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鬼和尚の仏教勉強会 講読ゼミ ２
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ただありのままに観察すれば全ては滅していくだけなのじゃ。
そして観察すらも必要が無い境地にまで到達するのじゃ。
鬼和尚ありがとうであります。
受容=受け入れると言うのは、
何か苦の原因となる事実に対して、反応としての怒りとか、不安とか、悲しみとかの感情を、否定するでも抑圧するでもなく、
ただ、それと一体になって巻き込まれるのではなく、悲しんでいる、怒っていると、気付いて、その原因事実と、反応としての感情を丸ごと受け入れて、それにこだわらず、流してしまう。
それが、受容=受け入れると言うことの意味でありますよね。
で、巻き込まれないで、受容し流してしまうことを可能にするために、観察による気づきが必要なのでありますね。
(´･(ｪ)･`)つ
【3 今を生きる】（つづき）
質問者 「真実のしるし」を現在に与えているものは何なのでし
ょう？
マハラジ
現在のなかに、過去や未来から区別するような、特別な何かがあ
るわけではない。
ほんの一瞬前、過去は未来であったし、未来もまたそうなる。
何が現在をそれほど特別にするのだろう？
明らかに、それは私の存在だ。
つねに今ここに在るからこそ私は現実なのだ。
そして私とともに在るものに私の実在は分かちあわれる。
過去は記憶のなかに、未来は想像のなかにある。
今現在の出来事のなかに、それを真実として際立たせる何か特別
なものがあるわけではない。
それは何かただ過ぎゆく一瞬のなかに起こる、時計の刻む音のよ
うなものかもしれない。
連続して刻まれる音が等しいということを私たちは知っているに
もかかわらず、現在を刻む音は、以前記憶された、あるいは次に
予期されるものとはまったく異なっているのだ。
今現在に焦点を置かれたものは、私がつねに今に在るからこそ、
私とともに在る。
私が私自身の実在性を現在の出来事に与えるのだ。
質問者 しかし私たちは思い起こされたことがらも、現実のよう
に扱います。
マハラジ
それが現在のなかに入りこんだときだけ、私たちは思い出につい
て考える。
今にもちこまれないと忘れ去られたことを思い出すことはない。
質問者 そのとおりです。現在のなかには一過性の事実に一瞬の
真実を与える、何か未知なる要因があることがわかりま
す。
マハラジ
未知と言うまでもない。
なぜなら、あなたはそれがつねに作用しているのを見ているから
だ。
生まれて以来、かつてそれが変わっただろうか？
ものごとや思考はつねに変わりつづけてきた。
だが、この現在が真実だという感覚は、夢のなかでさえもけっし
て変わらなかったのだ。
（つづく）
(´･(ｪ)･`)つ
実践が全てなのじゃ。
『Ｉ ＡＭ ＴＨＡＴ 私は在る』
【3 今を生きる】(つづき)
質問者 深い眠りのなかには、今現在の現実感はありませんでし
た。
マハラジ
深い眠りにおける空白は、完全な記憶の欠如によるものだ。
だが、幸福という総括的な記憶がそこにはある。
「深い眠りのなかにいた」と言うのと「存在していなかった」と
言うのとでは感覚の違いがある。
質問者 はじめの質問に戻りますが、生の源とその表現（つまり
身体）との間には、絶え間なく変化しつづけるマインド
の状態があります。この精神状態の流れは際限なく、無
意味で苦痛に満ちています。苦痛がその変わることのな
い要因です。私たちが快楽と呼ぶものは、二つの苦痛に
満ちた状態の狭間（はざま）にすぎません。欲望と恐れ
は生の横糸と縦糸で、ともに苦痛でできているのです。
いったい、幸福なマインドというものがありうるのでし
ょうか？
マハラジ
欲望とは快楽の記憶であり、恐れとは苦痛の記憶だ。
それらはともにマインドを揺り動かす。
快楽の瞬間とは苦痛の流れの間に起こるものにすぎないのだ。
どうしてマインドが幸福になれるだろう？
質問者 私たちが快楽を求めたり苦痛を予期したりするときは、
確かにそのとおりです。しかし予期せぬ、思いもよらな
かった喜びの瞬間も存在します。不相応な、求めてもい
なかった、神からの贈り物――欲望に汚されていない純
粋な喜びがあります。
マハラジ
それでも、喜びは背景にある苦痛に対しての喜びでしかないのだ。
（つづく）
(´･(ｪ)･`)つ
＞ 欲望とは快楽の記憶であり、恐れとは苦痛の記憶だ。
それらはともにマインドを揺り動かす。
快楽の瞬間とは苦痛の流れの間に起こるものにすぎないのだ。
どうしてマインドが幸福になれるだろう？
＞喜びは背景にある苦痛に対しての喜びでしかないのだ。
うっ・・・・
マインドなるものが、幻想であれば、喜びも苦も幻想でありましょう。
けど、このあとで、違う切り口からフォローしてくれてるであります。
(´･(ｪ)･`)つ
仏教だと「一切皆苦」からスタートでありますから、それに比べればマイルドでありますね。
(´･(ｪ)･`)つ
>>85
『Ｉ ＡＭ ＴＨＡＴ 私は在る』
【2 身体への固執】（つづき）
質問者 あなたは何を見るのでしょうか？
マハラジ
私もまたあなたが見ているものを今ここで見ている。
ただあなたの注意の焦点が間違っているだけだ。
あなたは自分自身を自覚していない。
あなたのマインドは完全に物や、人や、観念に占有され、けっして自分自身
．とともにいない。
自己に焦点を合わせ、自らの存在に気づきなさい。
自分がどのように行動しているのか見てみなさい。
行動の動機と結果を見守りなさい。
あなたが自分のまわりに、不注意によって築いてきた牢獄を見てみなさい。
あなたが何ではないかを知ることによって、あなたは自分自身を知ること
になる。
拒否と否定を通してあなたは真我
．へと帰り着く。
ひとつ明らかなことは、真我とは想像されたものではない。
それはマインドの産物ではないということだ。
「私は在る」という感覚さえ継続しない。
それはどこを探すかを知る有用な指針ではあるが、何を探すのかには用をな
．さない。
ただよく見てみなさい。
ひとたびあなたが、これが自分だと指し示すことができるものは何もなく、
．「私は在る」ということ以外に自己を語ることができないと確信すれば、
．「私は在る」という指針の役目は終わる。
もはやあなたは、自己が何なのかを言葉の上に置き換えようなどとはしない
．だろう。
必要なのは、自己を定義しようとする傾向を捨て去ることだけだ。
すべての定義づけは、身体とその表現にしか当てはまらない。
この身体への固執が消えれば、あなたは自然なあるがままの姿に努力するこ
.となく帰り着くだろう。
私たちの唯一の違いは、私は私の自然な状態に気づいているが、あなたはそ
.れを見失っているということだ。
あえてそう思わないかぎり、装飾品として加工された金が、金粉の金より価
．値があるわけではないように、私たちも異なるのは外見だけで、存在におい
．てはひとつなのだ。
真摯（しんし）に日々それを求め、尋ね、問い、その探求に生涯を捧げるな
．らば、私たちはそれを見いだすだろう。
【2 身体への固執】（おわり）
(´･(ｪ)･`)つ
観察は、の重要でありますね！
＞不注意によって築いてきた牢獄
と言うのが、
さっきの、
喜びのは背景にある苦痛であったりするのでありましょう。
(´･(ｪ)･`)つ
それは一時的に苦を忘れさせてくれるだけで苦はなくなっていないのじゃ。
日常に戻ればまた苦はあり続けるのじゃ。
『Ｉ ＡＭ ＴＨＡＴ 私は在る』
【3 今を生きる】(つづき)
質問者 苦痛とは宇宙的な現実なのでしょうか、それとも単に精
神的なものなのでしょうか？
マハラジ
宇宙とは完成されたものだ。
そこに何も欠如していない完全性が在るとき、苦痛を与えられる
ものがあるだろうか？
質問者 宇宙は、全体としては完全かもしれませんが、詳細にお
いては不完全です。
マハラジ
全体の一部も、全体との関連のもとに見られたとき、また完全と
なる。
孤立したとき、それは欠陥をもち、苦痛の在処（ありか）となる。
何が孤立をもたらすのだろうか？
質問者 もちろんマインドの限界です。マインドには全体として
の部分を見ることができません。
マハラジ
そのとおりだ。
マインドはその本質上、分割し対立するものだ。
統合し、調和をもたらし、部分のなかに全体を見て、全体との完
全な関連性をもった部分を見ることのできる何か別のマインドと
いうものが在りうるだろうか？
質問者 別のマインド――どこを探せばいいのでしょう？
マハラジ
限界をもたらし、分割し、相対立するマインドを超えた彼方だ。
周知のように、この精神的過程が終焉（しゅうえん）したときだ。
これが終わりを告げたとき、そのマインドが生まれる。
質問者 そのマインドのなかでは、喜びと悲しみの問題はもはや
存在しないのでしょうか？
マハラジ
私たちが知るような望むべき、あるいは憎むべきものとしてでは
ない。
それはむしろ、愛がその表現を求めて障害にであうようなものだ。
包括的なマインドとは、愛が活動のなかで環境と戦い、初めは挫
折しつつも最終的には勝利をおさめるようなものなのだ。
質問者 魂と身体との間に橋を渡すものは愛なのでしょうか？
マハラジ
ほかに何があろう？
マインドが奈落を生みだし、ハートが橋を架けるのだ。
【3 今を生きる】(おわり)
(´･(ｪ)･`)つ
＞宇宙とは完成されたものだ。
そこに何も欠如していない完全性が在るとき、苦痛を与えられる
ものがあるだろうか？
＞（宇宙）全体の一部も、全体との関連のもとに見られたとき、また完全と
なる。
孤立したとき、それは欠陥をもち、苦痛の在処（ありか）となる。
↑ふむふむ。苦は孤立がもたらす幻想なのでありましょうかね。
孤立してる限りは苦はあり続けるのでありますね。
＞何か別のマインドとは、？
完成された宇宙のマインドみたいなものでありましょうか？
＞愛がその表現を求めて障害にであうようなものだ。
↑障害があるから、愛の存在に気付けるように、苦があるから、苦の無い完成された宇宙のマインドに気付けるみたいな意味でありましょうか？
＞マインドが奈落を生みだし、ハートが橋を架けるのだ。
↑
心が奈落を生みだし、愛が橋を架けるでよいのでありましょうか。
(´･(ｪ)･`)つ
マインドの無いマインドなのじゃ。
そのようなものじゃ。
愛でよいのじゃ。
まだ悟っていなくとも愛によってのみ人は全体に気づくこともできると言うのじゃ。
鬼和尚ありがとうであります。
この場合の「愛」は「慈悲」に置き換えられるような意味でありますよね。
仏教では、渇愛とか愛欲とか、愛という字が否定的に使われることが多いでありますね。
(´･(ｪ)･`)つ
【4 真の世界はマインドを超える】
質問者 宇宙は因果関係の法則に支配されるのか、それともその法則の枠外
で存在し機能するのかという質問がたびたび取り上げられてきまし
た。すべては、たとえ小さくとも因果関係なしに、まったく何の理
由もなく現れては消え去るというのが、あなたの見解だったと見受
けられますが。
マハラジ
因果関係とは、物理的あるいは精神的空間のなかで起こる出来事の時間的連
鎖を意味する。
時間、空間、因果関係は精神的領域にあり、マインドとともに現れては消え
ていく。
質問者 マインドが作用するかぎり、因果関係の法則に効力があるのですね。
マハラジ
すべての精神的なものがそうであるように、いわゆる因果関係もそれ自体が
相矛盾するのだ。
存在のなかで、ある一定の原因を持っているものは何ひとつない。
宇宙全体がもっとも小さなものの存在の一因となる。
宇宙がそのようではないかぎり、何ひとつあるがままでは在りえない。
あらゆるものの土台と源が、起こることすべての唯一の原因であるとき、因
果関係を宇宙の法則と見なすのは不当だと言えよう。
宇宙の潜在的可能性は無限のため、その内容物によって限定されることはな
い。
しかもそれは基本的に、完全に自由な原理の表現または顕現なのだ。
(´･(ｪ)･`)つ
（つづく）
＞ 因果関係とは、物理的あるいは精神的空間のなかで起こる出来事の時間的連
鎖を意味する。
時間、空間、因果関係は精神的領域にあり、マインドとともに現れては消え
ていく。
ここで言われている「因果関係」とは、
鬼和尚の説かれる、苦滅の法としての、縁起の法や十二因縁におけるそれとはちょぴっと違うようでありますね。
本質的なことを語ってるのでありましょう。
(´･(ｪ)･`)つ
また、ある意味、苦滅の法も、この本質的理解において、その有効性が説明できのでありましょう。
(´･(ｪ)･`)つ
厭離すべきものとして説かれるのじゃ。
それもまた苦に変る性質のものであるからのう。
慈悲は苦に変らないものなのじゃ。
『Ｉ ＡＭ ＴＨＡＴ 私は在る』
【4 真の世界はマインドを超える】（つづき）
質問者 ええ、結局ひとつのものが、ほかのものにとって唯一の原因だとす
るのは、まったく間違いだということがわかります。しかし、実際
の人生では、結果を見込んで行動を起こすのが私たちのつねなので
す。
マハラジ
そうだ。
無知のために、そのような行動はいたるところで見られる。
全宇宙がそれを起こさないかぎり、何事も起こりはしないということを人び
とが知るなら、彼らはよりわずかなエネルギーでより多くを達成するだろう。
質問者 もしすべてが原因全体の表現だとするなら、ひとつの達成に向けて
の目的ある行動などというものがありうるのでしょうか？
マハラジ
達成しようとする衝動自体も全宇宙のひとつの表現なのだ。
それは潜在するエネルギーが、ある一定の地点で現れたことを意味するにす
ぎない。
時間という幻想が、あなたに因果関係について語らせるのだ。
過去と未来が共通のパターンの一部として、永遠の今において見られるとき、
原因と結果という概念は効力を失い、創造的自由が現れる。
質問者 それでも、どうして原因なしに何らかの存在が現れるのか、私には
理解できません。
（つづく）
(´･(ｪ)･`)つ
＞ 全宇宙がそれを起こさないかぎり、何事も起こりはしないということを人び
とが知るなら、彼らはよりわずかなエネルギーでより多くを達成するだろう。
←起こるべくして起こることを、受容することにより、迷いがなくなり、従って、より少ないエネルギーで、より多くを達成できるということでありましょうか？
＞ 時間という幻想が、あなたに因果関係について語らせるのだ。
過去と未来が共通のパターンの一部として、永遠の今において見られるとき、
原因と結果という概念は効力を失い、創造的自由が現れる。
←創造的自由が現れるのも、迷いがなくなるからでありますかね。
個別の因果関係が否定されるということは、個別の自由意思が否定されているのでありますが、
そもそも、行為の主体という観念が否定されてるのでありますから、
その、行為の主体ががあると言う錯覚に気付けば、迷いがなくなり、逆に創造的自由が現れると言うことでありましょうか。
ふむふむ。このような説明の場面で、いきなり「無我」というよりも、Ｉ AMでも何でも、その創造的自由に気付ける主体（？）のようなものがあったほうが、説明がわかりやすくなるでありますね。
＞ 質問者 それでも、どうして原因なしに何らかの存在が現れるのか、私には理解できません。
←くまの気持ちを代弁してくれてる、ありがたい質問者さんであります。
(´･(ｪ)･`)つ
記憶と照らし合わせて変化した物をみて時間が経ったとか解釈するのじゃ。
変化するものが無ければ時間もまた無いのじゃ。
【4 真の世界はマインドを超える】（つづき）
マハラジ
私が、あるものが原因なくして在ると言うとき、それはひとつの特定の原因
なくしてという意味だ。
あなたの誕生のために、あなたの母親は必要なかった。
誰か他の女性から生まれることもありえたのだ。
しかし、太陽と地球なしには生まれてくることはできなかったろう。
それらでさえもっとも重要な原因なしでは、あなたの誕生の原因とはならな
いだろう。
生まれてきたいというあなた自身の欲望なしには。
感情を与え、名前と形を与えるのは欲望なのだ。
欲せられたものが創造され、望まれて、触れることができ、思い描くことの
できる何かとしてそれ自身を顕現させる。
このようにして、私たちの住む個人的な世界は創造されるのだ。
真の世界はマインドを超える。
私たちはそれを快楽と苦痛、正と誤、内と外に分割された欲望の網の目の向
こうにかいま見る。
宇宙をあるがままに見るためには、その網を越え、一歩踏みださなければな
らない。
難しいことではない。
なぜならその網は大きな穴でいっぱいだからだ。
(´･(ｪ)･`)つ
（つづく）
＞存在のなかで、ある一定の原因を持っているものは何ひとつない。
宇宙全体がもっとも小さなものの存在の一因となる。>>109
＞時間という幻想が、あなたに因果関係について語らせるのだ。
過去と未来が共通のパターンの一部として、永遠の今において見られるとき、原因と結果という概念は効力を失い、創造的自由が現れる。>>113
←ここまでで、とどめてくれるのであれば、理屈として納得できるのである。
なのに、
＞もっとも重要な原因なしでは、あなたの誕生の原因とはならないだろう。
生まれてきたいというあなた自身の欲望なしには。>>116
←宇宙全体といっていた原因はの中でも、重要性の大小かあり、
＞生まれてきたいというあなた自身の欲望
が、
重要な原因と言われてしまうので、ちょぴっと混乱するくまなのである。
このくまが混乱する点が、このお話しの要なのでありますね。
昨日鬼和尚が指摘された通り（>>115）、時間も幻想であれば、矛盾は無いのでありましょう。
うぅ・・・けど、やっぱり、むずかしい点であります。
最終的には、時間も空間も、一切の観念は幻想であり、ただ一つの意識のみがあると言うところまで辿り着いて始めて落とし込ことができるのでありましょう。
(´-(ｪ)-`)つ
＞ 感情を与え、名前と形を与えるのは欲望なのだ。
欲せられたものが創造され、望まれて、触れることができ、思い描くことの
できる何かとしてそれ自身を顕現させる。
このようにして、私たちの住む個人的な世界は創造されるのだ。
→世界は、欲望によって創造される。
しかしそれは実体ではなく、名前と形=観念に過ぎない。
ふむふむ。
て、ことは、
欲望がなければ、世界はないのでありましょうか？
(´-(ｪ)-`)つ
> 欲望がなければ、世界はないのでありましょうか？
←これは言えないでありますね。
重要な原因というだけであり、
＞宇宙全体がもっとも小さなものの存在の一因となる
と言ってるわけでありますから。
言葉尻を捉えて、屁理屈に囚われるのが、くまの悪い癖であります。
(´-(ｪ)-`)ゞ
それは本来無いものじゃ。
（ 真の世界はマインドを超える。
私たちはそれを快楽と苦痛、正と誤、内と外に分割された欲望の網の目の向こうにかいま見る。
宇宙をあるがままに見るためには、その網を越え、一歩踏みださなければならない。 ）
『Ｉ ＡＭ ＴＨＡＴ 私は在る』
【4 真の世界はマインドを超える】（つづき）
質問者 穴とはどういう意味でしょう？ そして、どうすれば見いだせるの
でしょうか？
マハラジ
網とその多くの矛盾を見るがいい。
ことあるごとにあなたは何かを為（な）し、そして取り消す。
愛と平和と幸福を求め、熱心に働きかけたあげく、苦痛と憎悪と戦争を生み
出す。
長寿を求めながら過食し、友情を求めながら搾取する。
あなたの網の目が矛盾に満ちていることを見てとりなさい。
そしてそれを取り払うのだ。
見るという行為そのものがそれを消し去るだろう。
質問者 見るという行為がそれを消し去るのならば、見ることと消えること
の間に因果的関連があるのではないでしょうか？
マハラジ
たとえ概念としても、因果関係は混乱には当てはまらない。
質問者 欲望はどの程度まで因果関係の要因となるのでしょうか？
マハラジ
欲望は多くの要因のなかのひとつだ。
あらゆるものには無数の因果の要素がある。
しかし、そのすべての源はあなたの中にあり、それは愛と力と光をすべての
経験に与える至高の実在なのだ。
だが、この源が原因なのではなく、またどの原因も源ではない。
それゆえ、私はすべてのものに原因はないと言うのだ。
あなたはどのようにしてものごとが起こるのか、その由来をたどってみよう
とするかもしれない。
だが、なぜものごとがあるがままなのかを見いだすことはできない。
ものごとはあるがまま在るのだ。
なぜなら宇宙はあるがまま在るからだ。
(´･(ｪ)･`)つ
【4 真の世界はマインドを超える】(おわり)
真の世界、 あるがままの宇宙はどうしたら見れるか？
＞快楽と苦痛、正と誤、内と外に分割された欲望の網の目の向こうにかいま見る。
＞網の目が矛盾に満ちていることを見てとり ・・・
そしてそれを取り払う
見るという行為そのものがそれを消し去るだろう。
＞あらゆるものには無数の因果の要素がある。
しかし、そのすべての源はあなたの中にあり、それは愛と力と光をすべての
経験に与える至高の実在なのだ。
だが、この源が原因なのではなく、またどの原因も源ではない。
それゆえ、私はすべてのものに原因はないと言うのだ。
＞なぜものごとがあるがままなのかを見いだすことはできない。
ものごとはあるがまま在るのだ。
なぜなら宇宙はあるがまま在るからだ。
ふむふむ。全てが全ての原因なのであれば、あるがままの原因はあるがままでありますね。
ふむふむふ…
(´･(ｪ)･`)つ
長生きには小食がよいのじゃ。
【5 生まれたものは死ななければならない】
質問者 観照意識とは不変のものでしょうか？
マハラジ
それは不変ではない。
知る者は知られるものとともに現れ、ともに消えるのだ。
その中で知る者と知られるものが現れては消えていくそれは、時を越えて在
る。
不変あるいは永遠といった言葉は当てはまらないのだ。
質問者 眠りのなかでは知る者も知られるものも存在しません。何が身体に
感覚と受容力をもたせるのでしょうか？
マハラジ
知る者が不在だったと言うことはできない。
ものごとや思考の体験がなかった、それだけだ。
しかし、体験の不在もまた体験なのだ。
それは暗室に入って、「何も見えません」と言うようなものだ。
生まれつき盲目の人が暗闇の意味を知らないように、知る者だけが知らない
ということを知っている。
眠りは単なる記憶の喪失であり、生は続いていく。
質問者 では死とは何でしょうか？
マハラジ
それはある特定の身体にとっての、生の過程における変化だ。
統合が終わり、そして崩壊が始まる。
質問者 しかし知る者はどうなるのでしょうか？ 身体の消滅とともに知る
者も消え去るのでしょうか？
マハラジ
誕生において身体を知る者が現れたように、死において知る者は消え去るの
だ。
(´･(ｪ)･`)つ
（つづく）
ふむふむ。
観照者意識とは、ただ一つの意識みたいなもので、不変なものかと思っていたであります。
＞ それは不変ではない。
知る者は知られるものとともに現れ、ともに消えるのだ。
その中で知る者と知られるものが現れては消えていくそれは、時を越えて在る。
時を越えて在るけど、不変ではないのでありますね。
観照者意識も時も、不変も、観念でありますから、これでいいのでありましょう。
(´･(ｪ)･`)つ
厭離が起こればもはや知ることも必要ないのじゃ。
産まれた時から悟りへ導く能力はあるのじゃ。
死ねばそれもなくなってしまうのじゃ。
生きてあることによって、分離してあると言う錯覚から目覚める機会を得るのでありますね。
それが生きる意味であり、死んではならぬ理由なのでありますね。
(´･(ｪ)･`)つ
【5 生まれたものは死ななければならない】（つづき）
質問者 そして何も残らないのですか？
マハラジ
生命が残る。
意識は顕現するために、媒体と手段を必要とする。
生命が別の身体を創造するとき、別の知る者が現れるのだ。
質問者 連鎖継続する身体とそれを知る者、あるいは「身体―精神 *」との
間には、何か因果関係があるのでしょうか？
* 訳注 「身体―精神」 Body-Mind
身体―精神という有機的組織体ある
いは身体精神機構を意味する。マハラジの最たる通訳者であった
ラメッシ・Ｓ・バルセカールは、Body-Mind orgnism, Body-Mind
mechanism, psychosomatic apparatusなどと解釈している。
マハラジ
そうだ。
そこには為（な）してきたこと、為し遂げたかったことの想いをすべて記録
した、原因体あるいは記憶体と呼べるような何かがある。
それはイメージの雲を集めたようなものだ。
質問者 この分離した存在の感覚はいったい何なのでしょうか？
マハラジ
それは分離した身体のなかに現れる、唯一の実在の反映なのだ。
この反映のなかで、かぎりあるものと無限なるものが混同され、同じものと
して見なされてしまった。
この混乱の解消がヨーガの目的なのだ。
(´･(ｪ)･`)
（つづく）
＞ マハラジ
誕生において身体を知る者が現れたように、死において知る者は消え去る
けど、 生命は残る。
＞ 生命が別の身体を創造するとき、別の知る者が現れるのだ。
。
＞ そこには為（な）してきたこと、為し遂げたかったことの想いをすべて記録した、原因体あるいは記憶体と呼べるような何かがある。
＞ それはイメージの雲を集めたようなものだ。
←これは輪廻の話でありましょうか？
(´･(ｪ)･`)つ
苦しくとも生きて悟りを目指すが良いのじゃ。
>>129 それは輪廻を創造する阿頼耶識のことなのじゃ。
全て個我かあるという幻想の上で成立するものであるがのう。
＞想いをすべて記録した、原因体あるいは記憶体と呼べるような何か
とは、阿頼耶識 の 種子みたいなもののことでありましょうかね。
(´･(ｪ)･`)つ
『Ｉ ＡＭ ＴＨＡＴ 私は在る』
【5 生まれたものは死ななければならない】（つづき）
質問者 死はこの混乱を解消しないのでしょうか？
マハラジ
死においては身体だけが死ぬ。
生命、意識、実在は死なない。
そして生命は死の後、かつてなかったほど生き生きとするのだ。
質問者 しかし人は生まれ変わるのでしょうか？
マハラジ
生まれたものは死ななければならない。
不生なるものだけが不死なのだ。
けっして眠ることも目覚めることもないものが何なのか、私たちの「私」と
いう感覚が誰のおぼろげな反映なのか見いだしなさい。
質問者 どのようにしてそれを見いだしたらいいのでしょう？
マハラジ
何かを見いだそうとするとき、あなたはどうするだろうか？
マインドとハートをそれにとどめておくのだ。
それに対する関心と、確固とした記憶が必要だ。
覚えなければならないことを覚えること、それが成功の秘訣（ひけつ）だ。
真剣さがそれをもたらす。
質問者 見いだそうとするだけで充分なのですか？ もちろん、能力と機会
が必要なはずです。
マハラジ
真剣さがそれをもたらすだろう。
もっとも重要なことは、目的地とそこへの道が異なったレベル上にあっては
ならないこと、生活と光が調和すること、行いが信条を裏切らないこととい
った矛盾から自由であることだ。
誠実さ、清廉さ、完全性と呼んでもいい。
後戻りしてはならない。
やり直しはできない。
一度征服した地を、離れたり見捨てたりしてはならない。
目的に向かうねばり強さと、それを遂行する真剣さがあなたを目的地へと導
くだろう。
質問者 ねばり強さと誠実さは天が与えるものです。私にはそのほんのかけ
らもありません！
マハラジ
あなたが突き進むにつれて、すべてはやってくるだろう。
まず第一歩を踏み出しなさい。
すべての恩寵（おんちょう）はあなたの内側からやってくる。
内面に目を向けなさい。
あなたは「私は在る」ことを知っている。
自発的にそこへ戻ってくるようになるまで、もてるかぎりの時間をそれとと
もに在りなさい。
それ以上やさしい方法はないのだ。
【5 生まれたものは死ななければならない】
(´･(ｪ)･`)
（おわり）
＞死においては身体だけが死ぬ。
生命、意識、実在は死なない。
そして生命は死の後、かつてなかったほど生き生きとするのだ。
＞不生なるものだけが不死なのだ。
けっして眠ることも目覚めることもないものが何なのか、私たちの「私」と
いう感覚が誰のおぼろげな反映なのか見いだしなさい。
↑この「「私」という感覚が誰のおぼろげな反映なのか」
と言うのは、おぼろげながらも、何かの反映として、「私」と言う感覚を説明しようとしてるのであれば、否定されるものとしか説明できないものとしての「ｱｰﾄﾏﾝ」のことでありましょうか？
(´･(ｪ)･`)つ
そのような実体があるわけではないがのう。
言葉で説明されただけなのじゃ。
囚われてはいかんのじゃ。
>>133 違うのじゃ。
それは自我が創られたイメージであることを追及するようにと教えているのじゃ。
アートマンも存在しないのじゃ。
鬼和尚、ありがとうであります。
＞ それは自我が創られたイメージであることを追及するようにと教えている
アートマンも存在しない
↑このように考えていたのでありますが、
否定されるものとしか説明できないものとしての「ｱｰﾄﾏﾝ」であるということは、実体のないイメージに過ぎないと言ってるのと同じことだと思ったのであります。
(´･(ｪ)･`)つ
【6 瞑想】
質問者 すべての霊的教師たちが瞑想するように勧めます。瞑想の目的とは
何なのでしょうか？
マハラジ
私たちは感覚や行為といった外側の世界は知っているが、思考や感情といっ
た内なる世界のことはほとんど知らない。
瞑想の初歩的な目的は、私たちの内なる生をより身近に自覚することだ。
そして究極の目的は、生の源である意識にたどり着くことだ。
付随的にだが、瞑想の修行は私たちの人格に深く影響を及ぼす。
私たちは私たちが知らないものの奴隷だ。
知るものに対しては私たちが主人だ。
何であれ、私たちの欠点や弱点を発見し、その原因や働きを理解する、知る
ということ自体がそれを克服するのだ。
無意識は意識層にもちこまれることによって溶解する。
無意識の溶解はエネルギーを解き放つ。
マインドはそれを適切だと感じ、そして静かになるのだ。
質問者 静かなマインドは何の役に立つのでしょうか？
マハラジ
マインドが静かになったとき、私たちは自分自身が純粋な観照者であること
を知る。
私たちは経験と経験者のどちらからも身を引き、その間であり、またその二
つを超えた純粋な気づきとして離れて立つのだ。
自分自身を、「私はあれやこれだ」と想像し、自己同一化をもととする人格
は続いていく。
しかし、ただ客観的世界の一部としてだけだ。
観照者としての自己同一化は終焉（しゅうえん）する。
質問者 私が理解するには、私は多くの異なったレベルに生き、その生の各
々のレベルはエネルギーを必要とします。自己はその本性としてあ
らゆることを楽しみ、そのためエネルギーは外側へと流れていきま
す。このエネルギーをより高いレベルに蓄え、向上させ、豊かにす
ること、それが瞑想の目的ではありませんか？
マハラジ
それはグナ（性質）のレベルの問題ではない。
瞑想は純粋な行為であり、その目的はタマス（不活発性）とラジャス（活動
性）を完全に除去することだ。
純粋なサットヴァ（調和）は、怠惰と落ち着きのなさからの完全な自由だ。
(´･(ｪ)･`)
（つづく）
＞ 瞑想の・・・究極の目的は、生の源である意識にたどり着くことだ。
＞何であれ、私たちの欠点や弱点を発見し、その原因や働きを理解する、知るということ自体がそれを克服するのだ。
無意識は意識層にもちこまれることによって溶解する。
無意識の溶解はエネルギーを解き放つ。
マインドはそれを適切だと感じ、そして静かになるのだ。
＞マインドが静かになったとき、私たちは自分自身が純粋な観照者であることを知る。
私たちは経験と経験者のどちらからも身を引き、その間であり、またその二つを超えた純粋な気づきとして離れて立つのだ。
＞観照者としての自己同一化は終焉（しゅうえん）する。
ふむふむ。
純粋な観照者→観照者としての自己同一化は終焉→純粋な気づき
観照者から者が抜けると、ただ一つの意識みたいな「純粋な気づき」になるのでありましょうかね。
観照者の段階では、まだ、何者かに例えられる者なのでありますかね。
(´･(ｪ)･`)つ
ただあるものを観るのじゃ。
>>137 観照が起こるのもまだ自我があるからなのじゃ。
自我が無くなれば観照も終わり、観照者もなくなるのじゃ。
＞アートマンにも囚われてはいかんのじゃ。
←確かに、ｱｰﾄﾏﾝに囚われてるでありますね。ｱｰﾄﾏﾝは、空同様、修業のために作られた概念とわりきればよいのでありましょう。
＞観照が起こるのもまだ自我があるから
自我が無くなれば観照も終わり、観照者もなくなる
←スッキリしたであります。
鬼和尚ありがとうであります。
（ 瞑想は純粋な行為であり、その目的はタマス（不活発性）とラジャス（活動性）を完全に除去することだ。
純粋なサットヴァ（調和）は、怠惰と落ち着きのなさからの完全な自由だ。）
『Ｉ ＡＭ ＴＨＡＴ 私は在る』
【6 瞑想】（つづき）
質問者 どうやってサットヴァを強く清らかにするのでしょうか？
マハラジ
サットヴァはつねに強く純粋だ。
それは太陽のようなものだ。
雲やほこりに見え隠れすることはあっても、それはただ見る者の視点による
のだ。
太陽にではなく、太陽を隠す原因となるものに対処しなさい。
質問者 サットヴァは何の役に立つのでしょうか？
マハラジ
真理、善、調和、美、これらがいったい何の役に立つというのか？
それらがそれら自身の目的なのだ。
ものごとがそのまま干渉されず、避けられず、求められず、概念化されず、
ただあるがままに完全な気づきのなかで体験されるとき、それらは自然に努
力することなく現れる。
そのような気づきそのものがサットヴァなのだ。
それは人やものを利用するのではなく、それらを満たすのだ。
質問者 サットヴァを高めることができないのなら、タマスとラジャスのみ
に対処するのでしょうか？ それらをどう扱えばよいのでしょうか？
マハラジ
あなたのなかで、それらがどう影響を与えているかを見守ることによってだ。
それらがどう作用するか気づいていなさい。
あなたの思考、言葉、行為を見守りなさい。
そうすればそれらのあなたへの支配は徐々に減っていき、サットヴァの澄ん
だ光が輝きだすだろう。
それは困難でも長い過程でもない。
真剣さ、それが唯一の成功への条件だ。
【6瞑想】
(´･(ｪ)･`)
(おわり)
＞ 太陽（=サットヴァ（調和））にではなく、太陽を隠す原因となるものに対処しなさい。
＞ あなたの思考、言葉、行為を見守りなさい。
そうすればそれらのあなたへの支配は徐々に減っていき、サットヴァの澄んだ光が輝きだすだろう。
↑今読むととてもわかりやすい説明でありますが、瞑想をした経験が無いときのくまが読んでも、ちんぷんかんぷんでであったでありましょう。
(´･(ｪ)･`)つ
よかったのじゃ。
>>141 よいことじゃ。
なかなかよい教えなのじゃ。
【7 マインド】
質問者 世界が幻想（その無常さではなく）であるという論理を否定してい
る、ある有能な人びとによって書かれた非常に興味深い本がありま
す。彼らによると、最低位から最高位にわたる生きものの階層が存
在し、各々の有機体の複雑性のレベルが意識の深さ、広さ、強靱（
きょうじん）さを反映していると言います。成長のための形態の進
化、意識の向上、無限の可能性の表現などにおいて、一貫してひと
つの至高の法則が支配しているというのです。
マハラジ
そうかもしれない。
あるいはそうでないかもしれない。
たとえそうであったとしても、それは単にマインドにおける視点にすぎない。
だが事実は、宇宙全体（マハーダカーシュ）はただ意識（チダカーシュ）の
なかにのみ存在し、そして私自身は至高の絶対性（パラマカーシュ）のなか
に在るのだ。
純粋な存在のなかに意識が現れる。
意識のなかで、世界は出現し消滅していく。
存在するものはすべて私であり、すべては私のものだ。
すべてがはじまる以前にも、そしてすべてが終わった後にも――私は在る。
すべては私のなか、すべての生きるもののなかに輝く「私は在る」という感
覚のなかにその存在がある。
非存在でさえ私なしには考えることもできない。
何が起ころうとも、観照者としての私がそこにいなければならないのだ。
質問者 なぜあなたは世界の存在を否定されるのでしょうか？
マハラジ
世界を否定してはいない。
私は世界を、広大な未知のなかの既知全体としての意識、その意識のなかの
現れてとして見ている。
はじまり、そして終わるもの、それはただの現れにすぎない。
世界は現れるとは言えても、存在するとは言えない。
その現れは、ある時間の比率においては非常に長い間続くだろうが、ほかの
比率では非常に短いかもしれない。
だが、結局は同じことだ。
何であれ時間の範囲内にあるものは、はかなく実在性がない。
(´･(ｪ)･`)つ
（つづく）
＞宇宙全体（マハーダカーシュ）はただ意識（チダカーシュ）のなかにのみ存在し、そして私自身は至高の絶対性（パラマカーシュ）のなかに在るのだ。
純粋な存在のなかに意識が現れる。
意識のなかで、世界は出現し消滅していく。
＞ 存在するものはすべて私であり、すべては私のものだ。
すべてがはじまる以前にも、そしてすべてが終わった後にも――私は在る。
すべては私のなか、すべての生きるもののなかに輝く「私は在る」という感
覚のなかにその存在がある。
非存在でさえ私なしには考えることもできない。
何が起ころうとも、観照者としての私がそこにいなければならないのだ。
←こ．これはすごいであります。
くまは、至高の絶対性の中にいて、永遠のくまであります！
くまは、
＞現れるとは言えても、存在するとは言えない。
何であれ（くまであれ）時間の範囲内にあるものは、はかなく実在性がない
ものではないのであります。
くまだけでなく、ただ一人の例外もなく、至高の絶対性中にいて、永遠なのでありまして、宇宙全体よりすごいであります！
てか、それはくまではなく、ただ一つの意識、気付き、なのでありましょう。
(´･(ｪ)･`)つ
世界が有るのではなく人々は意識の現われの一部を切り取ってこれが世界じゃとか言っているだけなのじゃ。
【7 マインド】（つづき）
質問者 間違いなく、あなたはあなたを取り巻く現実の世界を見ています。
あなたはごく普通にふるまっているように見えますよ！
マハラジ
それはあなたにとってそう見えるだけだ。
あなたの意識界全体を占めるものは、私にとっては微小片にすぎない。
世界は続いていく。
だが、ほんのつかの間だ。
記憶が、世界は継続するとあなたに考えさせるのだ。
記憶のなかに生きていない私にとって、世界は意識のなかのつかの間の現れ
にすぎない。
質問者 あなたの意識のなかにですか？
マハラジ
「私」や「私のもの」といったすべての観念、「私は在る」という観念さえ
意識のなかに在る。
質問者 それでは、あなたの「絶対存在（パラマカーシュ）」は無意識のな
かにあるのでしょうか？
マハラジ
無意識という概念も意識のなかに存在する。
質問者 それでは、あなたが至高の境地にあるとどうやって知るのでしょう？
マハラジ
なぜなら、私はその中に在るからだ。
それはただ自然な状態なのだ。
質問者 それを描写できますか？
マハラジ
それは原因なく、依存なく、関係なく、分割せず、創造せず、揺らぐことな
く、問うことなく、努力によっては到達できないものとして、否定において
のみ表現することができる。
どのような肯定的な定義も記憶によるものであり、それゆえ適切ではない。
しかし私の境地は至高の実在であり、それゆえ可能であり、実現でき、達成
できるものなのだ。
(´･(ｪ)･`)
（つづく）
＞ 「私」や「私のもの」といったすべての観念、「私は在る」という観念さえ
意識のなかに在る。
＞ 無意識という概念も意識のなかに存在する。
至高の境地にある（ことの）描写
＞それは原因なく、依存なく、関係なく、分割せず、創造せず、揺らぐことなく、問うことなく、努力によっては到達できないものとして、否定においてのみ表現することができる。
どのような肯定的な定義も記憶によるものであり、それゆえ適切ではない。
しかし私の境地は至高の実在であり、それゆえ可能であり、実現でき、達成できるものなのだ。
o(´･(ｪ)･`)o
できるのだ！
どんどん実践あるのみなのじゃ。
【7 マインド】（つづき）
質問者 あなたは時を忘れて抽象世界のなかに没頭しているのですか？
マハラジ
抽象世界は知的な、言語的なものであって、睡眠や気絶のなかで消滅し、時
間のなかでふたたび現れる。
私は永遠なる今のなかに、私自身の境地（スワルーパ）のなかに在るのだ。
過去と未来はマインドのなかだけに在る。
私は今に在る。
質問者 世界も今に在ります。
マハラジ
どの世界のことだろう？
質問者 私たちを取り巻く世界です。
マハラジ
あなたの世界はあなたのマインドのなかに在り、それは私のものではない。
あなたとのこの会話でさえ、あなたの世界のなかにあるだけだというのに、
私の何を知っているというのだろうか？
私の世界があなたの世界と同一だと信じる理由は何もない。
私の世界は知覚されたままの実在、真実だ。
ところがあなたの世界は、あなたのマインドの状態にしたがって現れては消
える。
あなたの世界は何か相容れないものであり、あなたはそれを恐れている。
私の世界は私自身であり、わが家同然だ。
質問者 もしあなたが世界ならば、どうやってそれを意識することができる
のでしょうか？ 時間的意識はその対象から区別されるものではあ
りませんか？
マハラジ
意識と世界はともに現れ、ともに消える。
それゆえ、それらは同じ状態の二つの層なのだ。
質問者 眠りのなかで私は存在しないのに、世界は続いています。
マハラジ
どうやってそれを知ったのだろうか？
質問者 目覚めとともに知るのです。記憶がそう言っています。
マハラジ
記憶はマインドのなかに在り、マインドは眠りのなかで続く。
質問者 それは部分的に停止しています。
マハラジ
だが、世界のありようは影響されないままだ。
マインドがそこにあるかぎり、あなたの身体と世界はそこにある。
あなたの世界はマインドでつくられ、主観的で、マインドに閉ざされ、断片
的、個人的で、記憶の糸にしがみついている。
(´･(ｪ)･`)
（つづく）
＞ 私の世界は知覚されたままの実在、真実だ。
知覚されたままの実在、真実
って、記憶と照合される前、観念化される前のそれ、と言うような意味でありましょうか？
(´･(ｪ)･`)つ
同じ世界であってもマハラジと質問者の世界は違うものじゃ。
観念が無ければ全ては意識として認識されるのじゃ。
あなたの世界はマインドでつくられ、主観的で、マインドに閉ざされ、
断片的、個人的で、記憶の糸にしがみついている。
）
『Ｉ ＡＭ ＴＨＡＴ 私は在る』
【7 マインド】（つづき）
質問者 あなたの世界もまたそうなのですか？
マハラジ
いいや、私の世界は実在であり、あなたの世界は想像にすぎない。
あなたの世界は個人的な、私的な、分かちあうことのできない、あなたにと
ってだけ親密なものなのだ。
あなたはあなたが見るように見、聞くように聞き、あなたの感情を感じ、あ
なたの想いを考え、誰もそこに入りこめない。
あなたの世界のなかで、あなたは本当に孤独だ。
あなたが人生と呼ぶ、絶えず変わりつづける夢に囲まれながら。
私の世界は開かれた世界だ。
すべてに共通し、誰にでもアクセスできる。
私の世界には共有性、洞察、愛、実在の質がある。
個が完全であり、個のなかに全体性がある。
すべては一であり、一がすべてなのだ。
質問者 あなたの世界は私のと同じように人びとや物でいっぱいなのでしょ
うか？
マハラジ
いいや、それは私自身で満ちている。
質問者 あなたは私たちのように見たり聞いたりするのでしょうか？
マハラジ
そうだ。
私も見たり、聞いたり、話したり、行動したりするように見えるだろう。
しかし、あなたの呼吸や消化作用がただ起こるように、私にとってそれらは
ただ起こるのだ。
「身体―精神」器官がそれらの面倒を見、私は関わらない。
あなたが髪の毛の成長を心配する必要がないように、私も言葉や行動につい
てマインドを煩（わずら）わせたりしない。
それらはただ起こる。
そして私は気にかけない。
なぜなら、私の世界ではけっして何も間違いは起こらないからだ。
【7 マインド】
(´･(ｪ)･`)
（おわり）
悟れば観念は無くなり、実際の世界に生きられるのじゃ。
そこでは真の交感が可能になるのじゃ。
主体無くしてただ起こるだけの繋がりが全てなのじゃ。
それを意識と呼ぶのじゃ。
【8 真我はマインドを超えて在る】
質問者 子どもの頃、忘我の境地、完全な幸福状態をたびたび体験しました
が、後にそれは止まってしまいました。インドに来て以来、特にあ
なたに出会って以来、その状態がふたたび現れはじめています。そ
れでも、どんなに素晴らしい状態であっても持続しません。それは
来ては去り、いつふたたび訪れるかもしれません。
マハラジ
マインドそのものが不動ではないのに、マインドのなかにある何が不動であ
りうるというのだろう？
質問者 どうすれば私のマインドを不動にできるのでしょうか？
マハラジ
不動でないマインドが、それ自身を不動にすることができるだろうか？
もちろんできはしない。
うろつきまわるのがマインドの本性なのだ。
あなたにできることは、意識の焦点をマインドの彼方へと移行させることだ
けだ。
質問者 どうすればいいのでしょうか？
マハラジ
「私は在る」という想念以外のすべての想念を拒絶しなさい。
はじめのうち、マインドは抵抗するだろう。
しかし忍耐と根気をもってすれば、それは降伏し、静かになるだろう。
ひとたびあなたが静かになれば、あなたからの干渉なしに、ものごとは自発
的にまったく自然に起こりはじめる。
質問者 このマインドとの長い闘いを避けることはできるのでしょうか？
マハラジ
できる。
生を起こるがまま生きなさい。
ただ留意し、見守り、あるがままにものごとが起こるのを許して、生がもた
らすままに、喜び、苦しみ、自然なことを自然に行う。
それもまた道なのだ。
(´･(ｪ)･`)
(つづく)
＞できることは、意識の焦点をマインドの彼方へと移行させることだけだ。
・・・そのために、
＞「私は在る」という想念以外のすべての想念を拒絶しなさい。
・・・・そして、
＞ひとたびあなたが静かになれば、あなたからの干渉なしに、ものごとは自発
的にまったく自然に起こりはじめる。
＞生を起こるがまま生きなさい。
ただ留意し、見守り、あるがままにものごとが起こるのを許して、生がもた
らすままに、喜び、苦しみ、自然なことを自然に行う。
何か簡単そうでありますね！
(´･(ｪ)･`)b
そもそも集中力がなければできないからのう。
集中力が大事なのじゃ。
至道無難 でありますが、
簡単そうで簡単でないのでありますね。
(´-(ｪ)-`)つ
ただ留意し、見守り、あるがままにものごとが起こるのを許して、生がもたらすままに、喜び、苦しみ、自然なことを自然に行う。
それもまた道なのだ。）
『Ｉ ＡＭ ＴＨＡＴ 私は在る』
【8 真我はマインドを超えて在る】(つづき)
質問者 それなら結婚し、子どもを持ち、仕事をして――幸せになることも
できるのですね。
マハラジ
もちろん。
幸せになるかもしれないし、ならないかもしれない。
あなたの歩調で歩くがいい。
質問者 でも、私は幸せになりたいのです。
マハラジ
真の幸福を、移り変わり過ぎ去っていくもののなかに見いだすことはできな
い。
喜びと苦しみは容赦なく交互にやってくる。
真の幸福は自己から来る。
そして、それは自己のなかにしか見いだせないのだ。
あなたの真我（スワルーパ）を見いだしなさい。
それとともに、それ以外のすべてもやってくるだろう。
質問者 もし私の真我が愛と平和ならば、なぜそれはこうも落ち着きがない
のでしょうか？
マハラジ
あなたの真の存在に落ち着きがないのではない、その反映がマインドのなか
に落ち着きなく現れるのだ。
なぜなら、マインドは落ち着きのないものだからだ。
それは水面に映る月が、風で揺らめくようなものだ。
欲望の風がマインドと、マインドのなかの真我の反映である「私」を揺り動
かし、千変万化に映しだす。
しかしこのような動き、落ち着きのなさ、喜びと悲しみといった観念は、す
べてマインドのなかに存在する。
真我はマインドを超えてあり、関わることなくただ気づいている。
質問者 どうやってそれに到達するのでしょうか？
マハラジ
たった今ここで、あなたは真我なのだ。
マインドのことは放っておきなさい。
覚めて、巻きこまれず、離れて在りなさい。
そうすれば、超然と油断なく在り、来ては去りゆく出来事をただ見守ること
が、あなたの真の本性の一側面であることに目覚めるだろう。
(´･(ｪ)･`)
（つづく）
＞ 覚めて、巻きこまれず、離れて在りなさい。
そうすれば、超然と油断なく在り、来ては去りゆく出来事をただ見守ること
が、あなたの真の本性の一側面であることに目覚めるだろう。
(-･(ｪ)･-)つ
目覚めるのだ！
（ 覚めて、巻きこまれず、離れて在りなさい。
そうすれば、超然と油断なく在り、来ては去りゆく出来事をただ見守ること
が、あなたの真の本性の一側面であることに目覚めるだろう。）
『Ｉ ＡＭ ＴＨＡＴ 私は在る』
【8 真我はマインドを超えて在る】(つづき)
質問者 ほかの側面は何でしょうか？
マハラジ
側面は無数にある。
ひとつを知ればすべてを悟るだろう。
質問者 何か助けとなることを言ってください。
マハラジ
何が一番必要なのかはあなたが知っているはずだ。
質問者 私は落ち着きがありません。どうすれば平和になれるのでしょう？
マハラジ
何のために平和が必要なのだろう？
質問者 幸せになるために。
マハラジ
今、あなたは幸せではないのかね？
質問者 ええ、そうではありません。
マハラジ
何があなたを不幸せにするのだろう？
質問者 私は欲しくないものをもち、持っていないものが欲しいのです。
マハラジ
なぜそれを、持っているものを欲し、持っていないものは気にかけない、と
いうふうにひっくり返さないのかね？
質問者 私は快楽が欲しく、苦痛は欲しくないのです。
マハラジ
何が快楽で何がそうでないか、どうやって知るのだろうか？
質問者 過去の体験からです。もちろん。
マハラジ
記憶に導かれながらあなたは快楽を追求し、不快を避けてきた。
今まで成功しただろうか？
質問者 いいえ。快楽は長続きせず、苦しみはふたたび入りこんできます。
マハラジ
どの苦しみだろう？
質問者 喜びへの欲望と苦しみへの恐怖、どちらも惨めな状態です。純粋な
喜びという状態は存在するのでしょうか？
マハラジ
肉体的あるいは精神的なあらゆる喜びには手段が必要だ。
物理的、精神的な手段はともに物質であり、どちらもすたれ、使い果たされ
る。
それらが生み出す喜びは、必然的にその強度と期間に限界がある。
苦しみはすべての喜びの背景にある。
苦しむがゆえにあなたはそれを欲しがる。
だが、喜びの追求自体が苦しみの原因なのだ。
それは悪循環だ。
(´･(ｪ)･`)
(つづく)
＞ 肉体的あるいは精神的なあらゆる喜びには手段が必要だ。
物理的、精神的な手段はともに物質であり、どちらもすたれ、使い果たされる。
それらが生み出す喜びは、必然的にその強度と期間に限界がある。
苦しみはすべての喜びの背景にある。
苦しむがゆえにあなたはそれを欲しがる。
だが、喜びの追求自体が苦しみの原因なのだ。
それは悪循環だ。
渇愛が苦の原因でありますね。
(´-(ｪ)-`)つ
快楽に囚われればいずれ苦になるのじゃ。
それ故に一切は苦になるのじゃ。
囚われずに進むのじゃ。
【8 真我はマインドを超えて在る】(つづき)
質問者 混乱の構造は理解できますが、出口が見いだせません。
マハラジ
構造を調べること自体が道を示すのだ。
つまるところ、あなたの混乱はあなたのマインドのなかにだけ存在している。
そのマインドはけっして混乱に抵抗せず、それを理解しようともしてこなか
った。
マインドが抵抗したのは苦しみに対してだけだった。
質問者 それでは、私は混乱しつづけるしかないのですか？
マハラジ
油断なく在りなさい。
問いかけ、観察し、調べ、混乱があなたや他人に何をし、どう作用するのか、
混乱について何ができるのかをすべて学びなさい。
混乱について明らかにすることで、あなたはそれを一掃する。
質問者 自分の内側を見つめるとき、私のもっとも強い欲望は己の記念碑、
自分を永続させる何かをつくり出したいのだということが見てとれ
ます。私が家や、妻や、子どもを思うときでさえ、それは永続する
確固たる自己の証明となるからです。
マハラジ
では、記念碑をつくるがいい。
どうするつもりかね？
質問者 それが永遠のものであるかぎり、何を建てるかは問題ではないので
す。
マハラジ
あなた自身、何ひとつ永遠のものはないと知るだろう。
すべては衰退し、朽ち果て、崩壊する。
記念碑を建てる土台そのものが崩れ去っていくのだ。
永続するような何を築くことができるというのだろう？
質問者 知的に、言葉の上では、すべてがはかないものだと気づいています。
しかしそれでも、私のハートは永遠なるものを求めています。何か
永続するものをつくりたいのです。
マハラジ
それでは永続する何かをつくるがいい。。
そのようなものを何かもっているかね？
あなたの身体もマインドも長続きはしない。
どこかほかを探すべきだ。
(´･(ｪ)･`)
（つづく）
ふむふむ。
問いかけ、観察し、調べ、学び、 混乱について明らかにすることで、それを一掃する。
のでありますね。
(´･(ｪ)･`)つ
観察によって厭離はなされるのじゃ。
【8 真我はマインドを超えて在る】(つづき)
質問者 永遠なるものを求めてきましたが、どこにも見いだすことはできま
せんでした。
マハラジ
あなた自身が永遠なのではないだろうか？
質問者 私は生まれました。そして死んでいくでしょう。
マハラジ
あなたが生まれる以前、あなたが存在していなかったと言えるだろうか？
そして死ぬときになって、「私はもはや存在しない」と言えるというのだろ
うか？
あなた自身の体験からも、あなたが存在していないということは不可能だ。
ただ、「私は在る」と言えるだけだ。
他者もまた、「あなたは存在しない」と言うことはできない。
質問者 眠りのなかでは、「私は在る」という感覚はありませんでした。
マハラジ
そんな決めつけたような言葉を吐く前に、目覚めの状態を一度注意深く調べ
てみるがいい。
目覚めの状態は、マインドが空白になった瞬間でいっぱいだとすぐに気づく
だろう。
完全に目覚めているときでさえ、あなたが覚えていることがいかにわずかか
ということに注意を払いなさい。
眠りの間、あなたに意識がなかったとは言えないはずだ。
ただ覚えていないだけなのだ。
記憶の隙間が必ずしも意識の隙間であるとはかぎらない。
質問者 深い眠りの状態を記憶することはできるのでしょうか？
マハラジ
もちろん！
目覚めている間の不注意なときを取り除くことが、眠りと呼ばれる長い放心
状態の感覚を徐々に除去するだろう。
あなたは自分が眠っていることに気づくようになるだろう。
質問者 しかし、永久なるもの、存在の永続性の問題はまだ解かれていませ
ん。
マハラジ
永久性とは時間の運動から生まれた、ただの概念にすぎない。
時間もまた記憶に依存する。
永久なるものと言うことで、あなたは無限なる時間を通して、変わることの
ない確かな記憶を表している。
あなたはマインドを永遠のものにしたい。
だが、それは不可能だ。
質問者 では、永遠とは何なのでしょうか？
マハラジ
それは時とともに変化しないものだ。
一時的な、はかないものを不滅にすることはできない。
不変のものだけが永遠なのだ。
(´･(ｪ)･`)
（つづく）
＞、目覚めの状態を一度注意深く調べ
てみるがいい。
目覚めの状態は、マインドが空白になった瞬間でいっぱいだとすぐに気づく
だろう。
完全に目覚めているときでさえ、あなたが覚えていることがいかにわずかか
ということに注意を払いなさい。
眠りの間、あなたに意識がなかったとは言えないはずだ。
ただ覚えていないだけなのだ。
記憶の隙間が必ずしも意識の隙間であるとはかぎらない。
＞ 目覚めている間の不注意なときを取り除くことが、眠りと呼ばれる長い放心
状態の感覚を徐々に除去するだろう。
あなたは自分が眠っていることに気づくようになるだろう。
ふむふむ。きっとできることなのでありましょう。
(´･(ｪ)･`)つ
ただ記憶できなかったから無いと思っているだけなのじゃ。
記憶は意識ではないのじゃ。
記憶が無くても意識は有るのじゃ。
（ 質問者 では、永遠とは何なのでしょうか？
マハラジ それは時とともに変化しないものだ。
一時的な、はかないものを不滅にすることはできない。
不変のものだけが永遠なのだ。）
８の２、３『Ｉ ＡＭ ＴＨＡＴ 私は在る』
【8 真我はマインドを超えて在る】の２回目(つづき)
質問者 あなたのおっしゃることの意味は概してなじみ深いものです。私は
これ以上の知識は欲しくありません。ただ平和が欲しいのです。
マハラジ
求めさえすれば、欲するすべての平和は得られる。
質問者 私は求めています。
マハラジ
ひたむきに求めなければならない。そして統合された生を生きなさい。
質問者 どうすればよいのでしょうか？
マハラジ
あなたのマインドを落ち着かなくさせる、すべてのものからあなたを引き離
しなさい。
平和を乱す、すべてのものを放棄しなさい。
もし平和が欲しいのなら、それを受けるに値する者となりなさい。
質問者 もちろん、誰もが平和を受けるに値します。
マハラジ
それを妨げない者だけが受けるに値するのだ。
質問者 いったい、どのようにして私は平和を妨げているというのでしょう
か？
マハラジ
欲望や恐怖の奴隷となることによってだ。
質問者 たとえそれらが正当と見なされたときでもでしょうか？
マハラジ
無知や不注意から生じた感情的な反応はけっして正当化されない。
清らかなマインドと澄んだハートを探し求めなさい。
あなたに必要なのは、静かに油断なく自己の本性を探求することだけだ。
これが平和へのただひとつの道だ。
【8 真我はマインドを超えて在る】
(´･(ｪ)･`)
(おわり)
＞ 無知や不注意から生じた感情的な反応はけっして正当化されない。
清らかなマインドと澄んだハートを探し求めなさい。
あなたに必要なのは、静かに油断なく自己の本性を探求することだけだ。
これが平和へのただひとつの道だ。
(´･(ｪ)･`)つ
それらも誤った観念から起こるだけのものであるからのう。
【9 記憶の反応】
質問者 ある人は、宇宙は創造されたと言い、またある人は、宇宙はつねに
存在し、絶えず変容しつづけていると言います。ある人は、宇宙は
永遠の法則に支配されていると言い、またある人は、因果律さえ否
定しています。ある人は、世界は実在すると言い、またある人は、
世界はどのような存在ももたないと言います。
マハラジ
いったいどの世界についてあなたは尋ねているのだろうか？
質問者 私が知覚する世界です、もちろん。
マハラジ
あなたの知覚する世界は実に小さな世界だ。
それは完全に私的なものだ。
それを夢と見なして放っておきなさい。
質問者 どうして世界を夢として見なすことができるでしょう？ 夢とは長
く続かないものです。
マハラジ
あなたの小さな世界が、どれほど長続きするというのかね？
質問者 つまるところ、私の小さな世界も全体の一部分です。
マハラジ
全世界という概念も、あなたの私的な世界の一部ではないだろうか？
宇宙はあなたのところにやってきて、あなたは宇宙の一部だと言いはしない。
全体があなたをその一部として含んでいるという考えをつくり上げたのは、
あなたではないだろうか？
実際に、たとえどんなに想像と期待で飾りたてていても、あなたが知ってい
るのはあなたの私的な世界にすぎないのだ。
（つづく）
＞たとえどんなに想像と期待で飾りたてていても、あなたが知っているのはあなたの私的な世界にすぎないのだ。
(´･(ｪ)･`)つ
そうだ！
観察によってそれも滅するのじゃ。
思いは思わなければないもので、
気はもちようでありますね。
(´･(ｪ)･`)つ
『Ｉ ＡＭ ＴＨＡＴ 私は在る』
【9 記憶の反応】（つづき）
質問者 もちろん、知覚は想像ではありません！
マハラジ
それ以外の何だというのだろう？
知覚とは認識ではないだろうか？
何かまったく知られていないものを感じ取ることはできるだろう、だが知覚
することはできない。
知覚は記憶をともなうのだ。
質問者 仮にそうだとしても、記憶がそれを幻想にするということはありま
せん。
マハラジ
知覚、想像、期待、不安、幻想はすべて記憶に基づくものだ。
それらの間にはほとんど境界線さえなく、互いに溶け込んでいる。
すべては記憶の反応なのだ。
質問者 それでも、記憶は私の世界の実在性を証明してくれます。
マハラジ
どれだけあなたは覚えているだろうか？
先月の三十日にあなたが何を考え、何を話し、何をしたか記憶に基づいて書
きだしてみるがいい。
質問者 確かにそこには空白があります。
マハラジ
それほど悪くはない。
相当量をあなたは覚えているはずだ。
無意識の記憶が、あなたの住む世界をなじみ深くさせるのだ。
質問者 私の生きる世界が部分的で、主観的であることは認めます。あなた
はどうなのでしょう？ あなたはどのような世界に生きているので
しょうか？
マハラジ
私の世界はあなたの世界と同様だ。
私は、私の知覚する世界であなたと同じように見、聞き、感じ、考え、話し、
行動する。
だがあなたにとってはそれがすべてで、私にとっては、それはほとんど無に
等しい。
世界が私自身の一部であると知っているため、あなたが食べた食事に注意を
払わない以上に、私もそれに留意しないのだ。
用意されてから食べる間、食べ物はあなたから分離して在り、あなたはそれ
に留意する。
ひとたび飲みこめば、それに対してはまったく無意識になる。
私は世界を食べてしまったのだ。
だからそれについて考える必要はもはやないのだ。
(´･(ｪ)･`)
（つづく）
＞世界が私自身の一部であると知っているため、あなたが食べた食事に注意を
払わない以上に、私もそれに留意しないのだ。
用意されてから食べる間、食べ物はあなたから分離して在り、あなたはそれ
に留意する。
ひとたび飲みこめば、それに対してはまったく無意識になる。
私は世界を食べてしまったのだ。
だからそれについて考える必要はもはやないのだ。
(´･(ｪ)･`)つ
くまも世界を食べてしまいたい。
そのためには、
＞ 知覚、想像、期待、不安、幻想はすべて記憶に基づくものだ。
ということが、腑に落ちれば良いのでありますね。
無の境地なのじゃ。
観察によってそれに気づくのじゃ。
『Ｉ ＡＭ ＴＨＡＴ 私は在る』
【9 記憶の反応】
質問者 それでは完全に無責任になるのではありませんか？
マハラジ
どうして無責任になれるだろう？
私とひとつとなったものを、どうして傷つけることができるだろうか？
その反対に、世界のことを考えずとも、何であれ私のすることは世界への恩
恵となる。
身体が無意識にそれ自身を正しく調整するように、私も絶え間なく世界を正
すように活動している。
質問者 やはり、あなたは世界の途方もない苦しみに気づいているのでしょ
うか？
マハラジ
もちろん、あなた以上に気づいている。
質問者 それでは、あなたは何をするのでしょう？
マハラジ
神の目を通して見、すべてはこれでいいということを見いだすのだ。
質問者 いったい、どうしてすべてがこれでいいなどと言えるのですか？
戦争、搾取、国と民との悲惨な争いを見てごらんなさい。
マハラジ
それらの苦しみはすべて人間のつくり出したものであり、それらを終結させ
るのは人間の力の内にある。
人間を自らの行為の結果に直面させ、そのバランスを取らせるよう要求する
ことで神は助けている。
カルマ（因果応報）が公正さのために働く法則だ。
それは神の癒しの手なのだ。
【9 記憶の反応】
(´･(ｪ)･`)
（おわり）
＞カルマ（因果応報）が公正さのために働く法則だ。
それは神の癒しの手なのだ。
(´･(ｪ)･`)つ
ふむふむ。なるへそへそのゴマである。
自らの利益の為に口実にしているだけであるからのう。
誰もが自分のしたこととしなかったことの報いを受けるだけなのじゃ。
自分の心を観察によって整えれば最高の報いが有るのじゃ。
【10 観照】
質問者 私は欲望がいっぱいで、それらすべてを満たしたいのです。どうす
ればいいでしょうか？
マハラジ
あなたは欲するものを受けるに値するだろうか？
何とかして欲望を満たせるよう努めるしかない。
エネルギーを注いで結果を待ちなさい。
質問者 どこからエネルギーを手に入れるのでしょう？
マハラジ
欲望そのものがエネルギーだ。
質問者 それなら、どうしてすべての欲望は満たされないのでしょうか？
マハラジ
たぶんそれは充分強くはなく、長続きもしなかったのだろう。
質問者 そうです。それが私の問題なのです。物が欲しいのですが、いざ、
行動を起こす段になると怠惰になってしまうのです。
マハラジ
あなたの欲望が明確でなく、強くもなければ、それは形をなさない。
さらに、もしあなたの欲望が個人的なもので、あなた自身の享楽のためなら
ば、エネルギーは必然的にかぎりあるものとなる。
それはあなたが持っている以上にはならないだろう。
質問者 しかし、しばしば普通の人びとも欲望を達成しています。
マハラジ
それは本当に強く、しかも長期にわたって望んだときだけだ。
たとえそうだとしても彼らの達成はかぎられたものだ。
質問者 それでは、利己的でない欲望はどうなのでしょうか？
マハラジ
あなたが社会のためを思って望むならば、世界全体があなたとともに望むだ
ろう。
人類の望みをあなた自身のものとして努めなさい。
そうすれば、決して失敗はあり得ない。
(´･(ｪ)･`)
(つづく)
鬼和尚、おはようであります。
マハラジは、
＞あなたが社会のためを思って望むならば、世界全体があなたとともに望むだ
ろう。
人類の望みをあなた自身のものとして努めなさい。
そうすれば、決して失敗はあり得ない。
と言いますが、
それは、真に社会のためを思って望むならでありますね。
ほとんどの場合、本心では、
＞自らの利益の為に口実にしているだけであるから
結局、
＞ 誰もが自分のしたこととしなかったことの報いを受ける
はめになるのでありますね。
(´･(ｪ)･`)つ
自分の心を誤魔化すことはできないのじゃ。
善い事をして善い所に行くとよいのじゃ。
退廃文化は自己満足を追求するがあまり
どうどう巡りするだけ
『Ｉ ＡＭ ＴＨＡＴ 私は在る』
【10 観照】(つづき)
質問者 人類は神が関わる仕事であり、私の仕事ではありません。私は私自
身に関わっているのです。私の正当な欲望が満たされるのを見る権
利はないのでしょうか？ それは誰も傷つけません。私の欲望は正
当なもので、正しい欲望です。なぜ満たされないのでしょうか？
マハラジ
欲望は環境や状況にしたがって、正しくもなり、間違いにもなる。
あなたがそれをどう見るかによるのだ。
正不正の区別は個人にとってのみ有効なのだ。
質問者 その区別のガイドラインとなるものは何でしょうか？ どうすれば
どの欲望が正しく、どれが間違っているのかを知ることができるの
でしょうか？
マハラジ
あなたの場合、悲しみをもたらす欲望が間違ったもので、幸せをもたらすも
のが正しい。
だが、ほかの人たちのことを忘れてはいけない。
彼らの悲しみや、幸せもまた考慮に入れるのだ。
質問者 結果は未来のなかにあります。どうすればそれを知ることができる
のでしょう。
マハラジ
考えなさい。
記憶し、観察しなさい。
あなたはほかの人と変わりはしない。
彼らの経験のほとんどは、あなたにとっても有効なものだ。
欲望とその枝葉の構造全体に入り、深く明瞭に考えなさい。
それらはあなたの精神的、感情的構造のもっとも重要な部分であり、あなた
の行動に強力な影響を与える。
覚えておきなさい。
あなたの知らないことを放棄することはできない。
あなた自身を超えていくには、あなた自身を知らなければならないのだ。
質問者 私自身を知るとはどういう意味でしょうか？ 私自身を知ることで
正確には何を知ることになるのでしょうか？
マハラジ
あなたではないすべてを知るのだ。
質問者 何が私か、ではないのですか？
マハラジ
あなたはすでに、あるがままのあなたなのだ。
何があなたではないかを知ることでそれから自由になり、あなたはあなた自
身の自然な状態にとどまる。
すべては自発的に、努力なしに起こるのだ。
(´･(ｪ)･`)
(つづく)
自分は欲望の塊であり、それをなんとかかなえたいと主張する、ごく普通の人であります。
＞私の正当な欲望が・・・・
・・・・なぜ満たされないのでしょうか？と、問う、質問者を、マハラジは上手いこと導いて行くであります。
質問者の主張の混乱を整理して、
＞ あなたの場合、悲しみをもたらす欲望が間違ったもので、幸せをもたらすものが正しい。
だが、ほかの人たちのことを忘れてはいけない。
と、導いた上で、
＞ 欲望とその枝葉の構造全体に入り、深く明瞭に考えなさい。
それらはあなたの精神的、感情的構造のもっとも重要な部分であり、あなた
の行動に強力な影響を与える。
・・・・ あなたの知らないことを放棄することはできない。
あなた自身を超えていくには、あなた自身を知らなければならないのだ。
と、渇愛を観察しつくすように、促し、自身（=自我？）を越えていくためには、自身を知らねばならず、自身を知るとは、
＞あなたではないすべてを知るのだ。
あなたはすでに、あるがままのあなたなのだ。
何があなたではないかを知ることでそれから自由になり、あなたはあなた自
身の自然な状態にとどまる。
すべては自発的に、努力なしに起こるのだ。
何がくまでないかを知ることで、囚われから自由になるのでありますね。
欲を捨てると言うと、超難しく感じるけど、欲を観察することにより、それは自分ではないと見極めると言われれば、それなら出来そうな気がするくまであります。
(´･(ｪ)･`)つ
ましてこんな邪教・・・
ただ観察して気付くことによって全ての苦は消えるのじゃ。
そして謬見をも消すことができるのじゃ。
＞自分が気づいていないことをも否定すればいつまでも苦はある
←この点がちょぴっと難しいのであります。くま昔、地橋さんの本で、ﾗﾍﾞﾘﾝｸﾞｱﾌﾟﾛｰﾁと言うのを学び、やってみたのであります。
この手法は、観念で観念をチェックする方法であり、手法的に、脳内に余計な観念を増やしてしまうことになりやめたのでありますが、
ﾗﾍﾞﾘﾝｸﾞに熟達すれば、例えば、怒りの感情の原因が、「悲しみ」「嫉妬」「恐怖」など、何が本心か、何が本当の原因か、うまくヒットすれば、感情は消え、ヒットしなければ消えないと言う風に、
有効に使えそうな気もしたであります。
(´･(ｪ)･`)つ
（ あなたはすでに、あるがままのあなたなのだ。
何があなたではないかを知ることでそれから自由になり、あなたはあなた自
身の自然な状態にとどまる。
すべては自発的に、努力なしに起こるのだ。）
『Ｉ ＡＭ ＴＨＡＴ 私は在る』
【10 観照】(つづき)
質問者 そして私は何を発見するのでしょうか？
マハラジ
そこには何も発見するものはないということを発見する。
あなたはただ、あなたなのだ。
ただそれだけだ。
質問者 しかし究極的に、私とは何なのでしょうか？
マハラジ
あなたではないものすべてを究極的に否定したものだ。
質問者 私には理解できません。
マハラジ
あなたが何者かでなければならないという固定観念、それがあなたを盲目に
するのだ。
質問者 どうすればこの考えからまぬがれることができるのでしょうか？
マハラジ
もし私を信頼するなら、あなたは意識とその無限の内容物を照らす純粋な気
づきだ、と私が言うのを信じなさい。
それを自覚し、それにしたがって生きなさい。
もし私を信じることができないならば、そのときは内側に入り「私は誰か？」
と尋ねるがいい。
あるいは純粋で純然な存在である、「私は在る」という感覚にあなたの気づ
きの焦点を合わせなさい。
質問者 あなたに対する私の信頼は何に依存するのでしょう？
マハラジ
ほかの人のハートを見通すあなたの洞察に依る。
もし私のハートを見抜くことができないなら、自分のハートに見入るがいい。
質問者 どちらも私にはできません。
マハラジ
秩序ある有益な人生を生きることで、あなた自身を浄化しなさい。
あなたの思考、感情、言葉、行動を見守りなさい。
それがあなたの洞察力を明晰にするだろう。
質問者 すべてを放棄し、住居なき放浪の人生を送るべきではないのでしょ
うか？
マハラジ
あなたには放棄できない。
あなたは家を放棄し、家族に問題を与えるかもしれない。
だが執着はマインドのなかにあり、あなたがマインドの内も外も熟知するま
で、それがあなたを離れることはないだろう。
まず、あなた自身を知りなさい。
そうすれば、ほかのすべてはやってくるだろう。
(´･(ｪ)･`)
(つづく)
＞あなたは意識とその無限の内容物を照らす純粋な気
づきだ、と私が言うのを信じなさい。
それを自覚し、それにしたがって生きなさい。
（あるいは、）内側に入り「私は誰か？」と尋ねるがいい。
あるいは純粋で純然な存在である、「私は在る」という感覚にあなたの気づ
きの焦点を合わせなさい。
＞ 秩序ある有益な人生を生きることで、あなた自身を浄化しなさい。
あなたの思考、感情、言葉、行動を見守りなさい。
それがあなたの洞察力を明晰にするだろう
＞執着はマインドのなかにあり、あなたがマインドの内も外も熟知するま
で、それがあなたを離れることはないだろう。
まず、あなた自身を知りなさい。
そうすれば、ほかのすべてはやってくるだろう。
(´･(ｪ)･`)つ
くまは、「気づき」であると信じよう！
そしたら、ほかのすべてがやってくるんだ。
くまが純粋な気づきであるためには、
受相行識の、受でとどまることを目指せば良いのでありますね。
集中して、一切の観念を無視しする修行でありますね。
そこまで行き着くのは、相当に困難でありますので、取敢ず、くまは「気づきだ！」と信じちゃえば良いのでありますね。
そうすれば、そのうち、なんかの拍子に、ストンと落ちるかもでありますね。
ﾆｻﾙｶﾞさんは、超難しいことを簡単にできそうに励ましてくれるであります。
(´･(ｪ)･`)つ
ただ観察し続ければ気付くのじゃ。
手を観察してしわが多いわかるのも気付きなのじゃ。
何も難しくは無いのじゃ。
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