにょらい）：大昔の仏、誰でもを悟らせることができた仏
＊依草付木（えそう ふぼく）
① 死後、中有（ちゆうう）の間、人の霊魂が草木に宿っていること。
②修学者が言葉や文字にとらわれて、真理の根本を会得せず、悟りの境地に到達し得ないでいること
(´･(ｪ)･`)つ 自分を覚者だと思ってネットで振る舞ってる気の毒な中年おじさんです。
宗教板にはそういうのが何人かいて、その内の一人です。
私はキリストですとか、私は神ですとか、宗教板にはそうした気の毒な方がいますから。
カルト宗教にも私は仏陀であるとかいるでしょ？
その類です。 ／/
／ .人
/ （＿_） ﾊﾟｶ
/ ∩(＿___） やぁ！
/ .|（ ・∀・）＿
/／ | ヽ／ 糞スレって聞いたんで。
"￣￣￣"∪ ／/
／ .人
/ （＿_） ﾊﾟｶ
/ ∩(＿___） やぁ！
/ .|(´･(ｪ)･`)＿
/／ | ヽ／ 良スレにしよう！
"￣￣￣"∪ ／/
／ .人
/ （＿_） ﾊﾟｶ
/ ∩(＿___） やぁ！
/ .|（ ・∀・）＿
/／ | ヽ／ 糞スレって聞いたんで。
"￣￣￣"∪ >>687
ためになる体験談ありがとうでやんす
鬼和尚は雲の上のような感じがしてたから
他の人の話も聞きたかったんでやんす
わてもやってみるでげす .
.
,,-‐----‐､ , -'"`￣￣"`''-,__, --‐‐-..,
/ 、ﾞヽ､ ‐-'´ ヽ‐- / / ヽ 鬼 和 尚 ？
,/´ .., ヽ,,l_)' zｪｪｪｧ' ;rfｧt ヽ ,ﾄ/ / ヽ
/ ヽ,r' ,l′ ＿,,, . __,, ,lﾞ.-〈__r,'､ ヽ_ そ ん な 人 誰 も 知 り ま せ ん け ど ？
_.l ヽ」 ,l .ｲてｿ｀ l ｲにj`,/ ﾞ‐ヽ､＿,, /l
,l l| －'´ll ,l rソi" ヽ じ'' fﾞl .,//ﾞl //＼ そ う い う 偽 坊 主 は お 断 り で すｗ ｗ ｗ
l｀l| l|ヽ v'⌒ヽ .,ﾉ j/ |l // }
ｌ ＼ l| ,l l_U> r‐--‐ｧ ,l |,l // l 警 察 を 呼 ん で く だ さ い ねｗ
/ '＼ l|｀l ゝ_,´ ﾞヽ__r′ .,.' ___l ヽ // |
,l '＼ l| .lヽ＿＿lL..,,, __ ,, _イ＿__.／ | ∨/ ,}
| ヽl | ,| .ヽ ＼ //ヽ ,| ,l
| l ,l ヽ ＼// l ＼ / >>688 酷い訳なのじゃ。もうやめた方がよかろう。 >>687 実に善い体験談なのじゃ。
数息観の進歩と気付きの瞬間が活写されているのじゃ。
みんなの利益になったのじゃ。
正に菩薩の行ないじゃ。 >>679
今夜は、ためになる一休さん
47
慧日有憎愛 えにち憎愛あり
一段多情栗棘愁 りっきょくの愁ひ
囘光返照晦心頭 廻光（えこう） しんとうをくらます
工夫長養不徳怠 怠ることを得ず
動静起居春又秋 どうじょうききょ 春又秋
慧日には分別心が残っていた。
一挙に何もかも取り入れてしまおうとして、移り気に見えるのが、栗の棘のようで残念だ。
自己の心のうちに光をあて、見るこにより。言葉で考えることなど晦（くらま）ましてしまえ。
修行に励み、養い育てることを怠ってはならない。
一日中いつでも、一年中いつでも、（常に怠ってはならない。）
＊慧日：インドで修行、719年帰唐後、禅浄戒合行思想を主張し、実践
クリシュナムルティが言ってる、「見ること」「常に注意していること」と言うのは、まさにこの「廻光返照」のことでありましょう。
光を廻らし、照らし返して、心のあり様を見るのでありましょう。
鬼和尚が本心を見ろと言うのが、これでありましょう。
(´･(ｪ)･`)b ／/
／ .人
/ （＿_） ﾊﾟｶ
/ ∩(＿___） やぁ！
/ .|（ ・∀・）＿
/／ | ヽ／ ウンコマンだよ！
"￣￣￣"∪ >>700
47 画 三首1/3
参禪九到又三登 九（ここ）のたび到り又みたび登る
明白洞然無愛憎 どうねんあいぞうなし
橋上不通名利路 橋上名利の路に通ぜず
羡看一錫一閑僧 うらみみるいっしゃくいっかんの僧
画（考え廻らすこと）3首 (くま訳）
かつて、師を求めて、九回参禪して、三回山に登った。
はっきりとしたのは、憎愛の思い、分別心がなければ、全てのことは明白になると言うことだ。
この橋は、名利へつづく路ではない。
のぞましいことがあるとすれば、一本の杖（仏法のことかな）だけをもち、静寂の内に修行者としてあることである。
洞然；奥深く静寂な様
錫（シャク）：僧の杖
48 画 三首2/3
老漢知従何處來 知んぬいずれの処（ところ）より来る
高山境與塔崔嵬 こうざんのきょうととうのさいかいと
水草心頭痩牛体 すいそう そうぎゅうのたい
應身行脚出天台 おうじんあんぎゃてんだいをいづ
爺は自分がどこから来たのか知っとるのじゃ。
生駒高山と、比叡山の境からきたのじゃ。
頭心は水草のように定まらないが、体は瘦せとるが、牛のように頑丈じゃ。
衆生を済度するために歩いて、天のお山からおりてきたのじゃ。
＊応身（おうじん）〔梵 nirmāna-kāya〕仏の三身の一。人人を救済するため、救済する対象の宗教的能力に応じた姿をとってこの世に姿を現した仏
＊ 痩牛：釈迦の叔母さんの名前。ここでは単なる瘦せた牛と解した。
49 画 三首3/3
潙山來也目前牛 らいや目前のぎゅう
戴角披毛僧一頭 たいかくひもうそう
異類如甘一身静 あまんずるがごとく 静かなり
三家村裡也風流 さんかそんりまた
潙山が生まれ変わってきたのだろうか、目の前にいるこの牛は。
角を生やし。薄毛の生えた牛一頭
獣であるのも悪くないと、受け入れてるような静かなたたずまいである
家三軒の村も、また風流でよいものだ
＊潙山：38の詩参照
ちなみに、応仁の乱開始；73歳、 森女さんと同棲；77歳、 勅命で大徳寺住職；81歳、狂雲集 編纂；86歳、ﾏﾗﾘｱにより死去；88歳
この三首は、おそらく、酬恩庵にすみながら、大徳寺再建に取り組んでいた頃詠んだものでありましょう。
色々と反省しているのか、ちょっぴとさびしげである。憎めない一休さんである。
明日から三夜にわたって、71歳頃の悪魔のような一休さんをお届けするのである。
(´･(ｪ)･`)つ そろそろ戦国時代に入ろうとしていた時じゃな。
京都も焼け野原になって余計に悲嘆が募ってきたようじゃ。 目的は、鬼和尚HP誘導→創価勧誘、濃厚接触。
●このスレはほぼ創価統失人格障害反日趙が寺務所端末５台駆使複垢会話形式自演乙15年でお送りしております。
栄進、法進、鬼和尚、偽和尚、エロ和尚、犬山、宇宙、野良、かの、麦、七味、その他、会話しているＩＰ=奥多摩。
目的は、鬼和尚ＨＰ誘導（奥多摩）→創価勧誘、濃厚接触目的、誰かの悟りをパクる為。 鬼和尚=暴力虐待偽和尚（創価）
●栄進自ら、鬼和尚は俺の自演！発言（笑）
http://rio2016.5ch.net/test/read.cgi/psy/1590455709/479
●栄進趙鮮人が「統合失調症」「創価学会員」「鬼和尚IDを覚者として人気復活！創価勧誘！」レス
http://rio2016.5ch.net/test/read.cgi/psy/1585579296/737
●趙栄進、無差別殺人テロ宣言 =オウム創価思想
http://rio2016.5ch.net/test/read.cgi/psy/1589298921/595
●栄進と親子の様に仲の良い犬山が、鬼和尚の自演、マッチポンプを断言 天空寺=天光寺（笑）
http://rio2016.5ch.net/test/read.cgi/psy/1590455709/480
天空寺=天光寺詳細 http://rio2016.5ch.net/test/read.cgi/psy/1587978435/-50
●そんな犬山も鹿野園自演。それに突っ込みを入れろ！と絡む、栄進偽和尚クマ和尚（エロ和尚ID）つまり趙栄進自演。
http://rio2016.5ch.net/test/read.cgi/psy/1589252822/10-16
●重要！！会話形式独り言が止まらない狂人の正体→性暴力妄想・統失・人格障害・虚言癖・多弁症・反抗朝鮮性障害
http://rio2016.5ch.net/test/read.cgi/psy/1589901752/849
●性暴力統失妄想が激しい原因は、毒親からの遺伝と虐待。それを社会に投影（八つ当たり）したもの。
http://rio2016.5ch.net/test/read.cgi/psy/1584315506/895
●性暴力会話自演を１５年も前から24時間365日続けている狂人
http://rio2016.5ch.net/test/read.cgi/psy/1583072301/773
●暴力虐待偽和尚（創価在日）
http://rio2016.5ch.net/test/read.cgi/psy/1583097189/l50
鬼和尚 = 暴力虐待偽和尚（創価在日） 釈迦曰く、悪い人とは付き合うな。 ／/
／ .人
/ （＿_） ﾊﾟｶ
/ ∩(＿___） やぁ！
/ .|（ ・∀・）＿
/／ | ヽ／
"￣￣￣"∪ >>704
とっても残念な一休さん。３日に分けて掲載する。
50（1/10） 賀凞長老鷲尾新造寺以訪癩病 き長老が鷲尾の新造の寺を賀す、以って癩病をとふ
癩病脚跟毒気生 らい病のきゃっこん毒気生ず
殿堂新造勢崢嶸 新たに造って勢ひそうこう
鋤頭畊破鷲峰頂 じょ頭こうはすしゅうぶのいただき
荒草山前無一莖 こうそうさんぜん一けい無し
くま訳（以下同）
養隻の鷲尾の新造寺の落慶法要に出向いた時。らい病について質問した。
らい病は足に毒気を生じるので、寺院運営を難しいだろう。
鋤で山頂を切り開くようなものだ。
わしには煩悩は一切無いのだ。（わしは、邪魔する気はないよ）
＊凞長老：養隻宗願のこと
＊鷲尾新造寺：養徳院(大徳寺）のことらしい。
＊崢嶸① 山や谷のけわしさ。② 人生のけわしさ。
＊一休さん、徹翁義亨禅師の影響で、らい病等の病を罪報と信じていたらしいのである。
それが、医療や病気への理解が乏しい時代の「常識」であったとしても、思想的背景に基づく批判と言うよりも、手段を選ばず、養隻さんを攻撃したかっただけではありますまいか。
ちなみに、一休さんより80年くらい前に、忍性良観（真言律宗）という、貧民やハンセン病患者など社会的弱者の救済に尽力した僧がいたそうであります。どうせなら、こういう人とお友達になって欲しかったものであります。（cfらい予防法が廃止されたのは、1996年）
もはや、総会屋のちんぴら口上である。
51（2/10）
栴檀佛寺利名禪 せんだんのぶつじりみょうの
公案纒腰十萬銭 腰にまとふ せん
蒲自青山法眼境 満目青山ほうげんの境
鷲峰樵客踏痛玄 しゅうぶのしょうかく を踏む
もともと、名利のある禅宗である。
公案を腰に巻いて売り歩き金儲けをして、
自ら墓穴を掘るのは、法眼宗の末路のようだ。
鷲峰の樵（きこり）の客は踏痛（らい病）の医者か？
＊栴檀(せんだん))は双葉より芳(かんば)し：双葉の頃から香気を放つように、大成する人は幼い頃からすぐれていること(cf）
＊法眼の境：法眼宗がまだ隆盛だった頃、禅に他の大乗仏教も取り入れようとしたが、結局滅びてしまったことをふまえてるのか？
＊玄：江戸時代の遊里では、医者のこと。また、医者を装ったところから、僧侶の客をいう。玄様。（時代がちょぴっとずれているが・・ご参考
うむ。これは、言ってはいけませぬ。反省しなさい一休さん。
3/10
鷲峯建立大伽藍 しゅうぶこんりゅうす
普請崩山又碎岩 して山を崩し又岩をくだく
五臓敗壊成膿血 はいえしてのう血をなす
黄衣癩肉臭汗衫 こうえのらい肉しゅうかんさん
鷲峯の大伽藍を建立
山を崩し岩を砕いて普請した。
五臓は壊疽し、血の膿を流す
僧衣はらい肉臭につつまれる。
(´･(ｪ)･`)
(つづく) ／/
／ .人
/ （＿_） ﾊﾟｶ
/ ∩(＿___） やぁ！
/ .|（ ・∀・）＿
/／ | ヽ／ 今日の糞スレはここかな？
"￣￣￣"∪ いつの時代も同じなのじゃ。
利権集団は腐敗してしまうのじゃ。
権力と金があるからのう。
独り歩むのが真のお釈迦様の教えなのじゃ。 >>708
うむ、落慶法要での捨て身の糾弾はつづくのである。
53（4/10）
妄参佛祖旧因縁 みだりに仏祖に参ず旧因縁
天道豈饒逢着膻 あにせんにぶちゃくすることをゆるさんや
食淡志潔吾自業 じき淡く志潔しわが
志姦食美汝家傳 志あしくじき美なる汝が家伝
くま訳（以下同）
無分別に昔の因縁があるからといって仏祖にお参りする
天の道理として、罪無くしてどうして生臭くなる（らい病にかかる）ことがありえようか。
粗食で志の高い私の業（だから私はらい病にかからない）
志いやしく、食通であるのは汝の家伝、（その罪業の報いなのだ）
うむ、これでは、不良小学生せある
54（5/10）
猢猻無尾出人前 こそん尾無くしてじんぜんに出ず
乃祖弄嘲天下徧 ない祖ちょうを弄して天下あまねし
拈棒下喝送一送 をねんじて を下してそう一そう
始看勾欄歌舞禪 始めてみるこうらん歌舞の禅
猿は、尾を無くして、人前に出てきやがる。
汝の祖父は、天下をあまねく愚弄して嘲った。（養隻さん藤原家のでなので、祖父が何かやったのか？）
棒を打ち下ろし喝を入れてやる。何度でも。
肘掛いすに坐った禅など初めてみるわい。
＊胡孫（こそん）：「さる（猿）」の異名＊乃祖（ないそ）：汝 (なんじ) の祖父＊勾欄（こうらん）：椅子のひじかけ。
うむ。こうまで言うからには、よっぽど腹に据えかねることがあったのでありますかね
55（6/10）
大燈門下單干境 ぜんうの境
姦賊此時開法筵 此の時ほうえんを開く
厚面無慚唯畜類 こうめんむざんただちくるい
古今無若此邪師 かくのごとくなる邪師無し
大燈国師から受け継がれた偉大なる禅。、
それを今や邪悪な奴らが説法をしている
厚顔無恥な奴らは畜生に等しい
いまだかつて、こんな邪悪な師家は見たことがない
＊單干（ぜんう）：①匈奴モンゴル帝国の君主の号。広大な様 ②単独で、一人でやること
下世話で嫌味な一休さん
56（7/10）
風流入室苾蒭尼 しつにいるびくに
因憶慈明狹路時 よっておもふじみょうきょうろの時
腸断繊々呈露手 はらわたはたつせんせんていろの手
暗吟小艶一章詩 暗にしょうえん一章の詩を吟ず
風流に入室する比丘尼
当然、いい事してるのだろう。
秘め事がばれて、ひそひそと笑われてるのだ
かくれて小艶詩でも吟じるか。
＊腸を断つ：① 悲しみに激しく心が痛む。断腸の思いをする。 ② おかしくて大笑いする。＊繊繊：細くてしなやかなさま。また、弱々しいさま。かぼそいさま＊入室苾蒭尼：竺英聖瑞（じくえいせいずい）が、養叟に院を寄進して住持を請うた。1464年
養叟さんは当時88歳、一休さん71歳、竺英聖瑞 さん42歳。元気なじいちゃんたちである。
(´･(ｪ)･`)
(つづく) ／/
／ .人
/ （＿_） ﾊﾟｶ
/ ∩(＿___） やぁ！
/ .|（ ・∀・）＿
/／ | ヽ／
"￣￣￣"∪ 訂正：昨日の最後の1行差し替え→①春浦さん当時55歳、一休さん71歳、竺英聖瑞 さん42歳。
②50～56までの文章の「養叟」全て→「春浦」
ここで槍玉にあがっている、凞長老とは、養叟宗頤（ようそう そうい ）さんではなくて、春浦宗煕（しゅんぽそうき）のことでありました。養叟さんは、この頃既に亡くなってることに、年齢計算して気がついたであります。
春浦さんは、養叟さんの後を継いだ人であります。
いずれにしても、バトルというよりも、一休さんの独り相撲だたったようであります。
されど、一休さん、これから10年後に、大徳寺住持になるのであります。
すごい、執念でありました。
春浦宗煕（1409－1496）：大徳寺40世住持。密参録（公案のアンチョコ）を作るなどしたことも、一休さんに批判されていたとのことである。
(´･(ｪ)･`)つ ☆ ☆
☆ 人 ☆
☆ （＿_）
∩(＿___） やぁ！
｜（ ・∀・） ☆
/ ヽ
／ ノ"∪
バーン！ ﾉ~ノ！
／| ／／／ 糞スレって聞いて飛んできたよ！！
| | ／／／
| |ミ ／／／.
|／￣ ／
"￣￣￣￣ ／/
／ /
/ ﾊﾟｶ
/ ∩ ∧＿∧ やぁ！
/ .|(´･(ｪ)･`)＿
/／ | ヽ／ 良スレにしよう！
"￣￣￣"∪ >>711
辛辣な皮肉屋一休さんである
57（8/10）
頤凞禪話太新鮮 いきが はなかだ新鮮
呈露開拳又出拳 ていろして拳を開き又拳を出す
龍寶山悪中知識 山中のあく知識
言詮古則盡虚傳 ごんせんの ことごとく虚伝
くま訳（以下同）
春浦の禅の話はとても新鮮である。
身振り手振りの熱演である。
龍宝山大徳寺の悪知識である。
古則の解説はことごとく、嘘である。
＊ 悪知識：悪法・邪法を説いて悪に誘い込む人 ＊古則：すぐれた古徳が示した語句のこと。
もはや粘着荒らしくんである。
58（9/10）
得果投機多教人 果を得機に投じて多く人に教ふ
青銅定價兩三緡 定価両三みん
休歌亡國伊州曲 歌うをやめよ亡国伊州の曲
榮衒乾坤天寶春 栄衒のけんこんてんぽうの
評判を得ようと、事あるごとに、多くの人に教えを説こうとする。
定価は青銅両三束(高いか安いか？)
亡国の歌など歌うな。
名聞利養に邁進する輩が、わが世の春を謳歌している。
＊伊州曲：翻訳サイトによりますと、唐代の詩人バイ・ジュイの「永遠の悲しみの歌」
自戒集はこんな話の詳細が語られてるらしい。
59（10/10）
引伴集徒幾癩児 伴を引き徒を集むいくらい児ぞ
面門眼上総無眉 げんじょうすべてまゆ無し
法中姦黨自了漢 ほっちゅの姦当自了の漢
傳授無師話有私 伝授師のうして話わたくし有り
供を引き連れ、徒党を組むらい児どもよ！
おまえら、眉毛がないのは天罰か！
僧侶の中でも邪悪な輩、独りよがりに了している（三世了達している）と思いこんでいる奴。
お前に法を伝授した師などはいないから、話すこに業の深さがあらわれているのだ。
＊禅門では、公案等に付き詳しく過ぎる説明は、罰が当り眉も髭も抜け落ちるといわれているそうである。58,59は、養叟設立した、老若男女を問わず誰でも禅が修行できる陽春庵に、春浦もいたことがあるので、そのことに対する批判でありましょう。
＊法中（ほっちゅう）：僧侶の社会。＊三世了達：一切を明らかに悟っていること。
(´･(ｪ)･`)つ 一休さんは、狂雲集で、徹翁義亨の法話に言及している。それは、
仏法を以って渡世のはかりごとと為す（仏法を名利追求の道具にする）者のことを、「日用不浄の者」というとして、餓鬼畜生、「受癩病苦」に落ちる・・・という法話である。
大燈国師を継いだ徹翁（1世）は、大徳寺の運営基盤を築いたと云われており、寺を再建しようとしていた春浦（40世）にとっては、お手本であったでありましょう。
一休は、春浦 糾弾に際して、その、徹翁の法話を引き合いに出しているのである。
一休自身の徹翁評価は高くなかったことが、狂雲集での言及においてうかがわれるのである（その点については、後述する予定）が、兎に角、春浦を追い落としたかったのでありましょう。
一休は、後に47世として、大徳寺を再建するが、そのときは、堺の豪商、尾和宗臨や、一休文化サロンの面々から莫大な援助を受けたのである。それは、お布施であるが、春浦は、「日用不浄の者」
であると言いたいので、ありましょう。（ちなみに、戦国武将の嚆矢といわれる 北条 早雲 は春浦から、禅を教わったそうである。時期的には一休さんは死んだ後らしい）
中国で廃れた禅宗が、本邦で残ったのは、徹翁や養叟や春浦の功績大なのかなとは思うのである。けど、一休さんが言うとおり、臨済や釈迦が残したかった『法』はそこにはもはや無いのかも知れぬ
と思うくまである。
一休さんの三転語の解説などはとても分かりやすいのである。ちゃんと分かってる人が解説すれば、600年後の愚かなくまが読んでもなんとなく理解できるのである。詳し過ぎる説明は、罰が当る（59）
などという迷信は、組織存続の為のでっちあげだと一休さんは見抜いていたあでありましょう。ただ、言葉（観念）に囚われずに、自分で見い出せと言いたかったのでありましょう
らい病をとりあげた一休さんの言動は、くまには大いにショックであったが、実際の一休さんは、当時の日本の最底辺の人たちと人生をともにしていたのである、綺麗ごとではなく、実際にそのように、
あたりまえに、生きていたのである。それと一つだったのである。愛していたのである。
一休は春浦のことを、 禅録を見ずして軍書を読む（後述予定である）と批判しつつ 、「黄衣癩肉臭汗衫」（52）とは、 春浦に対するエールではなかったかと、くまは愚考するのである。
やっぱり、一休さんは悟っていたのでありましょう。悟れば当然、こわいもの無しでありましょう。
あくまでも、一休研究員くま小僧の想像と観想である。
最後に、以上を四行にまとめてみる。
大燈残さんと欲し、春浦がんばる(起）
大燈残さんと欲し、一休、春浦のあやまりを、糾す(承）
一休、自力で、自分を観て、悟らなければダメだよと、皆に教える(転）
うむ、一休さんみたいに悟りたいなと、くま欲す(結）
(´(ｪ)`)つ ☆ ☆
☆ 人 ☆
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バーン！ ﾉ~ノ！
／| ／／／ 糞スレって聞いて飛んできたよ！！
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"￣￣￣￣ 本当に大悟してしまえば真実と共にあるから集団の虚偽が目に付くのじゃ。
腐敗していない組織というものは殆どありえないからのう。
三人寄れば派閥が出来るというのじゃ。
集団の虚偽を追求するのはクリシュナムルティと同じなのじゃ。 ☆ ☆
☆ 人 ☆
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∩(＿___） やぁ！
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|／￣ ／ >>716
60
尺八
一枝尺八恨難任 いっしの 恨みたえがたし
吹入胡笳寒上吟 吹いてこかさいじょうの吟にいる
十字街頭誰氏曲 たが氏の曲ぞ
松林門下少知音 知いんまれなり
くま訳
尺八の悲哀のこもった音色は堪えがたい。
私も胡笳（こか）の曲を奏でる
街中で聞こえるのは誰の曲だろうか
禅宗には音楽が分かる人が少ない
くま超訳
仏法の話が聞こえる
私も、達磨さん、禪の話をする。
街中から聞こえるのは、誰の話だ。
禅宗門下には仏法を心から理解できる人は、少ない。
*達磨さんは 波斯国（ササン朝ペルシア）の胡人だったらしい） 少林寺で修行した。
＊胡笳（こか）：胡人が芦の葉を巻いて作った笛 木管ともいう
＊知音：①心から理解すること。②心から理解し合っ友人のこと。心の通じ合った親友のこと。
＊『胡笳の曲』はyoutyubeで聴けるのである。しみじみとするのである。
蓮如さんとかと、仏法談義をしてたのでありましょうかね。蓮如さんは一休より21歳年下の友でありました。
61
新建立仏寺 新たに仏寺を建立す
一生破屋廃庵居 廃庵の居
這裏榮華也不虚 しゃり栄華また虚しからず
清浄佛寺利欲地
楊岐屋壁古來疎 ようぎのおくへき古来疎なり
新しい寺を建てるのだ。
一生あばら家に住むのだ。
現世の栄華もわるくはないが、
清浄な仏寺と、利欲の地は別なのだ。
とはいえ、臨済宗（楊岐派）の寺は、昔から屋根も壁も隙間だらけと決まっておるのだ。
＊這裏：このうち。この間(かん)。
仏寺が報恩庵のことなら、63歳の頃でありましょう。現在の報恩庵は立派であります。
大徳寺再建のことなら、かなりの寄付を集めてたらしいので、立派なものであったでありましょう。
日本禅宗 24流のうち，20流は楊岐派に属する
正法眼蔵 行持 ：楊岐（ﾖｳｷﾞ）乍（ﾊｼﾞ）めて住す、屋壁（ｵｸﾍｷ）疎（ｵﾛｿ）かなり。満牀（ﾏﾝｼｮｳ）に尽く雪の珍珠（ﾁﾝｼﾞｭ）を撒（ﾁ）らす。項（ｳﾅｼﾞ）を縮却（ｼｭｸｷｬｸ）して暗に嗟嘘（ｻｷｮ）す。翻（ｶｴ）って憶（ｵﾓ）ふ、古人（ｺｼﾞﾝ）樹下に居せしことを。
「私が楊岐山にはじめて住してみると、屋根も壁も隙間だらけで、床一面に雪の粒が舞い散っていた。その有り様に、首を縮めて人知れずため息をついたものだが、返って昔の仏祖は樹下で修行をされたことを懐かしく思うのである。」と。
＊＊テキストが3冊とも「利欲」となってるので、↑の様に訳したが、「離欲」の法がすっきりするような気がするのである。
(´･(ｪ)･`)つ ☆ ☆
☆ 人 ☆
☆ （＿_）
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バーン！ ﾉ~ノ！
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|／￣ ／ 寺などは廃屋で善いというのじゃ。
寺よりも中に住む者が肝心なのじゃ。
寺に住む者が利を欲するならばもはや寺でもないのじゃ。
立派な寺は一休の言葉に背いているのじゃ。 ／/
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/ （＿_） ﾊﾟｶ
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"￣￣￣"∪ >>722
62
習心
一晝夜八億四千 一昼夜
念々不断自現前 自ずから現前す
閻王不許詩風味 閻王は許さず詩の風味
夜々吟魂雪月天 夜々の せつげつの天
くま訳
煩悩の残りもの
一昼夜に八億四千の念があるそうだ
いろんな念、思いが自然と湧き出る
閻魔様は詩の味わいなど許さない。
それでも、夜毎、雪月の天より、詩情があふれ出すのだ
＊習気：煩悩の体が断ぜられてもなお習慣となって残る煩悩のはたらきのこと。習ともいう
心の内側を、ありのまま言葉にするのが、一休さんの修行だったのでありましょうか？
63
山門
一跳直入 一ちょうじきにいる
龍寳三門 龍宝の
門々有路 もんもんみち有り
逼塞乾坤 けんこんにひっそくす
山門（三門）
一足飛びに山門(三門）から仏国土へ入るのだ。
龍に守られた釈迦の三門、
門へ通じる道はいろいろあるのだ。
天下は落ちぶれ、事態は逼迫しているのだ。
＊三門は空門・無相門・無願門（無作門）の三境地を経て仏国土に至る門、三解脱門を表すとされる。
＊逼塞：① せまりふさがること。逼迫していること。② 姿を隠してこもること。身をつつしむこと。謹慎すること。また、零落して引きこもること。落ちぶれて世間から隠れ住むこと。③ 内心推量すること。④ 江戸時代の刑罰。
ほとんどが七言絶句の中で、珍しい四言古詩により、緊急事態宣言である。
64
傀儡 かいらい
一棚頭上現金身 いっほうとうじょうに全身をげんす
或化王侯或庶民 あるいは と化し
忘却目前眞木橛 もくぜん真のもっけつを忘却して
癡人喚作本來人 痴人はよんで本来の人となす
くぐつ あやつり人形
頭上の舞台に全身を現す。
王侯であったり、庶民であったり
目の前にあるものが、本当は人形であることを忘れて
愚かな人は。本物の人であると思ってしまう。
ここで、「目前眞木橛」を自分自身のこと、自我のことと解せば、そんなものは、痴人の幻想である、本来｢無我｣であると詠んでいるのかなと、愚考してみたくまである。
くぐつ で検索するとyoutubeで動画を見れるのである。
(´･(ｪ)･`)つ やっと一休の悟りによる見解が出てきたのう。
王侯も庶民も人形の芝居というのじゃ。
それが本物の人と思うことが苦になるのじゃ。
それが愚痴というものじゃ。 相変わらず糞みたいなスレじゃのう。
とっととやめればいいのじゃ。 >>728
鬼和尚、いつもありがとうであります。
くま、いつも、3回も4回も訳を作り直すのであります。
無我のことかなと言う一文は、今日、打ち込む時に、入れることにしたのであります。
漢文、漢詩は、イメージが湧きやすくて、良いでありますね。
(´･(ｪ)･`)ｂ ☆ ☆
☆ 人 ☆
☆ （＿_）
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☆ ﾉ~ノ 今日の糞スレはここかな？
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凵 .凵 >>730
今夜の詩は、61歳のとき、養叟を訪ね大激論した時の、一休の主張の一つでありましょう。
65 百丈餓死1/3
為人苦行也天然 い人の また天然
大用分明即現前 大ゆうふんみょうすなわち
一日不作必不食 いつにちなさざれば くらはず
大人手段作家禪 だいじんの手段さっけの
くま訳(以下同）
百丈の不食（苦行）は、自然なことである。
大いなる法の摂理は明らかであり、それが現前されてるのである。
働かなければ死ぬという道理を、働かない日は食らわずとして、
卓越した導師が自ら行いで示しただけなのである。
＊大用現前： 大いなる作用・はたらきが自由自在に現われること ＊百丈懐海： 749- 814年・唐代の禅僧。大智禅師。95歳まで長生きしたのである *作家（さっけ）：卓越した力量のある禅僧
原始仏教には無い教えでありますが、文化的背景の違いに基づくものであり、重要な違いではないでありましょう。
66 2/3
古人受用幾嘗艱 の 幾ばくかかんをなむ
不是尋常談笑間 これ世の常談笑の間にあらず
飽食痛飲飯袋子 はんたいす
叉衣翫水又遊山 しゃえがんすい又ゆさん
昔の人は、仏の教えを実践するのに少しは苦労したのである。
これは、決して、世の常であるといって、笑っている場合ではないのである。
飽食痛飲、能無しの無駄飯食いは、
さえを着て海、山で遊んでばかりである。
＊受用身：仏の三身の一。悟りによって得た法を自ら楽しみ、また、他の人々にその法を施し楽しませる仏身。前者を自受用身、後者を他受用身という。
三身 三徳 仏（如来） 説明
自性身・法身 法身 毘盧遮那仏 宇宙の真理・真如そのもの、仏性。
受用身・報身 般若 阿弥陀仏 仏性のもつ属性、はたらき。あるいは修行して成仏する姿。
変化身・応身 解脱 釈迦牟尼仏 この世において悟り、人々の前に現れる釈迦の姿。
＊飽食痛飲飯袋子 叉衣翫水又遊山：畳み掛ける罵倒は、一休の得意技であります。
＊飯袋子（ほったいす）：上記の通り、無駄飯食いのことでありますが、「ﾎｯﾀｲﾓｲｼﾞﾙﾅ」と米国人に言うと、時間を教えてくれるらしいのである。（くま未確認）
67 3/3
工夫長養大慈心
臨済消來萬両金 消し来る の
昔日艱難聞吐哺 かんなんとほを聞く
簔衣箬笠钁頭吟 さいじゃくりゅうかとうの吟
長いこと悟後の修行に励み偉大なる仏の大慈悲の心をそだてるのだ。
臨済が寺の財産を消し去りに来るぞ（臨済の偉大な教えが消えてしまうぞ。）
昔の艱難辛苦伝える詩を聞くではないか。
みのを着て笠をかぶり、農具をもって、修行をするという吟
まだこの頃は、穏健な正論をで臨んでいたので有りますね。
(´･(ｪ)･`)つ >>730 そうじゃ、おぬしに向いているのかもしれん。
更に学問あるのみなのじゃ。 昔は修行しなかった日には飯もくわなかったというのじゃ。
厳しい修行だったのじゃ。
身の回りの雑用も修行だったのじゃ。
更に雨の日や風の日も乞食行を実践したのじゃ。
それこそ真の禅定というものだったのじゃ。 _i⌒r-.、
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凵 .凵 >>733
68
謹白久参人 二首 1/2 謹んで の人にもうす
圓頂方袍淫奸 えんちょうほうほういんかん
威風鎭逼人寒 威風とこしなへに人にせまって寒し
古則参得家業 の家業
可媿妄長我慢 愧ずべし妄りに我慢を長ずることを
くま訳
謹んで長く修行をしている人に申す
坊主は淫らな行為をするのである。
堂々とした態度で穏やかに人にせまるが、実は貧弱なのである。
古則公案を習得するのは家業である。
愧ずべきは、その知識を振りかざして、妄りに慢心長ずることである。
＊方袍（ほうほう）： 袈裟
＊円頂（えんちょう）坊主頭、僧侶
＊我慢：強い自我意識から生まれる慢心のこと。仏教では、自分を固定的な実体とみて、それに執着することで起こる、自分を高く見て他を軽視する思い上がりの心を〈慢まん（māna）〉と呼ぶ。
69
謹白久参人 二首 2/2
莫言公案則圓成 言ふなかれ 円じょう
八角磨盤心上横 の 心じょうに横たふ
邂逅難知自屎臭 かいこう知り難し自しの臭きを
他人敗闕鏡中明 他人のはいけつ に明らかなり
くま訳
宇宙所現の万法、其のままが悟りの現われである、と言ってはならない。
其の一言で全て解決してしなうような究極兵器になってしまう。
自分の糞が臭いことに、気づくことは少ない。
他人の欠点に気づいたら、それは我が身を映す鏡であると明らかにとらえろ。
＊公案則 圓成：宇宙所現の万法、其のままが悟りの現われである
＊八角磨盤（はっかくのまばん）：鋭い岩でできた石臼のような古代の武器。それが、空中を飛ぶ、ものすごい破壊力をもつ。
うむ。今夜の一休さんは、立派な師家である。
(´･(ｪ)･`)つ きゅうさん とか こそく とか って読めないんだｗｗｗｗｗ
＞其の一言で全て解決してしなうような究極兵器になってしまう。
ｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗ
なんだこれｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗ
八角磨盤心上横 っていうのは、言語によって実体と妄想された世界を破壊する行為の象徴的表現なんだよｗｗｗｗｗｗ
馬鹿過ぎて話にならんｗｗｗ _i⌒r-.、
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凵 .凵 >>739
漢詩を音読する際に、少しでも迷いそうかなと、思われるところに、読み下しをつけているのである。
【八角磨盤空裏走】：入矢義高監修／古賀英彦編著『禅語辞典』には、「古代印度の神話に見える武器の一つで、
八つの尖りをもつグラインダー（研磨盤）が空中を旋転して、一切のものを破砕する。すさまじい破壊力の喩え」
とある。
それを、「其の一言で全て解決してしまうような究極兵器」と言ってみたが、分かり難かったであるか？
八角磨盤という、現在では誰も知らないような言葉では象徴表現にならないであろう。
なので、誰でもがわかる「究極兵器」という象徴表現に置き換えたのである。
くまは、学はないのである。なので、くまがわかるように、自力で噛み砕くのである。
(´･(ｪ)･`)b 何の役にも立たないオナニースレは資源の無駄遣いです。
ブログを立ち上げてそこでやればｗｗｗ _i⌒r-.、
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凵 .凵 理解じゃねーんだよ、理解（＝言語による分節）を破壊する作用の象徴として引き合いに出される武器なんだよｗｗｗ
お前のそれは真逆の解釈って事なｗｗｗｗｗｗ >>745
「公案則圓成」←この言葉を「八角磨盤」にしちゃだめだよと、一休さんは言ってると、
くまは理解したのであるよ。そのように書いたが、これが間違いだと思うのであるか？
(´･(ｪ)･`)b 謹んで長く修行をしている人に申す
坊主は淫らな行為をするのである。
堂々とした態度で穏やかに人にせまるが、実は貧弱なのである。
古則公案を習得するのは家業である。
愧ずべきは、その知識を振りかざして、妄りに慢心長ずることである。
自分の糞が臭いことに、気づくことは少ない。
他人の欠点に気づいたら、それは我が身を映す鏡であると明らかにとらえろ。
一休の言う通りじゃな。
今の臨済宗の坊主がセクハラをすることさえ見通していたのじゃな。
昔から続いていた伝統とはセクハラ禅なのじゃな。 >>747
うむ。
たぶん、看板に頼ると、宗教に限らず、人は腐敗するのでありましょう。
たぶん、観念に縛られない「観念」などないと言うことに気づくために、瞑想があるのでありますよね。
(´･(ｪ)･`)b >>746
ｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗ
後付けで誤魔化すなよｗｗｗｗｗｗ
最初からそう書けばいいだろ、糞嘘つきがｗｗｗｗｗ いい加減自作自演の一人芝居やめろよ、虫けらｗｗｗ
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凵 .凵 .
中卒ナマポの統失おじさんが覚者の真似して自作自演・自問自答・自画自賛とか、いい加減にしろや？
. ＞「公案則圓成」←この言葉を「八角磨盤」にしちゃだめだよと、一休さんは言ってると、
＞くまは理解したのであるよ。そのように書いたが、これが間違いだと思うのであるか？
ｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗ
間違いどころか真逆に解してるのｗ 間違いや珍説をネットで吹聴するのは悪行だよ。
即止めなさい！！！！ 莫言公案即圓成・・・宇宙所現の万法、其のままが悟りの現われである、と言ってはならない。
八角磨盤心上横・・・其の一言で全て解決してしなうような究極兵器になってしまう。
くまは、上の14文字を、>>738 の様に訳したのである。
それを、
「公案即圓成」←この言葉を「八角磨盤」にしちゃだめだよ と 説明したのである。
それに対して、
>>749 では、「最初からそう書けばいいだろ、糞嘘つき」
>>752 では、「間違いどころか真逆に解してる」
↑ これは、「真逆」である。
ほんとくんは、「公案即圓成」が、「八角磨盤」であり、「理解（＝言語による分節）を破壊する作用がある」>>745
といいたいのであろうか？
一休さんも、「公案即圓成」を否定してるのではないのである。「莫言＝言ってはならない」と指導しているのである。
>>749 では、修行者に対して、「公案即圓成」と言う言葉を使って、解決できた気になっては、ダメだよ、と、指導
しているのである。
このように、説明しても、まだ、真逆と思えるのであるか？
(´-(ｪ)-`)b ｗｗｗ
いい歳した中年ナマポの統失おじさんが ”くま” とか名乗るってどう思う？ まず、
１．そうした言句は坐残会に実際に参加しないと理解できない事
２．狂雲集に謹白久参人という句が他にもあるという事
３．一休の宗祖に対する畏敬の念
を視座に置かないと句は読み取れないんですよｗ 先ず、大徳寺開祖の ”興禅大燈國師遺誡” が念頭にないとこの句は紐解けないんです。
＞老僧行脚の後或は寺門繁興佛閣経巻
＞金銀を鏤め多衆閙熱
＞或は誦経諷呪 長座不臥 一食卯斎 六時行道
＞直饒 恁麼にし去ると雖も
＞佛祖不傳の妙道を以て
＞胸間に掛在せずんば忽ち因果を撥無し
＞眞風地に墜つ、皆是れ邪魔の種族なり
＞老僧 世を去る事久しくとも
＞兒孫と称する事を許さじ
＞（興禅大燈國師遺誡 （部分抜粋）） つまり、開祖の意に反して当時の大徳寺が堕落していたって事ね。
で、
１．莫言公案即圓成
公案と云うのは先に出来た古則公案の事で、臨済宗でいう修行体系の事をいうんです。
円上とは円満成就という事で、結成等の行事が終了した時に ”無事円上” って云うんです。
ですから、 ”修行が完成したなどと言ってはなりませんよ” って意味でしょう。
２．八角磨盤心上横
これは他宗との法論で ”禅とは？” と尋ねられて ”八角磨盤が空裏を走る” って返した事もあります。
理解（＝言語による分節）を破壊する作用の象徴として引き合いに出される武器となるんです。
心上横とは引っ提げてとも取れるし、修行の完成に対する戒めとも取れます。
３．４．は、貴方の解釈は酷いけどここは百歩譲ってそういう事にしておきましょう。 馬鹿鬼が異見を言った部分（莫言公案則圓成・八角磨盤心上横）の解釈を避けてるのは、自作自演・自問自答・自画自賛の証拠って事なｗｗｗｗ まぁ、八割方ヒントは云ったから、後は自分で考えろｗｗｗ
つーか、もうやめろ、こんな糞スレ要らねーわｗｗｗｗｗｗｗ >>756
１．←そうは思わないのである。
２．←40の詩のことかな？
３．←うむ。そうだね。
>>758
>大徳寺が・・・←その通りだね。
>１．修行が完成したなどと言ってはなりませんよ ←くまは、「悟りの現われであると言ってはならない 」と
訳したのであるが、君の理解と違うように思うのであるか？
>２．←>>738 >>754で説明したのである。
「心上横」は、（言葉を）いつも心に置いて（とらわれて）、と解したのである。それは、
「引っ提げ」でもよいであろう。
>３．４．は、・・・ ← 真逆と言ったのは、間違いだったと、理解できたのかな？。
>>760←何のことかな？
(´(ｪ)`)b >>738
緊急事態－危機管理マニュアル
70
同門老宿誡余淫犯肉食。 同門の老宿、余が淫ぱんにくじきを戒む、
曾裡僧嗔之。因作此偈示衆僧云 えりの僧、これをいかる。因ってこの偈を作り衆僧に示すといふ
爲人説法是虚名
俗漢僧形何似生 僧ぎょうかじせい
老宿忠言若逆耳 老宿の 耳に逆はば、
昨非今是我凡情 さくひこんぜが
くま訳
同門の老僧に淫犯肉食を諌められた。
このことで、弟子たちが怒るので、この偈を作り示した。
お前たちが法を説くなどと言っても、その内実を伴ってないではないか。
チンピラが僧衣をまとってる様なものだ。
わしが、老僧の忠告が受け入れ難いのは、、
昨日は、まずいかな、と思われたことが、今日は、まぁいいか、と思うからであり、全ては、わが凡情のなせる業なのである。
一休さん、先輩に、破戒を諌められたことを、弟子たちに突き上げられて、開き直ったのである。
これは、管理職がその不行跡を部下に咎めるられたときの、個人的危機管理マニュアルとして、どこでも使われてそうである。①高圧的な説教から始めて機先を制する。部下の痛いところを突き、罵倒する。②部下がしょぼくれたのを確認した上で、
今後の自分を縛らない範囲で、曖昧に非を認める。③その際に自分の弱さをさらけ出して見せると、部下の共感を得られやすい。（肝が据わってない者が真似すると自滅するでありましょう。取り扱い注意である。）
スパルタ宣言
71
異類中行
異類馬牛中行途 ちゅうぎょうのみち
洞曹潙仰正工夫 とうそういぎょうしょう
愚昧學者誤領解 ぐまいの学者あやまってりょげす
看來正是畜生徒 みきたればまさに のと
くま訳
異類中行
愚かな奴等を、敢て教え導くのである。
曹洞宗、潙仰宗はよく工夫がされている。
愚昧な修行者は、仏法を誤って理解している。
看てきたところでは、これまさに、畜生の徒である。
＊異類中行：悟りを開いた仏が、解脱した高次の境地を捨てて、衆生救済のために敢えて俗世へと身を投げ入れること。 禅僧が公案・瞑想（座禅）・作務（行住坐臥）などさまざまな手段を用いて、修行する者を悟りの方向へと導こうとすること。
＊馬牛襟裾（-きんきょ）：学識のない者、礼儀知らずな者をののしっていう語。「襟裾」はえりとすそということから、衣服のことで、牛や馬が服を着ただけのような人という意味から
＊学者：修行者
(´･(ｪ)･`)つ >>761>>761
だから、お前の訳がおかしいの。
理由は説明した通り。
そういう屁理屈はもういいから。
間違いは間違いとして素直に認めなさい。
相手に対して失礼だぞ。 中卒ナマポの統失おじさんが くま とか、キモいんだよ。
吐き気がするんだよ。 いい加減自作自演の一人芝居やめろよ、虫けらｗｗｗ
_i⌒r-.、
,,-'´ ノ
／/ ./ .l
／ .人 / -O-O- l チ
/ （＿_） ﾊﾟｶ (( ◯ .ｌ .: )'e'( : . l ン
/ ∩(＿___） やぁ！ .ヽヽ、l" ".l ポ
/ .|（ ・∀・）＿ ＼ヽ. l )) コ
/／ | ヽ／ 今日の糞スレはここかな？ ,-'´￣｀ゝ´￣｀ヽ ﾉl ポ
"￣￣￣"∪ .,'lﾆHﾆl .,' ◯ニ.ンl .ン
i ヽ'e'/ i lﾆHﾆl .i
ヽ、 丶 ヽ'e'/ . ノ
｀'ー-.'´｀'ー- ''´i .|
凵 .凵 >>763
もう一度、>>738 >>754でを、よく読んでみることである。
必ず、自分の勘違いに気づけるでありましょう。
(´-(ｪ)-`)つ >>766
だから、お前の訳がおかしいの。
理由は説明した通り。
そういう屁理屈はもういいから。
間違いは間違いとして素直に認めなさい。
相手に対して失礼だぞ。
（２回目） 大方どっかのカルト教団が、人気者の一休さんの名を騙って、禅宗的な意味を換骨奪胎してカルト教義に置き換えてるのであろう。
こういうスレは注意した方が良い。 一休は見事じゃ。
今の臨済宗の坊主が完全にいかれていることまで予見しているのであるからのう。
一度は後付とか騙って、次には逆とか言う狂気の僧は正に一休の予言した通りの愚昧學者誤領解なのじゃ。
他人の言葉も自分の言葉も理解していないのじゃろう。
真の畜生の徒なのじゃ。
言葉がわからないのであるからのう。
わしが言ったのではなく、一休が言ったのじゃ。
クレームは一休さんに告げるのじゃ。 >>770
一休さんが、詩の中で会裡の僧を叱る言葉は、ほとんど、名無しくんに向けられたものの
ように思えるであります。
確かに、自分や相手が何を言ってるのかを理解するのに、時間がかかるようでありますが、
そもそも、議論をするのが目的ではなく、AAを貼るのと同じ感覚で、不機嫌を・憎悪を、
書き込みたいだけなのでありましょう。くまが鬼和尚であると言い張るのも、その一環で
ありましょう。
その不機嫌と憎悪に支配された自我に苦しんでいるのでありましょう。憐れであります。
なんとか、和らげてあげたいとは、思うであります。
(´-(ｪ)-`)つ 横からですが、それぞれの理解の仕方があって面白いとは思いますけど、漢詩を理解してないのはあなたでは？
宇宙とか究極兵器とか、なんか幼稚ってぽくて折角の漢詩の雰囲気が味わえないんですが。 だから、大方どっかのカルト教団のチンピラが、人気者の一休さんの名を騙って、禅宗的な意味を換骨奪胎してカルト教義に置き換えてるんです。
こういうスレは注意した方が良い。
誤魔化されないで下さいね。 ま、どうしても自説を張るのなら、間違ってる方がこのスレを去ると言うのはどうだ？
意訳をすると、
公案修行を一通り済ませたからといって修行が完成したなどと云ってはならない。
言語による分別作用はどこまでも付き纏うのだから！
ということな。 ちなみに、その八角磨盤は虚堂録の
＞八角磨盤空裏に走り、金毛の獅子変じて狗と為る
を受けているとされてる。
仏教的には空観が過ぎて偏見に堕ちているということな。 まぁ、宇宙だの究極だのよくいうのは、スピ・ニューエイジ系のカルトだろ。
バギワンだかラナジーシとかいうハゲカルト系のチンピラ工作員の様だなw ☆ ☆
☆ 人 ☆
☆ （＿_）
∩(＿___） やぁ！
☆ ｜（ ・∀・） ☆
/ ヽ
バーン！ ／ ノ"∪
☆ ﾉ~ノ 今日の糞スレはここかな？
／| ／／／
| | ／／／
| |ミ ／／／.
|／￣ ／
"￣￣￣￣ 774←妄想である。
775←お断りである。
君がスレから去らせたい「くま」は、君の心の中にだけいるのである。
あるときは>>749 と言う対象であり、数分後には、>>752 と言う対象であり、全ては君の勘違い
なのである。>>754
君は、自分の自我がつくりあげた、「くま」という幻想を罵ってるのである。
で、自分が罵りたい対象は、全部同一人物であるという妄想に囚われているのである。
自分の思い、気持ちに、注意深くあることさえできれば、>>754 のようなことは、なくすことがで
きるでありましょう。
くまは、仏教の知識など、訳にあたってググル程度しかないのである。ここでは、一休さんの詩を楽
しもうが、くまの方針である。あくまでも、文学作品として楽しむのである。
君が、仏教知識や、正しいと思う訳を書き込みたいのなら、すればよいのでありますよ。
但し、妄想を振りまいたり、解釈や表現の違いで、口汚く罵るのはやめた方がよいのである。君自身
の苦しみを、深くするだけでありましょう。
776←うむ。そのような書込みは、興味のある人には歓迎されるでりましょう！
777←「宇宙所現の万法、其のままが悟りの現われ」は、国訳禅学大成というテキストの脚注である。
(´-(ｪ)-`)っ >>773
うむ。くまの場合、漢詩は訓読して味わい、その際に意味が分かるように、ググりながら、訳をつけてるのである。
くまには漢詩を日本語の現代詩に翻訳することは、無理であるが、できるだけ、味わいを損なわないように注意する
のである。ご指摘ありがとう。けど、訳はあくまでも、意味をくみ取るための参考にして欲しいのである。
間違いの指摘は、歓迎である。
君も一緒に一休さんの詩をたのしもう！
(´(ｪ)`)b >>762
正直な一休さん
72
山居 二首 1/2
婬坊十載興難窮 じゅっさいきょうきわめ難し
強住空山幽谷中 強ひてくうざんゆうこくの中に住む
好境雲遮三万里 こうきょうくもさえぎる
長松逆耳屋頭風 ちょうしょう耳にさからふおくとうの風
くま訳
遊里に十年通ったが、楽しくって窮めつくせない。
こりゃいかんと、強いて、山奥に住んでみた。
山奥なら、遠くまで見渡せる眺めのよいところでも、雲が眺めをさえぎってくれるだろう。
と、思ったがあまかった。高い松の木の枝を吹き抜ける風の音が、（有里の風の音と同じなのだ。）気になっててしょうがないぞ。
73
2/2
狂雲眞是大燈孫 真にこれ
鬼窟黒山何稱尊 きくつこくざん なんぞそんと称せん
憶昔簫歌雲雨夕 おもふ昔しょうかうんうの夕べ
風流年少倒金樽 風流の少年きんそんを倒せしことを
狂雲、本当は大燈国師の孫弟子なのである。
なのに、鬼の棲家のような暗い山奥に住むことの何が尊いものか。
昔は笛を奏で、歌って、ニャンニャンしてたのだ。（最近の表現を知らぬくまである）
風流な若者と、浴びるほど飲んで、酒樽をころがして楽しんだのだ。
＊山居した山とは、49歳頃に住んだ、尸陀寺（じだじ）（大阪府高槻市と京都市との境の山間部）のことだとすれば、ｸﾞｰｸﾞﾙﾏｯﾌﾟ
で見ると、大徳寺から30ｋmくらい、歩いて6時間くらいの山の中である。
この時は1年も辛抱できずに、都会へ戻ったのである。しかし、この5年後に再びここに戻り、人生2回目の断食自殺をはかったが、
勅命で中止させられたのである。原因は大徳寺内、僧侶数人の投獄、自殺者まで出たこと、堕落した僧界に失望したことらしい。
（明日の詩で、20歳の時の自殺未遂に触れるのである）
うむ。何やら、こりゃまずいぞと気づき、山居してみたものの、我慢できない一休さんである。
反省してみたり、反省したことを後悔してみたり、それを全部書いて出版しちゃったりする一休さんである。
明らかに受け狙いでありましょう（くま説）
(´･(ｪ)･`)つ なにやら壮絶なことになっているのう。
一休が絶望するのも無理は無いのじゃ。
もはや悟りのために修行する施設ではないのじゃ。
少年院か刑務所のようじゃのう。
今も同じじゃと一休は警告しているのじゃ。 >>782
軍隊や戸塚ヨットスクールが手本にしたのは、曹洞宗らしいであります。
臨済宗は、公案のアンチョコ販売、悟りの安売りで勢力拡張に成功したようであります。
一休さんは、それにより、大燈の灯が消えてしまうことが、見えていたので、捨て身の
風狂戦術にでたのではありますまいか？
狂雲集は、面白いし、ためになるであります。
(´(ｪ)`)つ >>779
そういう低俗な観念論に興味は一切ないから笑
でだ。
あなたが一休の漢詩をどう受け取ろうが勝手だが、悟りをひらいたなどと妄想してる馬鹿鬼を絡ませることが問題なんだよ。
あなたが自身の崇敬するものを頭の逝かれたキチガイに支離滅裂に解されたらどう思う？
異議を言うだろ？
あなたがブログでも作ってこそこそとそこでやる分には勝手にしても、公の目に付く掲示板で衆人の大切にするものをめちゃくちゃにされた義憤を覚えて当然だろ？ >>779
＞777←「宇宙所現の万法、其のままが悟りの現われ」は、国訳禅学大成というテキストの脚注である。
wwww
それはおそらく円成の意味するところの解釈だよ。
脚注は関係ない。
出鱈目過ぎ。
迷惑。 どこのカルト教団のチンピラか知らないが、人気者の一休さんの名を使って禅宗本来の主旨を誤魔化してカルト教義にすり替えるのは迷惑だからやめてくれないか？
ほんと、こういうスレは注意した方が良い。
糞スレだから読んで信じる人はいないと思うけど、絶対に、絶対に誤魔化されないで下さいね。 ＞軍隊や戸塚ヨットスクールが手本にしたのは、曹洞宗らしいであります。
嘘つくな。
戸塚は知らんが、軍隊は山岡鉄舟(臨済宗)の助言があったというのが定説だよ。 狂雲集のなら最新の研究成果に基づく著作を持ってるから。
おかしな事を吹聴するのはやめろ。
迷惑だ。 784←君の事実を指摘しているのである。それを低俗と言うのであれば、君自身が、低俗ということであ
る。関心を示し、事実と向き合うのである。
>自身の崇敬する・・・どう思う？←憐れに思うであろう。
>公の目に付く掲示板・・・めちゃくちゃに・・・←下品なAAを貼り、粘着あらしを続けてるのは、
君なのである。その事実とも向き合えないのは君なのである。
君の崇敬する人の指導に従って、がんばってみた結果が、どこにでもいる粘着あらしくんであるのなら、
君の崇敬する指導者は、君の指導を誤ったのである。君の今のあり様を見て、君の師に教えを請いたい
と思う者がいると思うのであるか？君の崇敬する人の顔に、糞を塗りつけてるのは、君なのである。
785←777君の>宇宙だの究極だのよくいうのは・・・ハゲカルト系のチンピラ工作員、というコメント
に対しての返事として、国訳禅学大成というテキストの脚注、として使用されてることを、指摘したのである。
君は、ここでも、自分の発した言葉も、相手の言葉も理解できていないのである。君のコメントこそが、カルト系
のチンピラ工作員のそれなのである。
>出鱈目過ぎ←これも、君である 。↓
「擧、雲門示衆云、乾坤之内。宇宙之間。中有一寶。秘在形山。拈燈籠向佛殿裏。将三門來燈上。」
（『碧巌録』第六十二則【本則】）
口汚なく、罵倒する言葉は、自分自身を辱めることになるのである。
まず、自分の現実>>754を、直視するのである。注意深くあるようにするのである。知らないことは恥
では無いのである。謙虚になるのである。
786←妄想である。
787←そうであるか。本来、君が否定すべきは、悟りセールの部分であろう。
山岡鉄舟は、子くまの頃に、南条範夫の小説で読んで、わくわくしたのである。
788←くまがみてるのは、寛永版、明治42年、昭和5年のやつである。
詩の味わい方は、人くまそれぞれなのである。最新も、最古も、ないのであるよ。
>「迷惑」←と感じてるのが、君の自我である。
(´‐(ｪ)‐`)つ 下らない妄想レスなど中身が知れてるから読んでないよｗｗｗ
ま、滅茶苦茶な誤訳は認めるんだなｗｗｗ
だったらすぐ廃スレにしろやｗｗｗｗ 今夜は、照れ隠しに、教養をちりばめてるだけか、と、思いきや、実は、大徳寺主流派に対する、宣戦布告の暗号詩（くま説）では、ありますまいか？詩の理解は、訳＋＊（脚注）で
74
不邪淫戒
淫坊年少也風流 また風流
啑吻抱持狂客愁 そうふんほうじ狂かくうれふ
妄闘樗蒲李群玉 みだりにちょほをたたかわしむ
名高虞舜辟陽侯 なは高しぐしゅんへきようこう
くま訳
遊里の少女たちよ
接吻して抱き寄せる、狂おしい思い。
ちょぼをして、二妃を待つ、李群玉の詩に詠まれているような思いだ。
有名な、伝説の古代の天子、虞舜や、項羽に仕えた辟陽侯の逸話もあるではないか。
＊樗蒲（ちょぼ）は、中国古代のダイスゲーム・賭博で。平たい板を5枚投げて、その裏表によって
すごろくのように駒を進めるゲームであったらしい。
＊李群玉（りぐんぎょく）：813-860晩唐の詩人。「李群玉」「樗蒲」でググルと、↓の詩が出てくる。
湘妃廟 李群玉 パソコンの達人 先生 （HP訳）
少将風月怨平湖 波静かな湖の風月も二妃 二人の美人 に会えなければ恨めしいだけ
見尽扶桑水到枯 扶桑の茂る東海の水の 枯れてしまうまで じっと待っていよう
相約杏花壇上去 杏の花の下の 祭壇で逢う時を約束をして
画欄紅紫闘樗蒲 紅や紫の色をもって 縁取りをした盤で 双六でもしましょう
この湘妃は、 虞舜↓の妃
＊虞舜（ぐしゅん）：中国古代BC1940頃 - BC1900頃の伝説上の天子。善政を敷いた。遠藤星希先生によると、 虞舜の妃、湘妃は、舜帝の死を悲しみ、湖水に自沈した悲しい物語あり
＊辟陽侯：審 食其（しん いき、？- 紀元前177年）は、前漢の人。紀元前205年、劉邦は楚の項羽に
敗れ、妻子を置いて逃走した。劉邦の妻呂雉（呂后）は項羽の捕虜となったが、辟陽侯・審食其は呂
后らに従い世話をした。その後、呂后らは漢王の元へ戻り、審食其も漢王に従った。
この呂后と辟陽侯はできちゃっていたらしい。
＊陽侯については、別人の話であるが、こんな話もあった。
陽侯：（肝冷斎先生のHPより抜粋引用）戦国から漢の時代についてよく語られた水の神さま・・・・、
陽陵国の首長。彼は川で溺死したので、その神霊は大波を起こしてひとびとに害をなす力を持った。
このため、（突然起こる）大きな波のことを「陽侯さまの波」といい、・・・陽侯の波に気をつけろ
、とは、小さいことも大きいことも気にするように、という寓言だそうである。
＊今日の詩については、伊井暇幻先生のＨＰに、すばらしくまとまった解説と訳があったのである。
一休さんは、16歳から西金寺の謙翁宗為和尚の弟子となった。謙翁は自分の名前、宗為から一字を譲り「宗純」の法名を与えた。一休はこの謙翁和尚を心底から慕っていたらしく、
1414年（20歳）に和尚が他界した時は、悲嘆のあまり、・・・瀬田川に入水自殺を図っている。（世界恩人巡礼大写真館ＨＰより）
この時は、一休ママの手下に止められて未遂に終わったのである。（２回目の自殺未遂は53歳）
その経緯を踏まえて、 又、この詩に散りばめられた、逸話、寓話を勘案すると、これは、
忠節を貫いた湘妃、または 水の神 陽侯（一休）が、大徳寺主流派を追落し、綱紀粛正するから、覚悟せよ！と遊里で盛り上がっていた時の詩ではありますまいか？
一休と一緒に遊んでいた風流人たちは、さぞや楽しかったでありましょう。（くま説）
しかし、一休さんの脳内には、情報がいっぱいである。ＰＣのない時代、ほとんど暗記していたのでありま
しょう。詩情があって、言葉を紡ぎだすというよりも、記憶した情報が出口を求めて、溢れ出てくるのでは
ありますまいか。
個くま的好みにより、この詩の解釈に於いては、男色の詩説は不採用である。雁艶詩という修行法もあるらしいのである、（後述予定）
(´(ｪ)`)b >>791
うわーなた変なカルト風の糞訳かよｗｗｗｗｗｗ
不邪淫戒 ／ ふじゃしんかい
淫坊年少也風流 ／ いんぼうのねんしょう やふうりゅう
?吻抱持狂客愁 ／ そうふん ほうじ きょうきゃくのうれい
妄闘樗蒲李群玉 ／ みだりにちょぼをたたかわしむ りぐんきょく
名高虞舜辟陽侯 ／ なはたかし ぐしゅんのへきようこう
だな。
意訳はしないでおこうｗｗｗ >>790
熟読するのである。
暗記するのである。
君の為である。
(´‐(ｪ)‐`)つ 少し訂正
不邪淫戒 ／ ふじゃいんかい
淫坊年少也風流 ／ いんぼうのねんしょう やふうりゅう
?吻抱持狂客愁 ／ そうふん ほうじ きょうかくのうれい
妄闘樗蒲李群玉 ／ みだりにちょぼをたたかわしむ りぐんきょく
名高虞舜辟陽侯 ／ なはたかし ぐしゅんのへきようこう
だな。
大学で漢文やってた時を思い出すなぁｗ >>793
キチガイは精神病院に行きなさい。
いい歳こいた中年ナマポの統失おじさんが自分を くま とかｗｗｗｗ このスレも糞スレとかしたのう。
もうやめるのがよいのじゃ。 ジャンキーも寂しいのじゃな。
仲間に入れてもらいたいのじゃな。
自分で新しい一休の詩を書くとよいのじゃ。
いかす本を持っていると自慢しているのであるからのう。
不邪淫戒と題名をしながらチューをしたいとか、女子二人と戯れたいとかおかしいと思えるのじゃ。
しかし、心に邪淫の念が無ければ、何をしても誰と居ても邪淫ではないのじゃ。
それが一休の超凡の不邪淫戒なのじゃ。
世間では非難されるがのう。
知る者だけが知れば善いのじゃ。 馬鹿鬼もいい加減に見苦しいんだよ。
お前は、お前自身の体験も知識も俺の足元さえ遥かに及ばない事が十二分に分かっていながら、なんとかしてネット上ではそうでないように他の住人に思わせたくて、必死になって揚げ足を取ろうとしてるんだろ？
俺はそうしたお前の妬みや嫉みを先読みして書いてんだよ。
だから、特に何か調べなくても即答でお前を瞬殺してるの。 _i⌒r-.、
,,-'´ ノ
／/ ./ .l
／ .人 / -O-O- l チ
/ （＿_） ﾊﾟｶ (( ◯ .ｌ .: )'e'( : . l ン
/ ∩(＿___） やぁ！ .ヽヽ、l" ".l ポ
/ .|（ ・∀・）＿ ＼ヽ. l )) コ
/／ | ヽ／ 今日の糞スレはここかな？ ,-'´￣｀ゝ´￣｀ヽ ﾉl ポ
"￣￣￣"∪ .,'lﾆHﾆl .,' ◯ニ.ンl .ン
i ヽ'e'/ i lﾆHﾆl .i
ヽ、 丶 ヽ'e'/ . ノ
｀'ー-.'´｀'ー- ''´i .|
凵 .凵 >>796
君はまじめなひとなのである。
現実を直視できないだけなのである。
理想の中に逃避しても、心の闇は拡がるばかりであろう。
現実と向き合う勇気を持ちなさい。
(´‐(ｪ)‐`)つ >>801
自分の事をクマとか名乗ってるいい歳した中年ナマポの統失おじさんが、他人に対して現実を直視しなさいとか、なんか違法薬物でもやってるんだろ？ >>801
＞理想の中に逃避しても、心の闇は拡がるばかりであろう。
＞現実と向き合う勇気を持ちなさい。
クマとか言ってる奴が？ 君は真面目な人である。
ありのまましか、ないのである。
あきらめては、いけませぬ。
くまは応援するのである。
(´‐(ｪ)‐`)つあ >>791
今夜は、大徳寺内抗争に疲れ,投げ遣りな一休さんである。
75
寄近侍美妾 きんじのびしょうによす
淫乱天然愛少年 少年を愛す
風流清宴対花前 風流の か前に対す
肥似玉環瘦飛燕 肥たることはぎょくかんに似たり瘦せたるは
絶交臨済正傳禪 交わりを絶つ しょうでんの
くま訳
そばに仕える、美しいお女郎さんにささげる。
天性、並外れて美しい若い娘が大好きなのである。
花（美妾）と対する前の風流な宴も良いものだ
ぽちゃりした娘は楊貴妃のよう、瘦せた娘は飛燕のようだ。
（唐突ではありますが、）臨済宗とは絶交するであります。
＊淫乱：（古典）程度を過ごすことという意味
＊天然： 生まれつきであること。それ本来の姿であること。また、そのさま。天性。
＊楊 貴妃：唐代の皇妃。姓は楊、名は玉環
＊趙 飛燕（ちょう ひえん）：前漢の皇后
cf「環肥燕瘦」:優れた容姿の表現
加藤周一先生訳（男色説）
そばつきの男色たちに。
生れつきの色好みが高じて、男色を楽しむようになり、
生命花やぐ宴席では、いつも花のような（君たちが）相手。
ふとった男の子は、玉環とよばれた楊貴妃、細っそりした男の子は、漢の孝成帝に仕えた飛燕そっくりで、
（君たちと遊んでいる限り）臨済禅の正室など、ぷっつり縁が切れている。
個くま的好みにより、この詩の解釈に於いても、男色説は不採用である。
(´･(ｪ)･`)つ www
378 名前:鹿野園 ◆Bs4PlQ2rjutF :2020/06/08(月) 23:09:01.02 ID:kFf+2PmQ
>>376
wwww
主な参考文献出そうか？
成唯識論を読む／竹村牧男
唯識とは何か 法相二巻抄を読む／横山紘一
唯識三十頌／多川俊映
↓
636 名前:鬼和尚 ◆qx3.49AOzA [sage] :2020/06/09(火) 23:05:10.79 ID:V+Z+Y50t
>>378それにはほぼ１００％阿頼耶識が現量とは書いていないじゃろう。
今までのおぬしの言動から容易に推測できるのじゃ。はっきり書いてあればドヤ顔で引用している筈なのじゃ。
↓
713 名前:鹿野園 ◆VupYVVGZXxPO [sage] :2020/06/10(水) 15:13:50.61 ID:Xm+U5Kyo
>>636
さて、先ず文献上の根拠な。
https://i.imgur.com/UkrhNYe.jpg
https://i.imgur.com/Li9bdjN.jpg
https://i.imgur.com/o42Qi3g.jpg
https://i.imgur.com/9UuebOH.jpg ↑大円鏡智、名色に加えて、「ほぼ」という言葉の意味を知らないことを自慢しているのじゃな。
千年経ってもこれでは一休さんも臨済宗を見限りたくなるのは当然なのじゃ。
一休の詩はかなりの知識と悟の見解を表現しているからのう。
低脳集団とは付き合いたくないと思うのは当然なのじゃ。 >>807
鬼和尚、くまも、難しいことは、分からないのであります。
同じような、おばかさん太郎なのであります。
くまに噛み付いてきた彼は、自分が賢いと信じてるのであります。
くまと彼との違いは、自分がお馬鹿であることを知ってるか否かだけなのであります。
お馬鹿であることによる悲哀は、よくわかるのであります。
くまは、自分と向き合うことが大切だよと、教えてあげたいのであります。
これから毎日一つづつ、「真面目な人」に示す自由詩を載せることにしたのであります。
ちなみに。今日の詩の、別訳の加藤君は、少なくとも今日の詩の訳としては、間違ってる
と、思うのであります。多分、狂雲集の別の箇所の知識が誤らせたのでありましょう。
東大医学部出の、世界的な学者らしいでありますが、たいへん恥ずかしい事であると、
愚考するくまであります。
さて、明日は、くま、おどろきの、シンクロニシティの詩をお送りするであります。
(´(ｪ)`)b 馬鹿鬼は今日も宗教板で即答瞬殺されてたなぁw
お前は、お前自身の体験も知識も俺の足元さえ遥かに及ばない事が十二分に分かっていながら、なんとかしてネット上ではそうでないように他の住人に思わせたくて、必死になって揚げ足を取ろうとしてるんだろ？
俺はそうしたお前の妬みや嫉みを先読みして書いてんだよ。
だから、特に何か調べなくても即答でお前を瞬殺してるの。 >>808
中卒ナマポの薬中統失おじさんがクマさんごっこですか？
精神病院に行ったらどうですか？ で、阿頼耶識が現量である事は知れたのだね？
＞997 名前:鬼和尚 ◆qx3.49AOzA [sage]
＞2020/06/06(土) 23:02:25.97 ID:pVAIfn1m
＞現量じゃな。
＞おぬしは阿頼耶識が現量とはっきり書いたのじゃな。
＞もはやそのようなことは書いていないと言い逃れることは出来ないのじゃ。
＞そもそも阿頼耶識こそ現量を阻害する根本原因なのじゃ。
＞その阿頼耶識が現量の筈も無いのじゃ。
>唯識をちゃんと理解していればそのような根本的な間違いは犯すはずも無いのじゃ。 ともあれ、馬鹿鬼が珍説を吐いて宗教板で即応瞬殺されたのは三度や四度どころではないんだよなぁw
僧侶と騙ったり、肺炎がマッサージで治るだの、禅宗の無を＂ない＂だの、婆羅門をブラフマンだの……、まぁ、仏教の基礎知識にどころか一般常識さえも欠けてるんだな、これがw
それを根に持ってか、何とか揚げ足を取ろうと必死になったり、或いは逃げまくったり。
悲惨な野郎だwww 事実を、苦しくても受け入れて、自覚することから、必ず道が開けるのである。
君は真面目な人である。
一日では変われませぬ。
三日あれば、変われるのだ。
士別三日即更刮目相待
(´‐(ｪ)‐`)つ（い） >>805
立派な師家一休さん（共時性）
76
示會裡徒 三首1/3 えりの徒に示す
樂中有苦一休門 楽中苦有り一休の門
箇箇蛙爭井底尊 個々ああらそふせい底の尊
晝夜在心元字脚 昼夜心におくげんじきゃく
是非人我一生喧 是非にんが一生かまびすし
くま訳（以下同）
一休門下のみんなに示す
楽中苦有りが一休一門である。いつも楽しくやってるが、今日は苦言を呈するのである。
君達は、井戸の底で、誰が一番尊いかと下品に争っているカエルのようである。
昼夜、（文字、文章を心に置き、）観念に支配されているのである。
良いだの悪いだの、自我がどうだこうだと。年中やかましいのだ。
＊ｃｆ）不苦不楽の中道：釈迦は苦行主義と快楽主義のいずれにも片寄らない、精神集中を内容とする八正道によっ
て悟りに到達したとされる。
＊蛙：みだら。下品
＊元字脚：ここでは文字。文章のこと（cf40の詩ではでは「人」と、解した）
＊人我： 人間の中にあり、その人間を根拠づけている究極的本質。仏教では否定される。
77 2/3
公案参來明歴歴 参じ来たって
胸襟勘破暗昏昏 かん破すればあん
怨憎致死難忘却 おん憎し死に到るまで忘却し難し
道伴忠言逆耳根 道伴の忠言じこんに逆らふ
独参して自信満々に見解をのべる。 （>>739 >>745 等）
思っていることを見抜き指摘すると暗く落ち込む。（>>754 等）
怨み憎む思いを死ぬまで忘れることができないであろう。それは、大なる苦である。
同じ道を歩む者としての、忠言も聞き入れようとしない。（>>779等）
＊独参（どくさん）：修行者一人一人が師家の前に行き、膝を付き合わせて自己の見解を述べ、批判をあおぎ、また師家と道力を戦わすところ
78 3/3
徒學得祖師言句 徒に祖師のごん句を学得して、
識情刀山牙剣樹 識情はとうざんげは剣樹
看看頻頻擧他非 看よ看よひんぴん他の非をこするを
啣血吹人其口汚 血を含んで人に噴く其の口汚る
無駄に祖師の言葉を学び
迷情による心の働きは、思いやりが一切無く、むごたらしい
見て、見てと、絶え間なく、他人の非をあげつらい
激情に駆られた言葉を人に吐きかける其の口は汚れているのだ。
＊識情：事物を識別することと感情。総じて迷情による心のはたらきをさす。
＊刀山剣樹 ：思いやりが一切無いむごたらしい刑罰。または、酷く危険な境遇
うむ。一休門下の若者たちを、厳しく、愛情を持って指導しようとがんばる一休さんである。
(´(ｪ)`)b _i⌒r-.、
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/／ | ヽ／ 今日の糞スレはここかな？ ,-'´￣｀ゝ´￣｀ヽ ﾉl ポ
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凵 .凵 自分の事をクマとか名乗ってるいい歳した中年ナマポの統失おじさんが、他人に対して現実を直視しなさいとか、なんか違法薬物でもやってるんだろ？ で、阿頼耶識が現量である事は知れたのだね？
＞997 名前:鬼和尚 ◆qx3.49AOzA [sage]
＞2020/06/06(土) 23:02:25.97 ID:pVAIfn1m
＞現量じゃな。
＞おぬしは阿頼耶識が現量とはっきり書いたのじゃな。
＞もはやそのようなことは書いていないと言い逃れることは出来ないのじゃ。
＞そもそも阿頼耶識こそ現量を阻害する根本原因なのじゃ。
＞その阿頼耶識が現量の筈も無いのじゃ。
>唯識をちゃんと理解していればそのような根本的な間違いは犯すはずも無いのじゃ。 ともあれ、馬鹿鬼が珍説を吐いて宗教板で即応瞬殺されたのは三度や四度どころではないんだよなぁw
僧侶と騙ったり、肺炎がマッサージで治るだの、禅宗の無を＂ない＂だの、婆羅門をブラフマンだの……、まぁ、仏教の基礎知識にどころか一般常識さえも欠けてるんだな、これがw
それを根に持ってか、何とか揚げ足を取ろうと必死になったり、或いは逃げまくったり。
悲惨な野郎だwww >>808 自らの愚かさを知る者こそ賢者なのじゃ。
自ら賢いと思うものが愚か者なのじゃ。
お釈迦様が言っているのじゃ。
真にその通りなのじゃ。 >>815 一休の言葉も真に正しいのじゃ。
門下の者が正に今、無駄に祖師の言葉を学び、汚い口で自らを汚しているのじゃ。
畜生の徒にはそんな一休の言葉も届いていないじゃろう。
哀れな者じゃ。 >>821
www
悟りをひらいたとか妄想してるキチガイは？ で、阿頼耶識の現量であるって理解できたのか？
www ネットの中のみんなは、君の事実を、しっているんだ。
けど、悪魔のようなみんなは、知らないふりを、してるんだ。
ケバケバした心を、静めるんだ。
いま、自分を知る、勇気をもつんだ。
頭がわるくても、恥ずかしい事では、ないんだ。
心がわるくても、恥ずかしい事では、ないんだ。
ただ、心が悪いと、自分が生きづらく、なるだけなんだ。
いま、自分を知る、勇気をもつんだ。
君は、優しい人なんだ。
自分には厳しくしないと、だめなんだ。
ぬるま湯にくつろぐと、ゆでカエルに、なっちゃうんだ。
自分でぺんぺん、しなけりゃ、誰も助けてくれないんだ。
「士別れて三日なれば、すなわちさらに かつもくして あいたいすべし」
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/／ | ヽ／ 良スレにしよう！
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凵 .凵 >>815
79
古いふりがなだと、「ゆうおう」は「いうおう」なので、「い」の詩に入れた。
美色傾城 びしょくけいせい
幽王上古見今時 こん時に見る
一笑花顔烽火姿 か願ほう火の姿
八熱八寒鬼窟裏 きくつり
馬嵬辱井劫空悲 ばかいじょくせいごう空の悲しみ
くま訳
美人は国を滅ぼす
太古幽王の事例は今でも見ることがあるのだ。
愛した女の笑顔見たさに王国を滅亡させたりするのだ。
地獄のような有様が繰り返されるのだ。
同じ様に亡国の原因を招いた楊貴妃は、馬嵬の洞窟で、妃を寵愛した玄宗皇帝の命令により絞殺されたことは、永遠の悲しみでありましょう。
＊八寒八熱：八寒地獄と八熱地獄。またはその様相。
＊幽王（ゆうおう）：周朝の第12代の王。前795-前771年。褒姒（ほうじ）という女性を愛し、彼女の笑顔を見たさに王国を滅亡させ、自らも反乱に遇い命を失った。
＊玄宗（げんそう）：唐の第6代皇帝、在位：712 - 756年
今夜で「い」、おわりである。いくつか「あ」が見つかったので、明日からそれを載せるのである。
（う）君は真面目な人である。
宇宙で一人の君なんだ。
傷つけてはいけませぬ。
自分を大切にするのである。
（え） 君は真面目な人である。
会裡徒が、もしかして、
聞く耳持てば、一休さん
喜ぶことでありましょう。
（お)君は真面目な人である。
遅すぎることなど何も無い
今、決意するのである。
くまは応援するのである。
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/ ﾊﾟｶ
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"￣￣￣"∪（飢え男の詩3連） _i⌒r-.、
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凵 .凵 自分の事をクマとか名乗ってるいい歳した中年ナマポの統失おじさんw 人は感情の動物というのじゃ。
知性や理性よりも感情によって動かされるからなのじゃ。
女子の美色に動かされるのも道理なのじゃ。
それで国家を失う破目にも陥るのじゃ。 _i⌒r-.、
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凵 .凵 >>831
理性に訴える一休さん
80
賛運庵和尚 うんなん和尚を賛す
悪魔境鬼眼睛開 悪魔の境鬼眼せいを開く
五逆元來應聴雷 まさに雷（らい）を聞くべし
臨済當時焚几案 臨済そのかみ きあんをやく
道場覿面却衣來 てきめんに 衣（え）をきゃくし来る。
くま訳
運庵和尚（虚堂の師匠）を讃える
運庵和尚が悪魔になったような心境で、鬼のように目を見開いているぞ！
大罪を犯した者たちは、雷鳴におびえろ！（36の詩参照）
臨済なら、机など焼いてしまうだろう。修行実践しろと。
道場山の雲庵がよみがえり、天罰を与えに来るぞ。
＊運庵普厳 ：南宋の僧。虚堂の師匠。南浦紹明（円通大応国師）は 運庵の法孫。
＊円悟が集成した碧眼録を弟子の大慧が、「かえって修行者を迷わせる」として焼き捨てたこともあるらしい。
＊却来： 禅宗寺院で、すでに官寺の住持やその他の役職を退いた僧がふたたび官寺の役職に復すること。
詩が詠まれた後先は未確認であるが、一休の同門に対する批判は、最初のうちは、理性に訴えるものだったのである。
功を奏さないので、だんだんえげつない、捨て身の、風狂罵詈雑言になっていったのでありましょう。
（か）君は、真面目な人である。
書き込みをする前に、
もう一度見直そう。
勘違い、かもしれないね
（き）君はまじめなひとである。
きっと、まじめな人である。
もしかして・・・
いや、真面目な人である。
（く） 君は真面目な人である。
くまは、優しい、くまである。
幼日、寂時、供にいたくまである
心の中だけのものだから、裏切ることはないのだよ。
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"￣￣￣"∪（仮気句の詩3連） _i⌒r-.、
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凵 .凵 ↑今ならささきようどうが来るじゃろう。
ようどうは知っているのかのう。
臨済宗の末弟子がこのような痴態をさらしていることを。
誰か教えてやる者はいないのかのう。
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凵 .凵 で、阿頼耶識の現量であるって理解できたのか？
www で、阿頼耶識が現量である事は知れたのだね？
＞997 名前:鬼和尚 ◆qx3.49AOzA [sage]
＞2020/06/06(土) 23:02:25.97 ID:pVAIfn1m
＞現量じゃな。
＞おぬしは阿頼耶識が現量とはっきり書いたのじゃな。
＞もはやそのようなことは書いていないと言い逃れることは出来ないのじゃ。
＞そもそも阿頼耶識こそ現量を阻害する根本原因なのじゃ。
＞その阿頼耶識が現量の筈も無いのじゃ。
>唯識をちゃんと理解していればそのような根本的な間違いは犯すはずも無いのじゃ。 >714鹿野園 ◆VupYVVGZXxPO 2020/06/10(水) 15:14:19.14ID:Xm+U5Kyo
>阿頼耶識中の種子とは過去に行動した記録がデータとして阿頼耶識に蓄積されたものです。
>ところで、その時どのように阿頼耶識にデータとして蓄積されるかですが、リンゴをリンゴとして認識す
>るとそのままに種子として蓄積され、リンゴを梨と勘違いして認識してもそのままに、勘違いしたままに
>蓄積されます。
>そして、何かを縁が生じてその種子が再び現れた時、リンゴをリンゴとして認識・蓄積された種子も、リ
>ンゴを梨と勘違いして認識蓄積された種子もそのままに顕れます。
>すなわち、これが阿頼耶識が現量であることの証左となるでしょう。
これでは↑、>>754 のような「勘違いしてそのままに、・・・蓄積されます・・・勘違いして認識された
種子もそのままに、現れます。すなわち、これが阿頼耶識が現量であることの証左」・・・と言うことに
なり、これが、君の今いる世界である。
うむ。現量の意味が、理解できないのではありますましょう。
くま、昨日検索して、知ったところによると、現量とは、「直接知覚によって得られた知識が正しいか
どうかを判断する規範」のことらしいであるよ。
（げ）君は真面目な人である。
現量の意味など知らずとも、
恥ずかしいことは、ありませぬ。
現実対峙せぬことこそ愧じなのである。
（こ）君は真面目な人である。
ご本を読んでも、分からなけりゃ、
今は、読まなくてもよいのです。
心鎮めて、読めば分かるよ。
（仮孤の詩）
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/／ | ヽ／ 良スレにしよう！
"￣￣￣"∪（仮孤の詩2連） >>848
ｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗ
しつこいんだよ、糞キチガイｗ
Ａ（正解）＝Ａ のままに Ｂ（間違い）＝Ｂ が現量だって何度も同じことを言わせるな、猿ｗｗｗｗｗｗｗｗｗ
お前の云う現量は因明学（仏教論理学）でいう現量で、両者は別物。
即答瞬殺だねぇ。 _i⌒r-.、
,,-'´ ノ
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/ （＿_） ﾊﾟｶ (( ◯ .ｌ .: )'e'( : . l ン
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ヽ、 丶 ヽ'e'/ . ノ
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凵 .凵 .
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/ （＿_） ﾊﾟｶ (( ◯ .ｌ .: )'e'( : . l ン
/ ∩(＿___） やぁ！ .ヽヽ、l" ".l ポ
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/／ | ヽ／ 今日の糞スレはここかな？ ,-'´￣｀ゝ´￣｀ヽ ﾉl ポ
"￣￣￣"∪ .,'lﾆHﾆl .,' ◯ニ.ンl .ン
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誤字・脱字・キチガイ解釈ｗｗｗ ヽ、 丶 ヽ'e'/ . ノ
｀'ー-.'´｀'ー- ''´i .|
凵 .凵 ・
,,-‐----‐､ , -'"`￣￣"`''-,__, --‐‐-..,
/ 、ﾞヽ､ ‐-'´ ヽ‐- / / ヽ 鬼 和 尚 ？
,/´ .., ヽ,,l_)' zｪｪｪｧ' ;rfｧt ヽ ,ﾄ/ / ヽ
/ ヽ,r' ,l′ ＿,,, . __,, ,lﾞ.-〈__r,'､ ヽ_ そ ん な 人 誰 も 知 り ま せ ん け ど ？
_.l ヽ」 ,l .ｲてｿ｀ l ｲにj`,/ ﾞ‐ヽ､＿,, /l
,l l| －'´ll ,l rソi" ヽ じ'' fﾞl .,//ﾞl //＼ そ う い う 偽 坊 主 は お 断 り で すｗ ｗ ｗ
l｀l| l|ヽ v'⌒ヽ .,ﾉ j/ |l // }
ｌ ＼ l| ,l l_U> r‐--‐ｧ ,l |,l // l 警 察 を 呼 ん で く だ さ い ねｗ
/ '＼ l|｀l ゝ_,´ ﾞヽ__r′ .,.' ___l ヽ // |
,l '＼ l| .lヽ＿＿lL..,,, __ ,, _イ＿__.／ | ∨/ ,}
| ヽl | ,| .ヽ ＼ //ヽ ,| ,l
| l ,l ヽ ＼// l ＼ / < /ﾆ､ ヽ､
_, --ィ,,_/ニ/ ヾ
, -'´ ￣ヽ､ }
／ ヽ､ ＿,＞
i _/ l｀i
ヽ ｌ l
ヾ /＼ _, -‐'´l l l い、一休殿…
',､l ヽ ／´´ ／ ｌ l
ﾒ ｀ヽ､_ ,..-─ｿ､ _ ﾉ ', ここは酷い糞スレでござる。
ヾﾞi`r､l､ヾ二,.-､-ﾒ ミ / rヽ ﾉ｀`''ｰ-､_
,. ‐''ﾞ{ｌ｀`"/ ‐ｰ''´､ l }/ヽﾉ丿 ｀`ｰ-､ 早々に立ち去りましょう！！！
, -'´ ﾐ,! i' , ､__ﾉ |'´ﾉl´ヽヽ ＼
, -'´ /ゞ, ｀､＿_ ミ ﾉ'´ l! l ヽ
／ / | ヽ_ ￣｀` ヾｒ‐' / j | l l
/ l | l| i j／ / / ! l | |
. / | | !｀￣ヾ'､´ ／ / | l | |
/ ヽ | | ヽ ＼'､／ / |%｡% l | |
. / ＼ | | ヽ ＼ / | |l l | |
/ ＼ ｌ l %｡% ヽ ヽ/ /| || l | |
. i' ヽ l || ＼ / l | ヽi) / / / >>849
うむ。因明を検索すると「インドでは各々の立場からの真理到達(輪廻からの解脱など)の妥当性を問う側面が強かったため、認識論や存在論も含めた学問として発達した。
主張（命題）の証因（「〜であるから」）についての学問である、とした仏教の態度にも見られるように、その背景には各宗派・学派によって否定されてはならないドグマが存在した（仏教では仏陀）という事情がある。仏教以外ではニヤーヤ（規則・規範 Nyāya）という語が論理学を表す語として多く用いられた。」
とある。君は、くまの理解がこれであると、言うのである。
くまは、「現量」とは、「直接知覚によって得られた知識が正しいかどうかを判断する規範」のことであり、
知覚の外にある規範であると、言うのである。
（さ)君は真面目な人である。
去りし日は既になく、明日はまだ無い。
何かできるのは、今をおいて他に無い。
くま刮目して見る、君になるのだ！
（し）君は真面目な人である。
耳目を閉じてはいけませぬ。
ありのままを、見聞きせよ。
それしか、道はないのである。
（す）君は、真面目な人である。
少し勇気を出すのである。
助けられるのは、君だけだ。
まけるな、くまさん、ここにあり。
／/
／ /
/ ﾊﾟｶ
/ ∩∧＿∧ やぁ！
/ .|(´‐(ｪ)‐`)＿
/／ | ヽ／ 良スレにしよう！
"￣￣￣"∪（指し須の詩 3連）
.
,, -──- ､._
．-"´ ＼． 唯識の現量と因明学の現量を勘違いして、
：/ _ノ ヽ､_ ヽ.： 他人を現量を知らない呼ばわりとかｗｗｗｗ
：/ oﾟ(（●）) (（●）)ﾟoヽ：
：| （__人__） |：
：l ) ( l： どんだけ馬鹿なんだよお前はｗｗｗｗｗｗｗ
：` ､ `ー' /：
：, -‐ (_). ／ 恥ずかしくないの？
：ヽ ：i |：
：/ ：⊂ノ|： 中卒ナマポの統失薬中おじさんが自分の事をくま呼ばわりｗｗｗｗ
” 精 神 病 院 に 逝 き な さ い ！ ”
. >>854
阿頼耶識の話をしてるんだよ、猿ｗｗｗ
即答瞬殺だねぇ。 .
,, -──- ､._
．-"´ ＼． 唯識の現量と因明学の現量を勘違いして、
：/ _ノ ヽ､_ ヽ.： 他人を現量を知らない呼ばわりとかｗｗｗｗ
：/ oﾟ(（●）) (（●）)ﾟoヽ：
：| （__人__） |：
：l ) ( l： どんだけ馬鹿なんだよお前はｗｗｗｗｗｗｗ
：` ､ `ー' /：
：, -‐ (_). ／ 恥ずかしくないの？
：ヽ ：i |：
：/ ：⊂ノ|： 中卒ナマポの統失薬中おじさんが自分の事をくま呼ばわりｗｗｗｗ
” あ な た 、 精 神 病 院 に 逝 き な さ い ！ ” .
,,-‐----‐､ , -'"`￣￣"`''-,__, --‐‐-..,
/ 、ﾞヽ､ ‐-'´ ヽ‐- / / ヽ 唯識も因明学も佛教の基本学なんだよねぇｗｗｗ
,/´ .., ヽ,,l_)' zｪｪｪｧ' ;rfｧt ヽ ,ﾄ/ / ヽ
/ ヽ,r' ,l′ ＿,,, . __,, ,lﾞ.-〈__r,'､ ヽ_ 仏教を語る人は普通に学んでるんだけどｗｗｗ
_.l ヽ」 ,l .ｲてｿ｀ l ｲにj`,/ ﾞ‐ヽ､＿,, /l
,l l| －'´ll ,l rソi" ヽ じ'' fﾞl .,//ﾞl //＼
l｀l| l|ヽ v'⌒ヽ .,ﾉ j/ |l // }
ｌ ＼ l| ,l l_U> r‐--‐ｧ ,l |,l // l まさか、そんなのも知らないで仏教を語るとか、冗談だよねぇｗｗｗ
/ '＼ l|｀l ゝ_,´ ﾞヽ__r′ .,.' ___l ヽ // |
,l '＼ l| .lヽ＿＿lL..,,, __ ,, _イ＿__.／ | ∨/ ,}
| ヽl | ,| .ヽ ＼ //ヽ ,| ,l まさかだよねぇｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗ
| l ,l ヽ ＼// l ＼ /
. .
唯識の現量と因明学の現量が違うのも知らないで
” 現 量 を 知 ら な い 人 ” とか見下してやんの
ｗ ｗ ｗ ｗ ｗ ｗ ｗ ｗ ｗ ｗ ｗ ｗ ｗ ｗ ｗ
お 前 、 恥 ず か し く な い の か よ？
／￣￣^ヽ
l l ＿＿＿_
＿ ,--､l ﾉ . ／_ノ ヽ､_＼
,--､_ノ:: `ｰ':: ､ﾐｰ---‐,,l oﾟ(（●）) (（●）)ﾟo ﾌﾟｷﾞｬｱｱｱｱｱｱｱｱｱｱｱｱｱｱ
,/ ::: i￣￣ | . ／::::::⌒（__人__）⌒::::: ＼
/ l::: l::: ll | |r┬-| | (⌒)
l l . l !:: |::: l | | | | | ﾉ ~.ﾚ-r┐､
| l l |:: l: l . | | | | | ノ__ | .| | |
| l . } l:::::,r----- ｌ. ＼ `ー'´ .／ 〈￣ ｀-Lλ_ﾚﾚ
ヽ :l:::: ﾄ:;;;;;;;;;/-/＿_........... / ￣｀ー‐---‐‐´
. ,, -──- ､._
．-"´ ＼． 今 日 も ま た 宗 教 板 か ら 逃 亡 し て や ん の ｗ ｗ ｗ
：/ _ノ ヽ､_ ヽ.：
：/ oﾟ(（●）) (（●）)ﾟoヽ： 宗 教 板 の 笑 い 者 ｗ ｗ ｗ
：| （__人__） |：
：l ) ( l： 嘘 つ き は 消 え て く れ よ ｗ ｗ ｗ
：` ､ `ー' /：
：, -‐ (_). ／ 偽 僧 侶 で 自 称 覚 者 の 統 失 ナ マ ポ お じ さ ん ｗ ｗ ｗ
：ｌ_ｊ_ｊ_ｊ と)丶─‐┬．''´
：ヽ ：i |：
：/ ：⊂ノ|： >>838
長寿のお祝い？スピーチの天才！
81
悪行衆生賛 の賛
行悪衆生與悪亡 悪を行ずる 悪とともに滅ぶ
善人壽命自然長 善人の寿命はじねんに長じ
十人七八箇滅卻 十人七八箇は滅却す
長祝當今千歳昌 長く祝すとうきんせんざいさかんなるを
くま訳
悪行を為す衆生を讃える
悪を行う衆生は悪とともに滅びる
善人の寿命は自然と長じ
長いこと善行を続ければ、十中七，八個の煩悩は滅却できるでありましょう。
今後ますますのご長寿やあれ！
長寿のお祝いのスピーチでありましょうかね。悪人もいつかは死ぬでありますから、悪人がいっぱいて、いっぱい死
ねば、悪もいっぱい滅びるわけでありますね。
なるへそ。へそのゴマ。
>>849←君は、正誤、善悪、などの分別のことを、語りたいのかな？
>>856←君は754 と同様に、848 854 でも、くまが何をコメントしてるか、理解できないのである。
くまは、君の、「勘違いしてそのままに、・・蓄積されます・・勘違いして認識された種子もそのままに、現
れます。」という、まさに、君の理解のままの「阿頼耶識」について、勘違いしたままを基準にして判定し
て、それで良いとする君の見解について、それで良いのかい？と尋ねてるのである。
ある意味君は、真理を語ってるのである。所詮、君も、くまも、脳内の世界で生きているのである。
君が、今の「お馬鹿な、粘着荒し」君のままで良いのなら、仕方ないのである。
君には、執念深さという、特性があるのである。それを、掲示板粘着荒しにではなく、真に自分の為に使う
のである。今のままでは、残念ではありませぬか？
君が、仏教が大好きなら、しっかり理解した方が、楽しいでありましょう。
>>860 ←妄想である。あくまでも、お馬鹿なくまの理解である。「唯識の現量」と「因明学の現量」をググッて見て、
それだけで、君のことは、あー、なるほど、これでは、>>754でも、やむを得まいと、分かった気になるのである。くま
だけでなく、誰でも分かるでありましょう。
（せ）君は真面目な人である。
世界は思いの中にあり、
地獄も、思いの中にある。
地獄を天にかえるのだ。
（そ）君は、真面目な人である。
外の世界に飛び出そう。
おそれなくても、大丈夫。
まけるな、くまさん、ここにあり。
／/
／ /
/ ﾊﾟｶ
/ ∩∧＿∧ やぁ！
/ .|(´‐(ｪ)‐`)＿
/／ | ヽ／ 良スレにしよう！
"￣￣￣"∪（世其の詩2連 ） _i⌒r-.、
,,-'´ ノ
／/ ./ .l
／ .人 / -O-O- l チ
/ （＿_） ﾊﾟｶ (( ◯ .ｌ .: )'e'( : . l ン
/ ∩(＿___） やぁ！ .ヽヽ、l" ".l ポ
/ .|（ ・∀・）＿ ＼ヽ. l )) コ
/／ | ヽ／ 今日の糞スレはここかな？ ,-'´￣｀ゝ´￣｀ヽ ﾉl ポ
"￣￣￣"∪ .,'lﾆHﾆl .,' ◯ニ.ンl .ン
i ヽ'e'/ i lﾆHﾆl .i
ヽ、 丶 ヽ'e'/ . ノ
｀'ー-.'´｀'ー- ''´i .|
凵 .凵 >>861
,, -──- ､._
．-"´ ＼． 唯識の現量と因明学の現量を勘違いして、
：/ _ノ ヽ､_ ヽ.： 他人を現量を知らない呼ばわりとかｗｗｗｗ
：/ oﾟ(（●）) (（●）)ﾟoヽ：
：| （__人__） |：
：l ) ( l： どんだけ馬鹿なんだよお前はｗｗｗｗｗｗｗ
：` ､ `ー' /：
：, -‐ (_). ／ 恥ずかしくないの？
：ヽ ：i |：
：/ ：⊂ノ|： 中卒ナマポの統失薬中おじさんが自分の事をくま呼ばわりｗｗｗｗ
” 精 神 病 院 に 逝 き な さ い ！ ”
. ・
,,-‐----‐､ , -'"`￣￣"`''-,__, --‐‐-..,
/ 、ﾞヽ､ ‐-'´ ヽ‐- / / ヽ 鬼 和 尚 ？
,/´ .., ヽ,,l_)' zｪｪｪｧ' ;rfｧt ヽ ,ﾄ/ / ヽ
/ ヽ,r' ,l′ ＿,,, . __,, ,lﾞ.-〈__r,'､ ヽ_ そ ん な 人 誰 も 知 り ま せ ん け ど ？
_.l ヽ」 ,l .ｲてｿ｀ l ｲにj`,/ ﾞ‐ヽ､＿,, /l
,l l| －'´ll ,l rソi" ヽ じ'' fﾞl .,//ﾞl //＼ そ う い う 偽 坊 主 は お 断 り で すｗ ｗ ｗ
l｀l| l|ヽ v'⌒ヽ .,ﾉ j/ |l // }
ｌ ＼ l| ,l l_U> r‐--‐ｧ ,l |,l // l 警 察 を 呼 ん で く だ さ い ねｗ
/ '＼ l|｀l ゝ_,´ ﾞヽ__r′ .,.' ___l ヽ // |
,l '＼ l| .lヽ＿＿lL..,,, __ ,, _イ＿__.／ | ∨/ ,}
| ヽl | ,| .ヽ ＼ //ヽ ,| ,l
| l ,l ヽ ＼// l ＼ / < /ﾆ､ ヽ､
_, --ィ,,_/ニ/ ヾ
, -'´ ￣ヽ､ }
／ ヽ､ ＿,＞
i _/ l｀i
ヽ ｌ l
ヾ /＼ _, -‐'´l l l い、一休殿…
',､l ヽ ／´´ ／ ｌ l
ﾒ ｀ヽ､_ ,..-─ｿ､ _ ﾉ ', ここは酷い糞スレでござる。
ヾﾞi`r､l､ヾ二,.-､-ﾒ ミ / rヽ ﾉ｀`''ｰ-､_
,. ‐''ﾞ{ｌ｀`"/ ‐ｰ''´､ l }/ヽﾉ丿 ｀`ｰ-､ 早々に立ち去りましょう！！！
, -'´ ﾐ,! i' , ､__ﾉ |'´ﾉl´ヽヽ ＼
, -'´ /ゞ, ｀､＿_ ミ ﾉ'´ l! l ヽ
／ / | ヽ_ ￣｀` ヾｒ‐' / j | l l
/ l | l| i j／ / / ! l | |
. / | | !｀￣ヾ'､´ ／ / | l | |
/ ヽ | | ヽ ＼'､／ / |%｡% l | |
. / ＼ | | ヽ ＼ / | |l l | |
/ ＼ ｌ l %｡% ヽ ヽ/ /| || l | |
. i' ヽ l || ＼ / l | ヽi) / / / 正に一休の言うとおりじゃ。
悪人は自ら滅びるのじゃ。
善い事をすれば寿命も延び、苦も減って楽になるのじゃ。
善事を積むとよいのじゃ。 >>866
で、僧侶でないのに僧侶って騙るのは悪人だよな？
ＷＷＷ ．-"´ ＼． 今 日 も ま た 宗 教 板 か ら 逃 亡 し て や ん の ｗ ｗ ｗ
：/ _ノ ヽ､_ ヽ.：
：/ oﾟ(（●）) (（●）)ﾟoヽ： 宗 教 板 の 笑 い 者 ｗ ｗ ｗ
：| （__人__） |：
：l ) ( l： 嘘 つ き は 消 え て く れ よ ｗ ｗ ｗ
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：, -‐ (_). ／ 偽 僧 侶 で 自 称 覚 者 の 統 失 ナ マ ポ お じ さ ん ｗ ｗ ｗ
：ｌ_ｊ_ｊ_ｊ と)丶─‐┬．''´
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：/ ：⊂ノ|： ,, -──- ､._
．-"´ ＼． 今 日 も ま た 宗 教 板 か ら 逃 亡 し て や ん の ｗ ｗ ｗ
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：/ oﾟ(（●）) (（●）)ﾟoヽ： 宗 教 板 の 笑 い 者 ｗ ｗ ｗ
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：l ) ( l： 嘘 つ き は 消 え て く れ よ ｗ ｗ ｗ
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：, -‐ (_). ／ 偽 僧 侶 で 自 称 覚 者 の 統 失 ナ マ ポ お じ さ ん ｗ ｗ ｗ
：ｌ_ｊ_ｊ_ｊ と)丶─‐┬．''´
：ヽ ：i |：
：/ ：⊂ノ|： 「神仏習合」批判
82
嘲熊野権現 をあざける
垂跡三山榎本頭 あとをさんざんにたる榎本のほとり
百由旬瀑直飛流 百ゆ旬の滝ただちにひ流し
室郡休道馬不進 室郡いうことを休めよ馬進まずと
徐福精神物外遊 もつ外に遊ぶ
くま訳
熊野権現（神仏習合思想）を嘲る
榎本の領地辺りで、三山に流れ落ちる。
百ゆ旬（７～8百Kｍ？）もあると言う滝が、すごい勢いで流れ落ちるだろう。
奥様方、おしゃべりはやめなさい。馬が進まないではないか。
始皇帝の方士だった徐福のように、浮世離れした話で遊んどるわい。
＊本地垂迹（ほんじすいじゃく）：本地としての仏・菩薩(ぼさつ)と、垂迹としての神。神仏習合
神仏習合思想の一つで、日本の八百万の神々は、実は様々な仏（菩薩や天部なども含む）が化身として日本の地に現れた権現（ごんげん）であるとする考えである。
＊熊野詣：室町期以降、武士や庶民が参詣するようになり、切れ間なく旅人の行列ができた。
＊熊野三党（くまのさんとう）：紀伊国熊野地方に強い勢力をもった豪族である榎本氏、宇井氏、穂積氏（藤白鈴木氏）の三氏。
＊由旬（ゆじゅん）：古代インドにおける長さの単位。「くびきにつける」の意で、牛に車をつけて1日引かせる行程のこと。仏教では普通1由旬を約7～8kmと解釈する。
＊徐福：秦の始皇帝に仕えた方士。始皇帝の欲、無知に付入り、ペテンにかけた、詐欺師。一国の王になった
＊物外遊：俗世間を離れて遊ぶ、
うむ。一休さんの情報収集力、分析力は、頼もしいのである。徐福が、 物外遊していたと見抜いているのである。
（た）君は真面目な人である。
他の苦しみを癒す道、
君には説く力あり。
今の苦が財産さ
（ち）君は真面目な人である。
ちょっぴと背伸びしたりせず、
ありのままの君でいい。
光陰矢の如しだよ。
（つ）君は真面目な人である。
つかの間、邪気吐く快求め、
毒を吐けば吐くほどに、
闇は深まるばかりだよ。
／/
／ /
/ ﾊﾟｶ
/ ∩∧＿∧ やぁ！
/ .|(´‐(ｪ)‐`)＿
/／ | ヽ／ 良スレにしよう！
"￣￣￣"∪（ 断辛の詩 3連） >>861
,, -──- ､._
．-"´ ＼． 唯識の現量と因明学の現量を勘違いして、
：/ _ノ ヽ､_ ヽ.： 他人を現量を知らない呼ばわりとかｗｗｗｗ
：/ oﾟ(（●）) (（●）)ﾟoヽ：
：| （__人__） |：
：l ) ( l： どんだけ馬鹿なんだよお前はｗｗｗｗｗｗｗ
：` ､ `ー' /：
：, -‐ (_). ／ 恥ずかしくないの？
：ヽ ：i |：
：/ ：⊂ノ|： 中卒ナマポの統失薬中おじさんが自分の事をくま呼ばわりｗｗｗｗ
” 精 神 病 院 に 逝 き な さ い ！ ”
. _i⌒r-.、
,,-'´ ノ
／/ ./ .l
／ .人 / -O-O- l チ
/ （＿_） ﾊﾟｶ (( ◯ .ｌ .: )'e'( : . l ン
/ ∩(＿___） やぁ！ .ヽヽ、l" ".l ポ
/ .|（ ・∀・）＿ ＼ヽ. l )) コ
/／ | ヽ／ 今日の糞スレはここかな？ ,-'´￣｀ゝ´￣｀ヽ ﾉl ポ
"￣￣￣"∪ .,'lﾆHﾆl .,' ◯ニ.ンl .ン
i ヽ'e'/ i lﾆHﾆl .i
ヽ、 丶 ヽ'e'/ . ノ
｀'ー-.'´｀'ー- ''´i .|
凵 .凵 >>871
うむ。くまは、君の、「勘違いしたままでいいのだ」という、君の見解に付いて、それで、
良いのかい？と、質しているのである。>>848
それで良いのだと君が答えるにしても、それは、違うと答えるにしても、君の「阿頼耶識」
の理解か、「現量」の理解が間違ってる様に、くまには思えるよと指摘したのである。
最初から、仏教用語は、くまは知らないよと、言ってるのである。
>>754のままでは、君は、仏教に限らず、難しいお話を読んでも、聞いても理解できないで、
ありましょう。まず、自分のことを知ることから始めるのです。心を鎮めるのです。
（て）君は真面目な人である。
天地は君のためにある。
罵倒するその思いは、
天地を地獄にするのだよ。
（と）君は真面目な人である。
毒を吐き出す歪顔をすて、
優しい笑顔を作るのです。
口角上げればきっと、ぽかぽかするでしょう。
／/
／ /
/ ﾊﾟｶ
/ ∩∧＿∧ やぁ！
/ .|(´‐(ｪ)‐`)＿
/／ | ヽ ／ | 良スレにしよう！
|"￣￣￣"∪ |（天途の詩 2連）
| |／
￣￣￣￣￣￣￣ >>873
wwwwww
で、阿頼耶識は現量な。
以上。 熊野神社には徐福が来たという伝説が在るのじゃ。
怪しいがのう。
滝が流れて馬も進めぬ道があるというのじゃ。
観光案内のようじゃのう。 >>875
始皇帝を、不老長寿薬で信じさせて、一国を作れるくらいの、人員、資本を提供させるくらいで
ありますから、よっぽど賢かったのでありましょうね。
しかし、結局、持ち逃げして、別の地で王様になったと言う話しのほうが、本当ぽい気がするであります。
天才詐欺師だったのではありますまいか？一休さんはそのように理解していたのではありますまいか？
本邦渡来渡来説は、熊野神社側が一休さんのような知識人にだまされて、唱えたものではありますまいか？
だとすれば、ブラックパロディであります。
(´(ｪ)`)b _i⌒r-.、
,,-'´ ノ
／/ ./ .l
／ .人 / -O-O- l チ
/ （＿_） ﾊﾟｶ (( ◯ .ｌ .: )'e'( : . l ン
/ ∩(＿___） やぁ！ .ヽヽ、l" ".l ポ
/ .|（ ・∀・）＿ ＼ヽ. l )) コ
/／ | ヽ／ 今日の糞スレはここかな？ ,-'´￣｀ゝ´￣｀ヽ ﾉl ポ
"￣￣￣"∪ .,'lﾆHﾆl .,' ◯ニ.ンl .ン
i ヽ'e'/ i lﾆHﾆl .i
ヽ、 丶 ヽ'e'/ . ノ
｀'ー-.'´｀'ー- ''´i .|
凵 .凵 >>875
ググッたら、室原町という地名があり、しばらく行った石畑辺りから山道になり、養老の滝へ続いてる。
その先、山中に、小さな熊野神社があった。なるへそ、これは、観光案内でありますね。
始皇帝の在位は紀元前247年 - 紀元前221年だそうでありますので、徐福は、日本まで逃げてきて、
熊野の伝説となり、子孫が神社を作ったのかも知れませぬね。歴史ロマンであります。
(´(ｪ)`)b >>870
宛先の無いラブレター（一休贋艶詩作家説・くま説）
83
題圓悟大師投機頌後 円悟大師投機のじゅののちに
新題小艶一章詩 新たに題す小艶一章の詩
詩句工夫説向誰 詩句のたれにせっこうせん
残生白髪猶淫色 残しょう 色に淫す
鬼眼閻魔決是非 鬼げん 是非を決せん
くま訳
円悟大師投機頌にあやかって、
新しく小艶詩詠んでみた。
さてと、せっかく工夫を凝らして詠んだ詩である。誰宛てに詠んできかせようか
老い先短い白髪になった今も、淫欲が残っている。
閻魔様が、ちゃんと是非を見極めてくれるさ。
＊投機：道と一体化、心と一体化という事である、ということ。＊頌：じゅ、しょう 仏の徳をほめたたえ
るうた。＊圜悟克勤（えんご こくごん）：1063 – 1135年。臨済宗楊岐派。贋艶詩を静かに吟じで 天地を
動かし仏祖の機に合致して大悟した。公案集『碧巌録』の著者。（＊）贋艶詩とは、フィクションの艶詩
を吟じて大悟する技があったのでありますかね。（この辺については、蔭木英雄先生の『一休宗純の詩観・
詩風』参照）＊圓悟大師投機頌、↓を読んでみたのであるが、なんでこれが、投機の偈なのか、さっぱり分
からんのである。まぁ、何か意味があるのでありましょう。
圓悟和尚投機偈曰 に曰く
金鴨香消錦繍帷 金おう香しょうす錦しゅうのとばり
笙歌叢裡醉扶歸 しょう歌そうり酔うてたすかって帰る
少年一段風流事 少年一段風流の事
只許佳人獨自知 只許す佳人独り自ら知る
くま訳
輝く渡り鳥のような貴方は、錦の刺繍のほどこされた帳の内に去り、残り香は消えた。
草むらに隠れて、貴方の笙歌に酔い、耳に残るその歌声にささえられて、なんとか帰ってきた
帳の中にあなたと供に消えた若者は、一段と風流であった。
私は、あなたを許す。美しい貴方のことを。私は、自分のことを知っているのだ。
＊笙歌：笙に合わせて歌うこと。また、その歌。せいか
（な）君は、真面目な人である。
なよなよとした精神を
自分でぺんぺんするのです。
よしよししては、いけません。
（に）君は、真面目な人である。
忍の一字で耐えるのだ。
今はどんなにつらくとも、
明けない夜は、無いのだよ。
（ぬ）君は、真面目な人である。
ぬるま湯は危険だよ
ゆで蛙になちゃうよ。
蛙蛙蛙蛙蛙蛙あ
／/
／ /
/ ﾊﾟｶ
/ ∩∧＿∧ やぁ！
/ .|(´‐(ｪ)‐`)＿
/／ | ヽ ／ | 良スレにしよう！
|"￣￣￣"∪ |（何無（ぬ）の詩 3連） _i⌒r-.、
,,-'´ ノ
／/ ./ .l
／ .人 / -O-O- l チ
/ （＿_） ﾊﾟｶ (( ◯ .ｌ .: )'e'( : . l ン
/ ∩(＿___） やぁ！ .ヽヽ、l" ".l ポ
/ .|（ ・∀・）＿ ＼ヽ. l )) コ
/／ | ヽ／ 今日の糞スレはここかな？ ,-'´￣｀ゝ´￣｀ヽ ﾉl ポ
"￣￣￣"∪ .,'lﾆHﾆl .,' ◯ニ.ンl .ン
i ヽ'e'/ i lﾆHﾆl .i
ヽ、 丶 ヽ'e'/ . ノ
｀'ー-.'´｀'ー- ''´i .|
凵 .凵 ,, -──- ､._
．-"´ ＼． 唯識の現量と因明学の現量を勘違いして、
：/ _ノ ヽ､_ ヽ.： 他人を現量を知らない呼ばわりとかｗｗｗｗ
：/ oﾟ(（●）) (（●）)ﾟoヽ：
：| （__人__） |：
：l ) ( l： どんだけ馬鹿なんだよお前はｗｗｗｗｗｗｗ
：` ､ `ー' /：
：, -‐ (_). ／ 恥ずかしくないの？
：ヽ ：i |：
：/ ：⊂ノ|： 中卒ナマポの統失薬中おじさんが自分の事をくま呼ばわりｗｗｗｗ
” 精 神 病 院 に 逝 き な さ い ！ ” >>881
うむ。
くまは、お馬鹿なのであるが、恥ずかしくはないのである。
勇気をもって、>>873のくまの質問に、逃げずに答えてみるのである。
(ね）君は真面目な人である。
ネット弁慶虚しいよ。
匿名掲示板の中だけかい？、
周囲に迷惑掛けちゃだめだよ。
(の）君は真面目な人である。
のんびりすればよいのだよ。
肩の力を抜きましょう。
さぁ、一緒に深呼吸。
／/
／ /
/ ﾊﾟｶ
/ ∩∧＿∧ やぁ！
/ .|(´‐(ｪ)‐`)＿
/／ | ヽ ／ | 良スレにしよう！
|"￣￣￣"∪ |（猫野の詩 2連）
| |／
￣￣￣￣￣￣ _i⌒r-.、
,,-'´ ノ
／/ ./ .l
／ .人 / -O-O- l チ
/ （＿_） ﾊﾟｶ (( ◯ .ｌ .: )'e'( : . l ン
/ ∩(＿___） やぁ！ .ヽヽ、l" ".l ポ
/ .|（ ・∀・）＿ ＼ヽ. l )) コ
/／ | ヽ／ 今日の糞スレはここかな？ ,-'´￣｀ゝ´￣｀ヽ ﾉl ポ
"￣￣￣"∪ .,'lﾆHﾆl .,' ◯ニ.ンl .ン
i ヽ'e'/ i lﾆHﾆl .i
ヽ、 丶 ヽ'e'/ . ノ
｀'ー-.'´｀'ー- ''´i .|
凵 .凵 ,, -──- ､._
．-"´ ＼． 唯識の現量と因明学の現量を勘違いして、
：/ _ノ ヽ､_ ヽ.： 他人を現量を知らない呼ばわりとかｗｗｗｗ
：/ oﾟ(（●）) (（●）)ﾟoヽ：
：| （__人__） |：
：l ) ( l： どんだけ馬鹿なんだよお前はｗｗｗｗｗｗｗ
：` ､ `ー' /：
：, -‐ (_). ／ 恥ずかしくないの？
：ヽ ：i |：
：/ ：⊂ノ|： 中卒ナマポの統失薬中おじさんが自分の事をくま呼ばわりｗｗｗｗ
” 精 神 病 院 に 逝 き な さ い ！ ” どんなきっかけでも自分が知れたら悟りは訪れるじゃろう。
蝉の声とかカラスの鳴き声で悟ったものも居るからのう。
逃避を止めて自らを知ることを許すのじゃ。そこに禅機もあったのじゃろう。 >>885
カラスがカー
84
東海一休和尚年譜
廿七年庚子 庚子（かのえね）1420年
師廿七歳。夏夜聞鴉有省。即擧所見。先師曰此是 鴉（あ）を聞く。省有り。 即ち所見を挙す。
羅漢境界。非作家衲子。師曰。某只喜羅漢而嫌作家 さっけののっすにあらず。 其れ只羅漢を
喜んで作家
耳。先師曰。儞是眞作家也。先師欲偈記之。曰。 を嫌うのみ。 なんじは真の
十年以前識情心 識情の心
瞋恚豪機在即今 しんに に在り
鴉笑出塵羅漢果 あはわらふ の果
昭陽日影玉顔吟 の の吟
師作此偈。乃是年五月二十日夜也。 師この偈を作る。すなわちこの年
野毛孝彦先生解説（市川白弦先生・水上勉先生訳）
一休二十七歳、すなわち応永二十七年五月二十日、闇夜に鴉の鳴く一声を聞いて、大悟する。「夜明けとと
もに、一休は華叟の室に入って、見解を呈すると、師は
『それは羅漢（小乗の覚者）の境地だ。作家（すぐれたはたらきのある禅者）の境界ではない』と言った。
立ち入って一休を点検したのである。言下に一休は言った。『これが羅漢ならば、羅漢大いに結構、
作家なぞになりたくありませぬ！』師は微笑して言った、『お前こそ真の作家だ！』（市川白弦『一休』）
この時、一休が師に呈した投機の偈は、
白川白弦先生注解
「十年以上前、識情（我執分別）の心、
瞋恚豪機（怒り・傲慢）即今に在り。
鴉（あ）は笑う、出塵の羅漢果（我執分別を離脱した羅漢の悟り）、
昭陽日影（輝く朝日のなか）玉顔の吟（うるわしい面目が吟ずる）。
水上勉先生訳
十年このかた、我執分別から離れようとつおめて、
ようやく離れてみたが、
その自分を今鴉がわらっている。
おお、かがやく朝日をうけて、自分はいま壮快な面目をもってこの詩をよんでいるのだ、
宇田川宗光先生訳
＜大意＞この十年ほど、迷いから抜けられなかった。
そして怒りや傲慢も捨てきれずに今日に至ってしまった。
しかし世俗を離れて羅漢（悟りをひらいた高僧）の境地に入ってみれば、鴉も心なしか笑っている。
朝日を受けてうるわしい今、詩を吟じる。
安藤 英男先生訳
〈大意〉この十年ほど、我執や分別にとらわれ、凡夫の迷いから脱けきれなかった。
また、怒りや、傲慢などを捨てきれず、とうとう今日まできてしまった。
しかし、今やこれらの世界を離れて、羅漢の境地に入ってみれば、鴉も心なしか笑いを浮かべている。
今や輝く朝日を身に受けて、うるわしい面目をもって詩を吟じだした。
くま訳
十年来、迷情と取り組んできた。
怒りや傲慢な思いが、今の今まであった。
カラスのカーという笑い声を聞き、目覚めてみれば、穢れは消え去り、阿羅漢の悟りをえたのだ！
輝く朝日のなかにいるような、晴々しい思いいっぱいで、この詩を吟じているのだ！
(´･(ｪ)･`)つ _i⌒r-.、
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ヽ、 丶 ヽ'e'/ . ノ
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凵 .凵 ,, -──- ､._
．-"´ ＼． 唯識の現量と因明学の現量を勘違いして、
：/ _ノ ヽ､_ ヽ.： 他人を現量を知らない呼ばわりとかｗｗｗｗ
：/ oﾟ(（●）) (（●）)ﾟoヽ：
：| （__人__） |：
：l ) ( l： どんだけ馬鹿なんだよお前はｗｗｗｗｗｗｗ
：` ､ `ー' /：
：, -‐ (_). ／ 恥ずかしくないの？
：ヽ ：i |：
：/ ：⊂ノ|： 中卒ナマポの統失薬中おじさんが自分の事をくま呼ばわりｗｗｗｗ
” 精 神 病 院 に 逝 き な さ い ！ ” >>887
ドキュメントなれどフィクション
84
代断頭罪人 二首1/2 に代わる
六條河畔断頭場 かはん
逼面殺人三尺鋩 ひつ面に人を殺す のほこ
伎窮情盡魔途失 ぎ窮まり情うつきて魔途失す
空断春閨夢裏膓 空しくたゆ春けいむりのはらわた
肝冷斎先生訳
罪人のキモチになってうたってみましょう。
六条河原の首切り刑場で、
おいらの顔に迫りくるのは、人を殺す三尺の剣の切先だ。
こうなっては、すべてを諦めた。諦めた目で見ると、
どんな技術も役に立たぬし、感情も尽き果て・・・、おお、ありがたいことに魔の忍び入る通路が無くなった。
あとは、春のベッドの上で夢みていたこの幸せな内臓が残っているだけだ。これを、意味も無く斬るだけだ。
くま訳
断頭罪人に成り代って一句
六條河畔の断登場
面前に逼る三尺殺人刀
技は窮まり、感情も尽き、魔が差す余地もなし。
後は春の寝床で夢見るように、はらわたから、空しく首が切り離されるだけだ。
（は）君は真面目な人である。
華を捻ってみせたなら。
微笑み以って、受け止めよう。
いろはにほへとちりぬるを
（ひ）君は真面目な人である。
ひなたぼっこするように
やさしく自分を見つめれば、
そこに、君の師がいるのだ
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/／ | ヽ ／ |良スレにしよう！
|"￣￣￣"∪ |（華日の詩 2連）
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￣￣￣￣￣￣ 羅漢と作家の悟りに区別がある訳ではないのじゃ。
ただ言葉に拠って試しただけなのじゃ。
言葉に囚われるならばまだ悟ってはいないのじゃ。
言葉を超えた境地に至れば言葉に囚われることは無いのじゃ。 >>891
うむ。行く先は同じで、戻ってくる選択をする道があるかないかの違いでありますかね？
(´･(ｪ)･`)つ >>879
圓悟和尚投機偈を、もう一度、投機偈として、くま訳にチャレンジしてみるのである。
圓悟和尚投機偈曰 に曰く
金鴨香消錦繍帷 金おう香しょうす錦しゅうのとばり
笙歌叢裡醉扶歸 しょう歌そうり酔うてたすかって帰る
少年一段風流事 少年一段風流の事
只許佳人獨自知 只許す佳人独り自ら知る
くま超訳
瞑想の中で得た、悟りの世界は、目覚めとともに、現世との境の向こう側に消えた。
瞑想の中で、悟りの世界に触れた喜びに支えられて、何とか現世に戻ってきた。
現世のありようもまた、風流なものである。
悟りの中にあることと、現世にあることは、別であり、一つであると知っているのだ。
(´(ｪ)`)b >>890
86
代断頭罪人 二首2/2
或人瞠眼或低頭 或人は眼をみはりあるひはとうをたる
各是波旬之道流 おのおの是れ波旬の道流
多年風月即今剣 多年風月即今の剣
大地山河満目愁 満目の愁ひ
くま訳
或人はかっと目を見開き、或人は力なくうなだれる。
ここにいる者たちは皆、悪魔だが、今や修行者だ。
死を目前にする、この瞬間まで、当たり前に身を包んできた風月に代わり、今はこの剣あるのみ。
大地山河、見渡す限り全てのものが私の死を愁いているようだ。
肝冷斎先生訳（先生のテキストは「長年」ではなく、「乾坤」）
罪人は一人だけではなく、次々に引き出されてきて斬られているぞ。
あるひとはぎらぎらと目を見開いているし、あるひとはしおしおとアタマを下げているが、
みんな波旬＝悪魔でありながら、もうこうなっては道流＝仏法の求道者というべきであろう。
天も地も風も月も、すべて剣となって逼ってくる。
大地も山も河も目に映るすべては悲しんでいるのだ（おいらが死ぬから）。
これだけ悟ったら楽に死ねる・・・・・・わけにはいかないか。
うむ。「死」は罪人にだけではなく、くまにも、みなにも逼っているのである。
一所懸命、頑張らねばなりますまい。
（ふ）君は、真面目な人である。
踏み出す勇気を持ちましょう。
勇気があれば、なんでもできる。
殻を破ってしまいましょう。
（へ）君は真面目な人なである。
屁をこくような気楽さで、
殻を捨ててしまうんだ。
世界が君を待っている。
（ほ）君は真面目な人である。
ほんの少しの勇気もて。
君待つ世界に出逢うんだ。
宇宙が君を待っている
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|"￣￣￣"∪ |（ふへ、ほんとだよの詩 3連）
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￣￣￣￣￣ 世が乱れようとしている時期であるから一休も処刑を見たのかもしれん。
刑場に引き出されてからもっと真面目にやればよかったと思っても遅いのじゃ。
常に死を思うと善いのじゃ。 >>894
86
嘆龍翔門派零落 龍翔門派の零落をたんず
扶桑國裏没禪師 り禅師なし
東海兒孫更有誰 のじ孫更に誰か有る
今日窮杜無限涙 こんにちきゅうと限りなき涙
他時吾道竟何之 たじわが道つひにいづくに行かん
東海兒孫誰正師 の たれか
正邪不辨盡偏知 しょう邪弁ぜずことごとくひとへに知る
狂雲身上自屎臭 が 自し臭し
艶簡封書小艶詩 の詩
或儒者或教家僧 教けの僧
不管人天大衆僧 人天大衆の憎しみかんせず
飛來蝙蝠暮堂裏 飛び来るへんぷくぼ堂の裏
怪長無明滅法燈 怪しいかな無明をながじほっ燈を滅す
くま訳
龍翔門派の零落を嘆く
日本では禪師は埋もれてしまった。
大燈国師を正しく受け継いでいる人が誰かいるだろうか
今日の行き詰まりを見て、止め処なく涙が溢れる。
かつて私が歩んできた道はどへ行ってしまったのか
大燈国師を正しく受け継ぐ正師は誰か
正邪を弁えずことごとく、偏った考え方をする
狂雲の身上はと言うと、自分の糞は臭いことを知っている。
恋文を書いたり、小艶詩を詠んだり
儒家や教家の僧は、
世間の人々の憎しみに関心を示さない。
来るのは、夕暮れ時のお堂の裏の蝙蝠くらいだ
怪しからんことである、無知が長じて法燈を消してしまうことは
＊杜：ふさがる。「杜絶」 ＊龍翔寺：現在の臨済宗各派につながる開祖南浦紹明の塔所。＊東海児
孫：大応国師南浦紹明が1267年秋、帰朝する時、虚堂智愚が贈った偶の結句に「東海児孫日転多」と
あるに拠る。＊教家：経論に準拠している家風を持つ仏教の宗派のこと。禅家や律家などに対する語。
経論に基づいて教義を立てて、文字言句によって教えを説く宗派である。禅が教外別伝・不立文字と
称して、所依の経典を立てないのに対し、特定の経論に準拠して修行する宗派。
君は真面目な人である。
(ま）まわりに慈悲をほどこして、
自分を、厳しく戒める、
人を励ます人になるのだ。
君は真面目な人である。
(み)耳をしっかりそばだてて、
(む）むん、と目を見開けば、
(めも）迷妄滅却できるんだ。
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|"￣￣￣"∪ |（魔見無目妄の詩。2連 ）
一休も駄目な弟子を破門し、自分も寺を捨ててしまったが、伝統が廃れることを嘆いているのじゃ。
人を育てるにはかなりの忍耐が必要になるからのう。
あまりにも潔癖であり過ぎるのも人を育てるには不向きなのじゃ。
ただ一人でも伝統を継ぐ弟子を育てたらよかったのじゃ。 >>896
嫌味でありましょうか？
88
吊宗祐老僧 そういう を弔す
宗祐僧牛誰面門 たれか面門ぞ
本來心逼塞乾坤 の心乾坤に逼塞す
獨向眞前謹乞命 独りしんぜんに向かって謹んで命を乞ふ
要須吊祐老幽魂 要しゅすいう老がゆうこんをちょうせんことを
くま訳
そうゆう老僧の死を悼む
宗祐僧牛とはどんな人だったのでありましょうか？
本来であれば、世間の人皆、心が塞がり、
独り、真摯に謹んで乞命するところである。
ここは、必須のこととして、お悔やみ申し上げる。
＊面門：口。また、顔。また、鼻の下と口の上の中間の部分。あるいは眉間のこと（うむ。顔の「だいたい真ん中辺てことでありますね）
＊要須（ようしゅ）：無くてはならないもの。必要。必須。
＊宗祐老僧：調べてみたけど、情報はこれだけでありました。今でも手紙が残ってるのである。↓
『大灯国師が、弟子の満庵宗祐に宛てた消息（手紙）。夏の安居（あんご＝修行僧が一定期間集団生活をし修行に専念すること）が終わっても、
宗祐が上洛しないので残念であると述べるとともに、彼が住持職を務める寺院での成功を祝賀している。』・・ただ、この人だと年齢的には、
一休さんが生まれる前に死んでるのではないかと思われるので、違う人かも知れぬのである。
＊乞命：命乞いとしかでてこなかったのである。お悔やみに、この語を使うのか不明である。
この詩を「あ」に入れたのは明日、続編があるからである。
君は真面目な人である。
（や）自棄のやんぱち、日焼けのなすび、
（ゆ）夢見るくまは、寅さんだ。
（よ）良いトラやくまもいるのだ。
君は真面目な人である。
（らり）らんらんらんとシュリハンドク、
（るれ）るんるんレレれーと、掃き掃除。
（ろ） 驢馬の胎から脱出だ。
君は真面目な人である。
（わ）われは、我はと、君はいう。
くまは、くまはと、くまは言う。
君とくまとでわれわれ。
（我の詩）
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/／ | ヽ ／良スレにしよう！
"￣￣￣"∪（画龍点睛 の詩3連）
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￣￣￣￣￣ 50歳近い中年ナマポの統失薬中おじさんが、自分の事をクマとか、幼児退行ですね。 >>898 本当に嘆いているようじゃ。
もはや正当な教えは無くなってしまうと危機感も在るのじゃろう。
乱世であるから人心も荒廃し、修行どころではなくなったこともあるかもしれんのじゃ。
残念なことじゃ。 .
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凵 .凵 自分のことを見るんだを。
他人のことはいいんだを。
己に嘘をつかないんだを。
己を、苦しめないんだを。
頭悪くても、恥では、ないんだを。
自分を知らない事は、愧なんだを。
自分に、厳しい人に、なるんだを。
他人を励ませる人に、なるんだを。
心を鎮めるんだを。
諸行無常なんだを。
一切皆苦なんだを。
けど、人生は楽しいんだを。
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/／ | ヽ ／良スレにしよう！
"￣￣￣"∪（ん(だ)をの詩）>>826改編3連
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￣￣￣￣￣ 狂熊集・「真面目な人」に示す、あいうえお46字の歌留多 完
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凵 .凵 お薬飲んでますかあ？
50歳近い中年ナマポの統失薬中おじさんが、自分の事をクマとか、幼児退行ですね。 >>898
嫌味でありましょう。
89
和吊宗祐老僧頌韻 宗祐老僧を弔するじゅの韻を和す
或作僧形或馬牛 或いは僧ぎょうとなり或いは馬牛
曹渓滴水百川流 曹渓のてき水百せんのながれ
南山吟興東蘺菊 南山の吟興東りの菊
花綻三玄三要秋 花はほころぶ の秋
くま訳
宗祐老僧の死を悼むの頌の韻を和す
或時は僧のいでたちになり、或時は馬牛（無礼者）
達磨からはじまる禅の正伝は、今は百の川にも別れ流れつづけている。
うむ。南山の吟興は、東蘺の菊だなぁ・・・（て、これは長寿のお祝いの詩ではないのである。）
花綻び春めいてきたが、『三玄三要』の使い方については、お寒い感じである（が、言葉に込められた根本の意味を見つけ出すのだよ）
＊馬牛襟裾（-きんきょ）：学識のない者、礼儀知らずな者をののしっていう語。「襟裾」:えりとすそということから、衣服のことで、牛や馬が服を着ただけのような人という意味から。
＊曹渓：達磨から始まり、六祖慧能により大成し現在に至る、その源をさぐれば、すべて「曹渓」（＝慧能）の一滴水から流れ流れて来たものであること。
＊南山：「南山の寿」から長寿を祝うことば
＊三玄三要（臨済録）：玄は黒を表わし、奥の深い状態を指すので、真理、真実を深く極めた人という意味で捉える事ができる。
１、「体中玄」とは、物事の姿や形の中に真実を見つけ出そうということ
２、「句中玄」とは、言葉に込められた根本の意味を見つけ出そうということ
３、「玄中玄」とは、形や言葉に囚われない真実の姿を求めること
＊菊を採る東籬（とうり）の下 悠然として南山を見る：陶 淵明（とう えんめい）365- 427年 魏晋南北朝時代、東晋末から南朝宋の文学者の詩の一節。「飲酒」という題でまとめられ
ている二十首の詩中にある。↓
廬（いおり）を結んで人境にあり
しかも車馬の喧（かまびす）しきなし
君に問うぞ能（よ）くしかる
心遠くして地おのずから偏（へん）なればなり
菊を採る東籬の下
悠然として南山を見る
やけい先生HP訳
そこは人里から別に離れた場所ではない。
それでいて生活を落ちつかなくさせるような車馬のうるささは聞こえてこない。
なぜそうかといえば、
自分の心が人間世界から遠く離れているからである。
そこで自分は菊を東の籬（まがき）に採り、悠然たる南山の姿を見て楽しむのだ、
弔する頌の韻を合わせると言って、88の僧牛を89の僧形に変えて、牛を馬牛に変えたのでありますね。念入りな一休さんである。
「句中玄」の活用は、頓智みたいでありますね。
わけありだったのでありましょう。
これで、「あ」は、終了。明日から「う」の詩である。
(´･(ｪ)･`)つ お薬飲んでますかあ？
50歳近い中年ナマポの統失薬中おじさんが、自分の事をクマとか、幼児退行ですね。
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凵 .凵 大拙は三玄三要を甚だ禅的ではないものと語っているのう。
体より句を優先しているからかもしれん。
句よりむしろ体の実践の方が禅では尊ばれるからかもしれん。
玄の中の玄とは結局何も語っていないのと同じであるからかもしれん。 .
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凵 .凵 >>908
12世紀、中国で、真の禅法をめぐって激しく対立していたそうであります。
大慧宗杲（だいえ そうこう）VS宏智正覚（わんし しょうがく ）
宗杲：公案を用いることによって言語による思考に大きな疑問を抱えつつ坐禅し、その疑問を打ち破ること
により悟りへと向かうという、禅法を正しいものと認めた。
正覚：悟りという目標を設定することによって無明と悟りという二元論的構造が生じることを避けるために、
坐禅すること自体が坐禅の目的であるような自己完結的な禅法の中で本来具有している仏性が顕れるとした
一休さんは当然、宗杲 の立場でありますが、正覚の立場を否定しているわけではないようであります。公
案禅と黙照禅をミックスしたような方法には否定的だったみたいであります。
(´･(ｪ)･`)つ >>906
90
謝人贈鹽醤 人の塩醤（えんしょう）を贈るを謝す
胡亂天然三十年 うろんてんねん30年
狂雲策略這般禅 が しゃはんの禅
百味飲食一楪裡 のおんじきいっちょうのうら
淡飯麤茶属正傳 たんぱん粗茶 にぞくす
くま訳
人から塩醤油を贈られたことに対して謝する
天然に怪しい奴として生きて30年。
狂雲の策略、諸般の事情による禅
百通りもの味を一枚の小皿で飲み食いして味わった。（色んな人生経験を味わった）
粗食、粗茶も正傳した。
＊這般（しゃはん）：「此」の意。これら。この辺。このたび。今般。「這般の事情により」
＊胡乱（うろん）：① 正体の怪しく疑わしいこと。また、そのさま。② 確かでないこと。真実かどうか疑
わしいこと。また、そのさま。③乱雑であること。また、そのさま。
＊楪：小皿
うむ。一見どこが謝してるのか分りにくいのである。上座部のお坊さんが、お布施を受けるとき、御礼を言
わないのは、布施という、善行の良い報いを、残しておいてあげるためらしいのである。一休さんも、そん
な意図でありましょうか？
91
85歳 諸所巡歴宣言
退酧恩庵 しゅおん庵を退く
雲水江山我脚跟 こうざんわがきゃくこん
殿堂幸有一乾坤 幸いにいちけんこん有り
常住物便私車馬 もつすなわち私の
酧恩塔主不知息 しゅうおんのたっすを知らず
くま訳
酬恩庵を退く
雲水として諸国山河を行脚するのだ、我脚で。（それが、わしの基本なのだ）
殿堂は、幸いなことに広大な天地があるのだ。
今まで寺の共有物の車馬を私用に使ったりしたのだ。
酬恩寺の塔主、（うむ、わしのことじゃよ）は恩知らずなのだ。
柳田聖山先生 訳
雲水や湖水や山々と自分の脚の赴くまま
幸いなことに寺院の殿堂も一つの天地だ
身の回りの品々も私用に備えた車と馬と
自由奔放なこの庵の主人は恩を知らない
＊常住物（じょうじゅうもつ）：寺の共有物。寺舎・田園雑具、また僧の常食など。
＊塔主（たっす）：塔頭を司る役。また、その僧。
塔頭（たっちゅう）：寺院のなかにある個別の坊。寺院を護持している僧侶や家族
が住む。
＊一休は、大応図師の塔主と名のっていたそうである。
63歳、大応国師の旧蹟妙勝庵を再建し、近くに「酬恩庵」をたてた。宗祖の恩にむくいる意味で「酬恩庵」
と命名。７３歳、応仁の乱が始まり、五山はすべて焼かれ、安国寺も大徳寺も燃えた。
７７歳、森女と同棲。 ８１歳、天皇の勅命を受けて大徳寺の住職。 酬恩庵に住みながら、大徳寺の再
建。84歳、和泉の小島へ一時避難、85歳 諸所巡歴、８６歳、『狂雲集』をまとめ。そして翌８７歳の
秋、ﾏﾗﾘﾔで生涯を閉じた。
(´･(ｪ)･`)つ .
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凵 .凵 >>910 どちらも仏教とは言えないものじゃな。
止観を知らなかったのじゃ。
>>911 そうかもしれん。
百の料理もこの一皿に如かずというのじゃな。
飯も茶も淡白なものが禅では正しいというのじゃな。 .
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凵 .凵 >>911
さて、時代は遡りまして、五十代前半、切れ気味一休さんである。
92
看大徳寺修造有感 大徳寺の を看て感有り
雲門卵塔一茅盧 のらんとういちぼうろ
大用黄金殿上居 だいゆうの のきょ
傍出正傳現前境 ぼうしゅつす の境
楊岐屋壁古來疎 楊ぎのおくへき そなり
くま訳
雲門の墓は粗末なものである。
養叟の大用庵は黄金殿上の住まいである。
本来受け継ぐべきでない者が、横から受け継いでしまうということが、起こってしまったのである。
臨済宗 楊岐派の建物は、昔から粗末と決まってるのだ。
＊茅盧（ぼうろ）：草葺きの粗末な住まい。
＊卵塔（らんとう）（無縫塔）：主に僧侶の墓塔として使われる石塔（仏塔）。
＊大用庵（だいゆうあん）；養叟の住まい
＊傍出・旁出（ぼうしゅつ）：わきから出ること。横に出ること。旁出は仏袈裟をさづけられず。（正法眼
蔵-袈裟功徳）
＊楊岐方会（ようぎ ほうえ）：宋代の臨済宗の僧－日本伝来の臨済宗（栄西以外）
養叟が1445年、大徳寺住持になった時、養叟69歳、一休52歳 以降数年間くらいのの頃のお話でありま
しょう。1447年に、大徳寺派内の抗争あり、例の（73の詩の＊）断食自殺未遂があったのであります。
(´･(ｪ)･`)つ .
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i ヽ'e'/ i lﾆHﾆl .i
ヽ、 丶 ヽ'e'/ . ノ
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凵 .凵 >>913
天台智顗の摩訶止観とかは、博学な一休さんは、読んで知っていたでありましょうね。
(´･(ｪ)･`)つ .
レベル低すぎｗｗｗ
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凵 .凵 >>917 知っていたじゃろう。
かなり博学であるからのう。
師匠が良かったのじゃろう。
名僧なのじゃ。 .
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凵 .凵 >>919
一休さん17歳の時に入門した、謙翁宗為和尚のことでありましょう。『関山慧玄の宗旨を西金寺で称揚していたが、門を閉じて誰も寄せつけず、その宗風は孤高嶮峻で通っていた』と。その西金寺は、貧乏寺だったそうであります。
(´･(ｪ)･`)b .
レベル低すぎｗｗｗ
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凵 .凵 ,, -──- ､._
．-"´ ＼．
：/ _ノ ヽ､_ ヽ.： 智慧の声が聞こえて
：/ oﾟ(（●）) (（●）)ﾟoヽ： 悟りをひらいただって？？？
：| （__人__） |：
：l ) ( l： それ、幻聴なｗｗ
：` ､ `ー' /： 統失だよ、精神病院に行けよｗｗｗ
：, -‐ (_). ／
：ｌ_ｊ_ｊ_ｊ と)丶─‐┬．''´
：ヽ ：i |：
：/ ：⊂ノ|： >>915
93
聞聲悟道 もんしょう
見色明心
雲門拈云 雲門ねんじていわく
観世音菩薩
将銭来胡餅 銭を持ち来たってこびょうを買うて、
放下手曰 手をほうげしていわく
元來是饅頭 元来これ饅頭と
垂示韶陽三句禪 すいじしょうよう三句の
聞声見色話頭圓 もんしょう わとうまどかなり
胡餅饅頭誰買得 こびょう饅頭たれか買い得たる
観音三十二文銭
＊三十二相：釈迦の姿の32の特徴を言語によって数え上げたもの
くま訳
（香厳は）音を聞いて悟った。（一休さんはカラスのカー 84の詩 参）
（霊雲は）花を見て悟った。（35の詩 参）
ここで、雲門はちょぴっとひねって、話を続けた。
観音さんが、
銭を持って来て胡餅（安価な日常の食べ物）を買った。
手を開いてみたら饅頭（高価な特別な食べ物）だった。
さて、この示された、3つの禪話。
聞声見色の話は完璧だ。
しかし、胡餅や饅頭を誰が買うというのだ。
観音さには仏の32相があるのだ。（そもそも、お金を使って餅を買うなどありえない）
94
雲門拈見識聞声 雲門は拈（ねん）ず 聞声（もんしょう）
衲子機鋒折識情 衲子（のっす）のきほう識情を折る
信口道着底食籍 口にまかせて道着（どうじゃく）するていのじきせき
念頭起處太分明 起こるところはなはだふんみょう
雲門は「聞声悟道、見色明心」を、ちょぴっとひねって、話したのである。
修行僧の鋭い洞察により、分別心を打破すべきこと、（大なるものが、小なるものに含まれることを悟る）
に付いて説いたのだ。
口ばかり達者で、執着を離れられないものは、生活の為に修行しているようなものだ。
そのような者が、考えそうなことは、全く以ってあきらかである。
＊聞声悟道、見色明心：自然の音を聞いて世界の真実を悟り、色を見てわが心がどういうものかを明らかに
すること。
「雲門、衆に示して云く、乾坤の内、宇宙の間、中に一宝有り、形山に秘在す」（『碧巌録』第六十二則
【本則】より）（臨黄ネット 参）
雲門の文偃禅師がある時、皆に示されたのである。
「乾坤の内、宇宙の間、中に一宝有り、形山に秘在す」
この大宇宙の中に一つの宝がある。大事な宝、宇宙の宝、天下の宝がある。形山に秘在す。形山は人間の肉
体のことだ。この肉体の中に、どこか知らんが隠れておる。この無限の時間、空間の中に一つの宝があり、
その宝はこの肉体の中にあるのだ、と。
(´･(ｪ)･`)つ .
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凵 .凵 >>921 そうじゃろう。
善い師匠の下に不出来な弟子は居ないというのじゃ。
菩薩が買った餅が饅頭だったとは衆生も本来仏陀であるという喩えじゃろう。
それを菩薩が買うというのも暗喩なのじゃ。
菩薩もまた本来仏陀であることを忘れているのであるからのう。
気付けば全ての衆生は仏陀なのじゃ。 >>928
おおおおおぅ！！
鬼和尚、ありがとうであります。
そこまで読み解けなかったであります。
すっきりしたであります。
て、ことは、一休さんもそこまで分かっていたと言うことでありますね。
(´･(∀)･`)b >>924
95 1/2
岩頭船居圖 二首 の図
會昌以後毀僧形 えしょう そうぎょうをやぶる
一段風流何似生 かじせい
舞棹未懐為人手 棹（とう）をまわして 為人（いにん）の手をふところにせず
杜鵑叫月夜三更 杜鵑（とけん・ほととぎす）月に叫んで夜さんこう
くま訳
岩頭和尚が船に乗る絵を見ながら2首
会昌の仏教弾圧(８４５年）以後、還俗した
一段と風流でありのままに生きている
棹を舞わせ、未だに何ものにも束縛されない。
杜鵑（ほととぎす）が月に向かって鳴く、深夜の０時ころであろうか
＊会昌の廃仏： 中国の唐代、845年、武宗によって行われた仏教弾圧
＊岩頭和尚；巌頭全奯（がんとう ぜんかつ、828 – 887年）は、唐代の禅僧。弾圧により還俗して船頭を
やりながら修行。最後は賊に襲われて首を斬られて死ぬ。
96 2/2
蒲葉半凋江漢秋 ほよう半ばしぼむ
生涯受用在扁舟 へんしゅにあり
乾坤一箇閑家具 けんこんいっこのかんかぐ
年代撈波情未休
蒲葉（ほよう・ガマの葉）しぼみかける江漢の秋
一生小船のうえでの生活を受け入れて
天地の全てが唯一の我が家だ。
長い年月波にもまれても、未だ詩情がやむことはない。
岩頭和尚の最後は壮絶な人生だったでありますが、一休さんが理想とした生き方だったのでありましょう。
(´･(ｪ)･`)つ >>929 そうじゃ、一休も大悟していたからのう。
かなりの智慧なのじゃ。
理解出来る者が当時居なかったことが残念なのじゃ。
>>931 そうじゃろう。
還俗しても天地全てが家というのじゃ。
それはまた一休の心境でもあったじゃろう。
悟ってしまえばもはや僧でいる必要も無いのじゃ。 >>931
組織は向かない一休さん
97
偶作
慧命微微懸一絲 えみょう微々として一糸をかく
分明臨済正傳師 ふん明なり の師
識情名利山林客 の客
夜夜秋風枕上吹 ややの ちん上に吹く
たまたま出来た詩
悟りの智慧など極々わずかで、その細い糸に命を懸けるのである。
誰が臨済の正傳であるかは、明らかである。
迷い、名利を求める参拝者達
毎晩、秋風が枕元を吹き過ぎるような、思いだ
この詩は、下巻の後半にあり、大徳寺の受持に疲れた一休さんが、自分のことを詠んでるのかなと想像して
訳してみた。ｸﾘｼｭﾅﾑﾙﾃｨが、徹底して組織を否定するのと同じ思いでありますかね。
＊慧命：悟りの智慧を生命にたとえた語。法命
＊識情：迷いの心
76歳の青春の出会い
98
住吉薬師堂
文明二年仲冬十四日。
遊薬師堂聴盲女艶歌。因作偈記之 薬師堂に遊んで盲女の艶歌を聴く、因って偈を作ってこれを記す
優遊且喜薬師堂 いういう且つ喜ぶ
毒気便便是我膓 毒きべんべんこれ我はらわた
愧慙不管雪霜鬂 ぎざんかんせずせっそうのびん
吟蓋厳寒秋點長 吟じつくす 秋点のの長きを
柳田聖山先生訳
めぐりおうたる 薬師の御堂
毒気むくむく 下腹うごく
髪の白さが 恥じらう春を
秋はふけても 歌ごえ尽きぬ
くま訳
優しい気持ちで、わくわくする思いで楽しむ薬師堂
切ないばかりの恋心は毒である。胃がきりきりと締め付けられる。
鬢（びん）の白い爺様が、おはずかしい限りであるが、
今夜は、秋の夜長に、この思いを吟じつくすのだ。
偶然の出会い、恋心の萌えあがりを、詩作したのでありましょう。77歳でも13歳の青春の思いと言えま
しょう。長年贋艶詩修行をしてきた成果でありましょうか？
この詩は、下巻の最後の方にある「い」の詩であります。
続きもあるのである。
(´･(ｪ)･`)つ いかすのう。
一休はいつでも青春なのじゃ。
それでこそ刹那に生きる如来なのじゃ。
人妻をナンパしたともいうのじゃ。
みんなも見習うと善いのじゃ。 >>938
うぅぅぅむ。
如来が、刹那に生きるとしても、人妻をナンパしたら、いかんでありましょう。
如来は、欲望を制御しないのでありますか？
(´･(ｪ)･`)つ >>938
ググってみたら、こんな↓お話が見つかったのである。うむ。これなら、良いでありましょう。
ひろさちや著「狂い」のすすめ 集英社新書より
ある日、一休禅師の庵室に、彼の俗弟子である孫右衛門とい
う男の奥方が訪ねて来ました。
桜の季節です。この奥方がなんとなく長居をしているうちに
夕方になり、庵室も薄暗くなってきました。で、奥方は帰ろ
うとします。ところが一休禅師は、
「いや、今夜は一晩、ここにお泊まりなさい」
と言います。明らかに不倫の誘いです。
そうすると奥方は怒ります。わたしは人妻です。浮気なんて、
そんなこと、できるわけがないじゃないですか！？
それにあなたはご出家、世間で高僧の誉れ高い禅僧。
その禅僧が人妻を口説くなんて、恥ずかしくありませんか！？
彼女はぷりぷりしながら帰って行きました。そして帰宅して、
夫に事の次第を話します。
だが、夫は言いました。
「おまえね、一休禅師といえば、
世間で“生きぼとけ”と呼ばれている名僧なんだよ。
そんな名僧に抱かれることは、この上ない名誉じゃないか。
もう一度訪ねて行って抱かれておいで……」
言われて奥方は気を変えます。
再び化粧して、庵室を訪ねます。
言われて奥方は気を変えます。
再び化粧して、庵室を訪ねます。
「トントン」
「どなたかな……？」
「わたくしです。孫右衛門の妻です。戻って参りました」
「おや、そうかい。だがのう、わしの欲情はとっくに醒めて
しまったものでのう。まあ、お家におかえりなさい」
(´(ｪ)`)b こんなお話↓もあった
耳嚢 （みみぶくろ） 美濃國彌次郎狐の事 やぶちゃん 先生訳
（くま注：狐が若い娘に化けて、一休さんを試したお話である。）
……あるときのことじゃ、我ら、『一休和尚は道徳堅固なる名僧じゃ』というを聞き及び、それがまっことなるものか、一つ試したろう、と思うたのじゃった。
丁度その頃、一休の御座った小さき寺の前に、母と娘の二人が住んで御座った。その若い娘が婿をとったものの、若夫婦との仲、また、母と娘との仲が、これ、穏やかならずして、どうも丁度その日、かの夫婦めおとは、これ、離縁したというを地獄耳じゃ……かの肉の炎ほむらの冷めやらぬ娘にまんまと化けると、やおら、寺に入いったのじゃ……
「……夫とは離縁致し……母からは勘気を被こうぶり……万事休して、御座りまする。……今宵、一夜……どうか、この寺に……お泊め下されぃ……」
と、よよと縋ったところが、一休、
「――我とそなたは寺と門前という仏縁の一つ世に住まいする者で御座ったが故、これまでは対面たいめ致いて参った者じゃ――なれど、かくも門前を出でて俗界へと奔ったとなれば――まこと、人の縁を断って、うら若き女人の丸のままと相いなって御座るそなたを――この寺内てらうちに泊めんというは、これ、如何にも難きことじゃ……」
と否んだによって、我らは、
「……悟りを開いたご出家の……外ならぬ徳道堅固のあなたさまにて御座いますれば……一体、何処の誰が、疑いを抱きましょうや！……女の一人、この闇夜に、行くあてものう、さ迷うて――この『女』独り、この真暗な『闇世』に、さ迷うておるを……お見捨てなさるとは……あまりに……あまりに……情けなきこと…………」
と恨みを含んで歎きつつ、そのまま地に泣き伏せば、
「……されば――座敷内に上ぐることはならずとも――典座てんぞの隅なりとも、客殿の縁の端なりとも、一夜ひとよをお明かしなさるが――よい。」
と申された。
……これも思う壺に嵌まったものじゃ……
……我ら、その意に随したごう振り致いて、まんまと泊まること、これ、出来た。
……元来が――一休なる者が、まこと、徳道堅固ならんかを試さんとの心なれば――夜に入って……一休の臥所ふしどに忍び入り、我らの柔肌にて戯れ寄った……ところが一休……
「――喝ッ！――不届者ッ！――」
と一喝すると――辺りに御座った小さな扇子のような物をもって――我が背を――
――タン！――
と――お打ちになられた――
「……いや！ あの一撃！ それは鉄槌よりも重う、強う御座った！ いや！ 正に死なんかと思う痛打で御座った！……いや！ げにも……徳道を究めたお人の警策で、御座ったわいのう……」
と、かの老狐は、しみじみと語って御座ったという。……
「……その他にも、かの老僧、いやさ、老狐……やはり信じ難いほど古いことなんどを年中、語って御座ったが……さても、今も生きておるものやら、どうやら……」
と私の知れる人が語って御座った。
狐にはだまされない一休さんである。
(´(ｪ)`)b 77歳の青春の思いを成就。おめでとう一休さん。
99
余寓薪園小舎有年。森侍者聞余風彩。 余薪園の小舎に遇する年あり、森侍者、余が風彩を聞いて、
巳有嚮慕之志。予亦知焉。 すでに嚮慕の志あり、余もまたこれを知る、
然因循至今。 しかれども因循として今に至る。
辛卯之春邂逅干墨吉。問以素志。 しんぼうの春墨江に邂逅して、問ふに素志を以ってす、
則諾而應。 即ち諾して、応ず。
因作小詩述往日間何闊懐 因って小詩を作って往日かくわつの懐にまじふることを述ぶ、
且記今日來不束之喜云 かつ今日来不束の喜びを記すと云ふ。
1/2
憶昔薪園居住時 おもふ昔 の時
王孫美誉聴相思 の美よ聴いて思ふ、
多年舊約即忘後 多年旧約即ち忘じてのち、
猶愛玉堦新月姿 猶ほ愛す玉かい新月の姿
仁先生訳
この詩を書いたのはね、ぼくが薪村の草庵に住んでいた頃の話だけれどね、この森公がね、ぼくの風評を
色々聞いて、密かにぼくに憧れていたんだよ。そしてぼくに会ってね、いよいよぼくを慕うようになるのさ。
森公の心根の無垢さがぼくには不思議なくらいだった。
けれどいろいろのことがあってね、森公の傍にばかりいることはできなくなってね、いつの間にか森公も
いなくなって、今までそのことさえも忘れかかっていた。
文明三年（１４７１年）の春に、住吉の薬師堂で偶然にも森公に巡り会えてね、あの頃のことを謝し、今
もまだあの頃の心はあるのだろうかと問うたところ、あれからもずーっとぼくを慕いつづけてきたと心を明
かしてくれたんだ。
ぼくはほっとしてね、森公が愛おしくてたまらず、もうずっと一緒にいようと思い、そのぼくの念いを詩
にして伝えたよ。
思えば昔ね、ぼくが薪村に住んでいた頃、
ぼくが皇孫であることや誉れ高い噂を聞いて、森公はぼくを密かに慕っていることを知って、ぼくも愛お
しく思っていたんだよ。
その相思の契りを、長い間すっかり忘れていたけれど、今こうして再会して、
あの薬師堂の階段に立っている新月のように優美な森公の佇まいがもうたまらなく愛おしいよ。
くま訳
思いだしてみれば昔、薪園に住んでいたころ
わしが、誉れ高い高貴な出であると、聞いて、相思相愛になったのだ。
その時した約束を、長いこと、ころっと、忘れていたのだ。
今、再会して、思いを確かめることができて、ワシの心は愛で満たされてるのだ。薬師堂の階段に佇む森の
姿は、月光のような美しいのだ。
100 2/2
木凋葉落更回春 木凋み 葉落ちて更に春を回らす
長緑生花旧約新 緑を長じ 花を生じて旧約新たなり
森也深恩若忘却 森也が深恩 若し忘却せば
無量億劫畜生身 無量むりょう億劫おくごう 畜生の身
ある男の残日HP 宇野直人先生訳
木の葉が凋み落ち 又春が巡ってきた
緑を育み 花を咲かせ 昔からの定めが実現する
森女の深い恩を もし忘れたら
未来永劫 私は畜生道の身だ
くま訳
木の葉が枯れるように、朽ちかけてていた我が身に、春が廻ってきたのだ。
青葉茂り花咲く春が。約束を違えたわしを、森は赦してくれたのだ。
森や。君から受けたこの深い恩を、もし忘れるようなことがあれば、
わしは、永遠に畜生の身のままであろう。
うむ。かっこいい爺ちゃんである。森がいたから、大徳寺の受持をつとめたのかもしれませぬ。
(´･(ｪ)･`)つ >>939 それに囚われなければ善いのじゃ。
それこそ真の愛なのじゃ。
愛して執着しないならば囚われも無いのじゃ。
>>945
うむ。
一休さんが、「深恩若忘却 無量億劫畜生身」と詠んでいるのは、
わしは、「恩を忘れないぞ！」という、森に囚われるぞ宣言のようにも、思えるであります。
実際、世間体とかには、囚われず、大徳寺を運営しながら、死ぬまで添い遂げたらしいであります。
両人の幸せのことだけを考え、他の事には囚われなければ良いという意味でありましょうね。
(´(ｪ)`)b >>943
師家一休さんの指導方針？
101
圓相1/3 えんさう
誰参潙仰一宗禪 たれかさんず の
圓頂沙門心豈圓 円頂のしゃもん心あに円ならん
剃頭外道長情識 の を長ず
定與魔王結悪縁 定めて魔王と悪縁を結ばん
くま訳
圓相（ 「宗門圓相集」を奉じる一派）
誰が潙仰宗の禅風を参究していると言うのだ。
坊主頭の出家者の心が円であるなどと言えようか。
頭を丸めた外道が、心の迷いを深めているだけだ。
わざわざ、魔王と悪縁を結び悟りから遠ざかっている。
＊潙仰一宗禪：潙山霊祐、仰山慧寂により鼓吹された禅風。宗風には、黙照禅と称される曹洞宗に類似した点も見られるが、家族的で、孤立的な性格があったものと思われる。その宗風が、逆に災いし、同系の臨済宗が隆盛するにつれて、衰退して行き、宋代に至って遂に吸収同化されてしまったものと考えられる。
＊圓相：諸説あり。潙仰宗系の１３世紀高麗禅宗 坐禅と教学を双修する実践仏教 が盛んになり、「宗門圓相集」が編まれた。（>>911 参）
＊円頂：坊主頭、僧
＊情識：迷いの心。"
102
圓相2/3
生死輪廻恰似環 あたかも環に似たり
人人這末後牢関 にんにんこの の
寸歩不移脚跟下 移さずきゃくこんか
生身堕二鉄圍山 しゃうしんにてつちせんに堕す
人の生死輪廻はあたかも、環のようなものである。
人はだれでも、最後の難関を越えてゆかねばならない。
（越えてゆくどころか）一歩も前に進めないだろう
生身の体で二つの三千世界（坐禅と教学）は越えられず、堕落してしまうだろう。
103
圓相3/3
圓成公案愛風流 円じょう を愛す
逆行機関潙仰籌 の のはかりごと
愁殺樽前夜遊脚 しゅうさつすそん前夜遊のかく
美人一曲玉楼謳 のうた
既に確立している公案体系は、風流を愛する。
潙仰宗が、確立した修行法に逆行する一派である
ひどくがっかりするだろう。酒樽の前にいる夜遊びの客が。
美人を侍らせて、遊里で艶詩を一曲吟じよう。
＊円成：既に確立している
一休さんは、二兎を追う者は一兎をも得ず、と言っているようであります。詩作や公案を通しての自己観察
をおすすめしてるのでありましょうか？
(´･(ｪ)･`)つ >>948 勧めているのじゃ。
頭を丸めた坊主も心は丸くないとか言っているのじゃ。
むしろ風流を愛する心が丸いというのじゃろう。
愛しすぎると残念なことになるがのう。 .
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凵 .凵 >>948
これは、三昧の景色でありましょうか？
104
閻浮樹 閻ぶ樹
閻浮樹逼塞乾坤 乾坤にひっそくす
葉葉枝枝我脚跟 ようようしし
太極梅開紙窓外 うめ開くしそうのほか
暗香疎影月黄昏 あんこうそえいつきこうこん
＊閻浮樹：閻浮提(えんぶだい)の大森林中にあると伝えられる想像上の大樹。常緑樹で、高さ百由旬(ゆ
じゅん)あるという。
＊閻浮提：古代インドの宇宙説において世界の中心とされている須弥山 (しゅみせん) の南方に位する大陸
で，四大洲の一つ。
＊太極：万物の根源
naitoukonan先生HP訳
閻浮樹は天地をふさぎ、
葉も枝もわしの足もとにある
宇宙を象徴する梅花は紙障子の外にあって、
ひそかな香りとまばらな影を黄昏の月が浮かび上がらせている。
naitoukonan先生解説
閻浮樹の根には黄金が埋まっているという。閻浮樹の根は、頭頂サハスラーラ・チャクラであり、葉と枝は
その下方に位置するから、一休の足の側にあるとはそのとおりである。さりげない人間の位置と窮極との逆
転がこの構図に秘められている。
くま訳
閻浮樹（私の身体）は天地いっぱいに拡がり
葉や枝は、私の脚である。
万物の根源である梅花は、障子の明かり窓のそとにある。
（梅花＝悟の）かすかな香りと、黄昏時の月（＝悟り）のうつろな影だけが、悟りの痕跡だ。
naitoukonan先生は、軍荼利明王に結び付けて説明しようとしてるのでありましょうか？
くまは、サマディに入った時の様子の喩え話ではないかと愚考してみたであります。
あなたは、うなずく石を信じますか？
105
題點頭石訝虎丘祖師 点頭石に題して くきゅう祖師をいぶかる
不信道石點頭 いふことを信ぜず、石てんとうすと、
若點頭非石流 もしてんとうせば石のたぐいにあらず。
石有霊是妖怪 石霊あらばこれ妖怪
吾祖師老虎丘 わが祖師のろうくきゅう
くま訳
うむ。ワシは、石がうなずくなどということは信じないのだ。
もし、石がうなずいたら、それは、もはや、石のたぐいではない。
石に霊があるのなら、それは妖怪である。
けど、わしの祖師が、うなずくと、言うておるのであるよ。うむ。
*頑石点頭:意味説得力や影響力が大きいことのたとえ。僧の道生が石を集めて説法すると、その説法を理解
して石はうなずいたという故事から。
*虎丘庵：一休さんが森女と住んだ庵。 二畳の水屋と、六畳、三畳の小部屋だけの、とても簡素なたたずま
いの建物。扁額「虎丘」は一休さん直筆だそうである。
(´･(ｪ)･`)つ >>955 そうじゃろう。
一つの華に世界があり、それを宿す樹が己なのじゃ。
三千世界が己の手の中に在るのじゃ。
それを感じているのじゃ。 ネットで即答瞬殺されたから泣きつくとか、是非やってくれw
308 名前:鬼和尚 ◆qx3.49AOzA [sage] :2020/06/30(火) 23:01:42.71 ID:bSjGe7Rd
>>301臨済宗天龍寺派の僧侶の名簿を手に入れて、三十歳未満は消すのじゃ。
毎日朝から晩まで投稿している者がジャンキーなのじゃ。
それで丸裸なのじゃ。
クレームはささきようどうにいれるとよいのじゃ。 .
全然成長してない。
口先だけでなんも分かってない。
レベル低すぎｗｗｗ
仏教舐めるな、猿。
_i⌒r-.、
,,-'´ ノ
／/ ./ .l
／ .人 / -O-O- l チ
/ （＿_） ﾊﾟｶ (( ◯ .ｌ .: )'e'( : . l ン
/ ∩(＿___） やぁ！ .ヽヽ、l" ".l ポ
/ .|（ ・∀・）＿ ＼ヽ. l )) コ
/／ | ヽ／ 今日の糞スレはここかな？ ,-'´￣｀ゝ´￣｀ヽ ﾉl ポ
"￣￣￣"∪ .,'lﾆHﾆl .,' ◯ニ.ンl .ン
i ヽ'e'/ i lﾆHﾆl .i
ヽ、 丶 ヽ'e'/ . ノ
｀'ー-.'´｀'ー- ''´i .|
凵 .凵 宗教板で似非覚者相手に無双するの飽きてきた。
誰か弄りがいのある自称覚者を連れて来てくんない？ >>955
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題黄檗禮佛示榮衒徒 二首 黄檗ぶつをらいするに題して、栄衒の徒に示す 二首
禮佛家風眞作家 仏をらいす家風真のさっけ
作家汝榮衒誵訛 作家汝 のごうが、
奪食驅牛成伎倆 じきを奪ひ牛を駆って伎倆を成す
米錢名利賺過他 の 他をけん過す
くま訳
黄檗仏を礼す、と題して栄衒の徒に示す 二首
仏を礼拝することは、禅宗真の師家のならわしである。
師家、おぬしにとっては、名聞利養に邁進する輩のことか？いりくんで難しいのだ。
愚かしく駆けずり回り、飯を食う技を身に着ける
食い扶持を稼ぎ、名利を追うために、人々をあざむき、ご機嫌取りをする者のことを師家というのか？
＊誵訛（ごうが）：聱訛とも書く。「いりくんで、むつかしきこと」をいう。
＊栄衒徒：名聞利養に邁進する輩。53の詩参照（102・93）
＊黄檗希運（おうばく きうん、-850年）唐代の禅僧。黄檗山黄檗寺を開創。臨済宗開祖の臨済義玄の師
＊賺（けん）：①すかす。だます。あざむく。 ②なだめすかす。きげんをとる。
107 2/2
題黄檗禮佛示榮衒徒 二首
閻老面前尤苦哉 えん老 もっとも かな
飯錢今日急環來 はんせんこんにち急に還しきたる
話頭古則商量價 わとうは にあたひ
棒喝邪師度世財 棒喝は邪師どせいの財
くま訳
閻魔様の前に出でてから、苦しむのだ。
飯代を今日急に還しに来やがった。
古則話頭は売値つき、
棒喝も邪師にとっては、渡世の道具。それが栄衒の徒である。
（おまけである 黄檗禮佛）
黄檗参学の頃 鹽官斉安国師の会下で首座となる。時に、宣宗皇帝未だ位につかず、甥の武宗（会昌の廃
仏. 仏教弾圧を行った。95の詩 参）に逐はれ、香巌智閑禅師に就き沙彌（しゃみ：仏門にはいり、十戒
を受けた男子。 仏法に未熟な僧。）となり、鹽官の会下で書記となり、黄檗と連単なりき。
宣宗が黄檗に尋ねた。
黄檗禮佛次 大中見而問曰 黄檗仏を礼する次で、大中見て問ふて曰く、
不著佛求 不著法求 不著衆求 仏について求めず、法について求めず、衆について求めず、
禮拝何所求 礼拝して何の求むる所ぞ、
檗云 不著佛求 不著法求 不著衆求 檗云く、仏について求めず、法について求めず、衆について求めず、
常禮如是 常に礼するかくの如し。
大中云 作禮何為 大中云く、礼をなして何かせん。
檗便掌 檗すなわち掌す。
大中云大麁生 大中云く、大そ生。
檗云這裡什麼所在説麁説細又掌 檗云く、しゃりなんの所在ぞ、そと説き細と説くと云て又掌す
吉川宗玄和尚訳 （参）
仏を礼拝していると、書記の宣宗が来て尋ねました。「仏に執して求めることなく、法に執して求めること
なく、僧に執して求めることがないのなら、長老は何のために礼拝しているのですか。」
黄檗が云いました「仏に執して求めることなく、法に執して求めることなく、僧に執して求めることなく、
いつもこのように礼拝しているのだ。」
書記の宣宗が尋ねました「何の為に礼拝しているのですか」
このように尋ねると、黄檗はすかさず（宣宗を）平手打ちして言いました。「ここにどんなことがあって、
荒っぽいとか親切とかを言うのか。」
「あいうえお」おわりである。明日から「か」の詩である。
(´･(ｪ)･`)つ >>962 まさにチンポぢゃの。お主も西式オナニーですチンポをしごくのぢゃ。 .
／/
／ .人
/ （＿_） ﾊﾟｶ
/ ∩(＿___） やぁ！
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/／ | ヽ／
"￣￣￣"∪ 仏を礼拝するのが真の作家であったというのじゃ。
今はただ名利のための仕事になったのじゃ。
修行もせずに世間の金儲をしているのじゃ。
そんな者は死んだ後に閻魔にあって地獄行きなのじゃ。 >>966 お主は西式オナニー法を試して見るのぢゃ。 .
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／ .人
/ （＿_） ﾊﾟｶ
/ ∩(＿___） やぁ！
/ .|（ ・∀・）＿
/／ | ヽ／
"￣￣￣"∪ 一休さんのお母さんの遺書とされている手紙である。
一休和尚（くま注：漢字は旧字をPCで直でる字に変えた。＊修業→修行 以外は、ほぼ原文の通り。）
大屋徳城先生 （大正２年）
『 第三回 梅の宿
・・・・・・・・
一休さんのまだ修行中のことであらうと思はれまするが、此のお母さんから一休さんへ贈られた手紙があり
ます。其の手紙を読んでみますると、どれ程えらかつた人であるかといふことが、すぐ分かるのであります。
其の手紙にはかように書いてあります。
我ら娑婆の縁つき無為の都におもむき候。御身よき出家に成り給ひ、
佛性の見をみがき、其まなこより、我ら地獄に落るか、落ちざるか、
不断添ふか、添はざるかを見玉ふべし。釈迦、達磨をも奴となし玉ふ
程の人に成給ひ候はゞ、俗にても不苦候。佛四十余年説法し玉ひつゐ
に一字不説とのた玉ひし上は、我と見、我と悟るがかんやうに候。
何事も莫妄想、あなかしこ。
九月上旬 不生不死の身
（千菊丸殿へ＝一休さんへ）
かへすかへすも、方便の説をのみ守る人は、くそ虫と同じ事に候、
八萬の諸聖教をよみても、佛性の見をみかゝずんば、此の文ほどの
ことも解しかたかるべし。
これとても仮初ならぬ分れては
かたみともみよ水茎のあと
「我ら娑婆の縁つき無為の都におもむき候。」とかいてありますから、お母さんが今はのときに書いて、一
休さんに贈られたもので、いはゞ、遺言の手紙であります、其の中にかいてあることは、えらい見識の高い
ことでありまして、中々世の常の女のいふやうなことではありません。つまり、坐禪して、智恵の光を磨い
て、あつぱれの大宗師となり、お釈迦様も、達磨様も、自分の下部や、弟子位にするやうな大見識で修行を
して下さい。方便のためにお釈迦様がお説きになされたところにへばりついて本統の佛のみ教をも知らぬや
うなことでは役に立たぬ。八萬四千の御聖教は月を指す指のやうなものであるから、其の指たる御聖教の文
句に迷ふて、御聖教の本統の御心を知らぬようなことでは、誠にいひがひないことである。大に奮発して、
修行を心がけて下さい。わたしは只今此の世をたちて、未來へ赴くのでありまするが、わたしが、迷ふか、
迷はぬか。よくよく佛性をみがいた眼で眺めて下さい。わたしは不生不死と申して、二度と再び生まれも死
にもせぬ涅槃の道理を悟つたみであるぞよ。何よりも、人にたよらず。方便にとりつかず。我れと我が眼を
開き、我が心を磨いて、眞の佛道修行をなし給はれよ。これが、今はのときに申してをくかたみであるとい
ふ意味であります。』
「真面目な人」へ
此の世に生を受けて、今の君のままで時を過ごすのは残念でありましょう。
心を鎮めるのである。
君の怒り、苛立ち、焦燥は、自分に向けられたものでありましょう。
自分を知ろうとしなければ、君は一生、今のままでありますよ。
君は世界中どこにでもいる、粘着あらし君の中の一人なのである。
自分の毎日の憐れな書き込み全てを、寝る前に読み返してみるのである。
真面目な人に示す「あいうえお」歌留多を何度も読み返してみるのである。
其の上で、>>754 >>861を読んでみるのである。
∧＿∧
(´･(ｪ)･`)
(○) (ヽ∩∩ノ),、
ヽ|〃,,, “““ ““ ““ >>962
108
虚堂和尚三轉語 1/3
己眼未明底 こがんいまだ明らかならざるてい、
因甚将虚空作布袴着 なにによってかこくうをもってふことなしてつく
畫餅冷腸飢未盈 がびょうれいちょううえいまだみたず
娘生巳眼見如盲 にょうじょうのこがん見てもうのごとし
寒堂一夜思衣意 かんどういちやころもを思ふ意
羅綺千重暗現成 らきせんじゅうあんにげんじょう
くま訳（観念的理解へのこだわり）
いまだに見性できないでいる者は、なぜ虚空を衣服にしようとしているのか。
絵に描いた餅ちでは、わびしかろう、いまだ飢えを満たせまい。
少女が見性者を見ても見分けがつかない様なものである。
寒いお堂で一夜を過ごすときに衣のことを考えるようなものである。
美しい薄絹の衣(美辞麗句）をいくら重ねても闇が深まるばかりである。
＊虚堂智愚：1185―1269南浦紹明 (大応国師) は虚堂の法脈を受けた臨済禅を日本に伝えた。
＊転語：迷いを転じて悟りに至らしめる言葉
109
虚堂和尚三轉語 2/3
劃地爲牢底因甚 透者箇不過 地に画して牢と為す底、 なにによってかしゃこをとほり過ぎざる
何事春遊興未窮 何事ぞ いまだきわまらず
人心尤是客盃弓 じんしんはもっともこれかくはいのきゅう
天堂成就地獄滅 成就し地獄滅す
日永落花飛絮中 日は永しらっかひじょのうち
くま訳（錯覚）
地面を区切って牢としている、何でそこを通りすぎないのだ。
のどかな（言葉の）お遊びにいまだ飽き足らない
人の心は、盃に写る弓の影を見て、蛇だと錯覚したりする。
極楽浄土へ行けば、地獄は滅する
いつまでも、花が落ち、風に舞う綿毛のようであることだ。
＊飛絮漂花（ひじょ）：遊女などに身を落とすこと、女性がつらい境遇で、見込みもないまま苦労すること。
(´･(ｪ)･`)
(つづく) >>972
110
虚堂和尚三轉語 3/3
入海筭沙底 かいに入りていさごをかぞふるてい、
因甚針鋒頭上翹足 なにによってかしんぼうとうじょうに足をつまだつ
撒土筭沙深立功 どをさっしいさごをかぞへて深く功を立つ
針鋒翹脚現神通 針ぼうに足をつまだて神通を現す
山僧者裏無能漢 山ぞうがしゃり無能の
東海兒孫天澤風 のじそんてんたくの
くま訳
海に入り、砂を数えている。何で針の先に爪先立ちするようなことをやるのだ。
土を撒き散らし、砂を数えて、大手柄をたてたつもりでいる。
針の飢えにつま先立ちして、神通力を見せる。
山僧者裏（修験道の行者）は無能であるため、
東海の子孫である臨済宗は、本来の目的以上の役割を託されてしまった。
＊東海児孫：通常、大応国師南浦紹明をあらわす（83の詩 参）
＊澤風大過：易の６４の卦。力量以上に背負った非常時で、家の棟がたわみ家が傾くような大変な時を表す。
（参＊円楽寺：修験道の開祖、役行者が７０１年に開いたと伝えられる真言宗智山派の寺院）
(´･(ｪ)･`)つ >>970 ありがとうなのじゃ。実践あるのみなのぢゃ。 >>973 くだらないのう。精神病院に行くが良いのぢゃ。 本物かどうかわからんが母上はかなり偉いものじゃな。
方便と悟りをよく弁えているのじゃ。
今の僧でさえ区別がつかないものばかりであるのにのう。
えらいことじゃ。 >>977
うむ。
「釈迦、達磨をも奴となし」という一節は無門関 第４５則を引用してるらしいであります。
一休さんが書いたものとの説もあるようであります、
いずれにしても、一休さんはすごいであります。
此のｽﾚが終わったら、どこかで、一休さん講読会を続けるでありますが、その際は、仮名法語等も
取り上げる予定であります。
(´(ｪ)`)b >>978 糞スレは早くやめるのが仏教なのじゃ。
もうこのシリーズはやめなのじゃ。 .
／/
／ .人
/ （＿_） ﾊﾟｶ
/ ∩(＿___） やぁ！
/ .|（ ・∀・）＿
/／ | ヽ／ 糞スレ終わりだねw
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