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鬼和尚の仏教勉強会 講読ゼミ ２
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オショーとは違うようじゃ。
オショーはマインドを分別する心としていたようじゃ。
『Ｉ ＡＭ ＴＨＡＴ 私は在る』
【25 「私は在る」をつかみ取りなさい】（つづき）
質問者 私には世界が過ちの結果だとは感じられません。
マハラジ
完全な調査の後にのみそう言えるだろう、その前ではない。
もちろん、あなたが識別し、実在ではないものをすべて捨て去ったとき、後
に残るものが実在なのだ。
質問者 何か残るものがあるのでしょうか？
マハラジ
実在が残る。
だが、言葉に惑わされてはならない。
質問者 遙かなる昔から、無数の誕生を通して、私は自分の世界を構築し、
改善し、理解してきました。それは完全でもなく、非実在でもあり
ません。それはプロセスなのです。
マハラジ
あなたは考え違いしているのだ。
世界はあなたなしでは何の存在ももってはいない。
あらゆる瞬間において、それはあなたの反映にすぎない。
あなたが創造し、破壊するのだ。
質問者 そしてふたたび構築し、改善するのです。
マハラジ
改善するには、それを反証しなければならない。
人は生きるために死ななければならない。
死を通る以外に再生はありえない。
質問者 あなたの世界は完全かもしれません。私の個人的世界は改善してき
ているのです。
マハラジ
あなたの個人的宇宙は、それ自体では存在しないのだ。
それはただ単に実在のかぎられた歪（ゆが）んだ見方だ。
改善が必要なのは宇宙ではなく、あなたの見方なのだ。
質問者 あなたはどう見るのでしょうか？
マハラジ
それは世界というドラマが演じられているステージだ。
重要なのは演技の質だけだ。
何を役者が語り、演じるかではなく、どのように彼らが語り、それを演じる
かが重要なのだ。
(´･(ｪ)･`)
（つづく）
『Ｉ ＡＭ ＴＨＡＴ 私は在る』
【25 「私は在る」をつかみ取りなさい】（つづき）
質問者 私には世界創造が神のリーラ（戯れ）でしかないという、この概念
が好きになれません。私はむしろ、世界を私たちが組み立てる仕事
場に比べるでしょう。
マハラジ
あなたは深刻にとらえすぎなのだ。
遊戯の何が悪いのだろう？
あなたが未完成であるかぎり、目的を持たざるをえない。
それまでは完全、完成が目的だ。
しかし、内面と外面を統合して自分のなかで完全になれば、そのときあなた
は宇宙を楽しむのだ。
そのために働くことはしない。
統合されていないものにとって、あなたはたいへんな努力とともに働くよう
に見えるかもしれない。
しかし、それは幻想なのだ。
スポーツマンは途方もない努力をするように見える。
だが、彼らの動機はすべて、遊ぶこととそれを誇示することなのだ。
質問者 神はただ戯れているだけで、目的のない行為に従事していると言う
のでしょうか？
マハラジ
神はただ真実と善だけではない。
彼はまた美しくもある（サティヤム―シヴァム―スンダラム）。
彼は喜びのために美をつくり出すのだ。
質問者 それならば、美が彼の目的ではありませんか？
マハラジ
なぜ目的を持ち出すのだろうか？
目的は活動、変化、未完成を暗示する。
神は美を目標にしているのではない。
何であれ、彼の行うことが美なのだ。
あなたは花が美しくあろうと試みていると言うだろうか？
その本質自体が美しいのだ。
同じように、神も完成を目指して努力しているのではなく、神は完成そのも
のなのだ。
質問者 美のなかで目的はそれ自体を満たすのです。
マハラジ
何が美しいのだろう？
何であれ美しいと感じるのは、至福に満ちて知覚されたときだ。
至福が美の本質なのだ。
(´･(ｪ)･`)
（つづく）
よいものが美しいとされるのじゃ。
金がうつくしいというものもおるのじゃ。
『Ｉ ＡＭ ＴＨＡＴ 私は在る』
【25 「私は在る」をつかみ取りなさい】（つづき）
質問者 あなたはサッチターナンダ（存在―意識―至福）について語ってい
ます。私は在るということは明白です。私は知っているということ
も明白です。しかし、私は幸福であるということは、まったく明白
ではありません。私の幸福はどこへ行ってしまったのでしょう？
マハラジ
自分の存在に完全に気づいていなさい。
そうすれば、あなたは意識的に至福のなかにある。
あなたがマインドを自己から引き離し、あなたではないものにマインドをと
どめるために幸福の感覚を失うのだ。
質問者 私たちにとって二つの道があります。努力の道（ヨーガ・マールガ）
と安楽な道（ボーガ・マールガ）です。どちらも解放という同じゴ
ールに導きます。
マハラジ
なぜボーガを道と呼ぶのかね？
どうして安楽が完成をもたらすことができるだろう？
質問者 完全に放棄する人（ヨーギ）は実在を見いだすでしょう。完全に楽
しむ人（ボーギ）もまたそこに達するのです。
マハラジ
どうしてそうありうるだろう？
それらは反駁しあっているのではないだろうか？
質問者 両極は出会うのです。完全なボーギとなることのほうが、完全なヨ
ーギになるよりも困難なのです。私は素朴な人間です。大胆にもの
ごとの価値評価をすることはできません。ヨーギもボーギも、結局
は幸福を求めているのです。ヨーギは永遠の幸福を求め、ボーギは
断続的幸福に満足します。しばしばボーギはヨーギよりも厳しい苦
労をするのです。
マハラジ
働き、闘いとらねばならないような幸福に何の価値があるのかね？
真の幸福は自発的で自然なものだ。
質問者 生きるものはみな幸福を探しています。異なるのは方法だけです。
ある人は内面を探し、それゆえヨーギと呼ばれ、ある人は外面を探
し、それゆえボーギだと非難されるのです。それでも彼らは互いを
必要とするのです。
マハラジ
喜びと苦痛は交互に入れ替わるものだ。
幸福は揺らぐことがない。
あなたが探し求め、見つけだすものは本物ではない。
けっして失ったことのないもの、譲渡できないものを見いだしなさい。
(´･(ｪ)･`)つ
（おわり）
ただそこにあり続けるのみなのじゃ。
それこそが至福なのじゃ。
『Ｉ ＡＭ ＴＨＡＴ 私は在る』
【26 人格、ひとつの障害】
質問者 私が見るには、世界はヨーガの学校であり、人生そのも
のがヨーガの修練です。誰もが完成を求めて闘っていま
す。ヨーガもまた戦いにほかなりません。いわゆる「一
般」の人びとと彼らの「一般」の人生は、何も卑しいも
のではありません。彼らもヨーギと同じように厳しい努
力をし、苦しみます。ただ彼らは真の目的を知らないだ
けなのです。
マハラジ
いったいあなたの言う一般の人びとがどのようにヨーギなのかね？
質問者 彼らの究極的目標は同じです。ヨーギが放棄（ティアー
ガ）によって確保するものを、一般の人びとは体験（ボ
ーガ）によって実現するのです。ボーガの道は無意識で、
それゆえ反復し、長引きます。一方ヨーギの道は熟考さ
れ、強烈で、それゆえより迅速なのです。
マハラジ
おそらくヨーギの期間とボーギの期間は交替するのだろう。
まずボーギ、ヨーギ、そしてまたボーギ、ふたたびヨーギと。
質問者 その目的は何なのでしょうか？
マハラジ
弱い欲望は内省と瞑想によって取り除かれる。
しかし、強く、深く根づいた欲望は満たされ、その結果は甘かろ
うと苦かろうと体験されなければならない。
質問者 それでは、なぜ私たちはヨーギに敬意を払い、ボーギを
軽んじるのでしょうか？ ある意味では誰もがヨーギな
のです。
マハラジ
人間的な価値の尺度では、意図的な努力は賞賛されるものと考え
られている。
実際には、ヨーギもボーギも機会と環境に合わせ、彼らの本質に
したがっているのだ。
ヨーギの人生はひとつの欲望、真実を見いだすことに支配されて
いる。
ボーギはたくさんのマスターに仕えている。
しかし、ボーギはヨーギとなり、ヨーギはひと巡りしてボーギと
なるかもしれない。
最終的な結果は同じだ。
(´･(ｪ)･`)
(つづく)
迷いから迷いの世に何度も生まれかわるのじゃ。
今の世に求めるものを知っただけでも幸福なのじゃ。
それが、無我、無認識であり、観念の向こう側にただ一つの意識のみがあるということであり、ﾆｻﾙｶﾞさん的に言えば、真我、気づきのみがあると言うことでありますね。
(´･(ｪ)･`)つ
『Ｉ ＡＭ ＴＨＡＴ 私は在る』
【26 人格、ひとつの障害】(つづき)
質問者 意識における完全な逆転と変容である悟りがあるという
話を聞くことは、途方もなく重要なことだと仏陀が言わ
れた、と伝えられています。この良き知らせは船荷の綿
に火がつくことに匹敵します。ゆっくりと、しかし容赦
なくそのすべては灰になるのです。同じように、悟りの
良き知らせが遅かれ早かれ変容をもたらすでしょう。
マハラジ
そうだ。
まず聞くこと（シュラヴァナ）、覚えること（スマラナ）、そし
て熟考すること（マナーナ）など、私たちにはなじみ深い分野だ。
知らせを耳にした人がヨーギとなる。
残りの人たちはボーガを続けるのだ。
質問者 しかし、川が大量の水を集めることで海への道を見いだ
すように、死ぬために生まれ、生まれるために死ぬとい
う世間的な平凡な人生を生きることは、その生きた総量
によって、人を前進させるということに、あなたは同意
しましたよ。
マハラジ
世界が存在する以前に、意識は存在していた。
意識のなかに世界は存在を顕し、意識のなかで世界は維持され、
純粋な意識のなかに世界は消え去る。
すべての根底には、「私は在る」という感覚があるのだ。
「世界は在る」はマインドの状態であり、二次的なことだ。
なぜなら、私は存在するために世界を必要とせず、世界が私を必
要とするからだ。
質問者 生きようとする欲望は途方もないものです。
マハラジ
それよりも偉大なのは、生きようとする衝動からの自由だ。
(´･(ｪ)･`)
(つづく)
そうすれば求めていたものは私であったと気づくのじゃ。
世界もまた観念であるから意識だけが在るとき消えうせるのじゃ。
話を聞くことは、途方もなく重要なことだと仏陀が言わ
れた、と伝えられています。
マハラジも、この質問を肯定的に受けて答えてますが、
仏陀は、意識における完全な逆転と変容である悟りと、言ってるのでありましょうか？
(´･(ｪ)･`)つ
『Ｉ ＡＭ ＴＨＡＴ 私は在る』
【26 人格、ひとつの障害】(つづき)
（質問者 生きようとする欲望は途方もないものです。
マハラジ
それよりも偉大なのは、生きようとする衝動からの自由だ。）
質問者 石の自由ですか？
マハラジ
そう、石の自由、そしてより以上のものがそこにはある。
限りなき自由と意識だ。
質問者 体験を積むには人格が要求されるのでしょうか？
マハラジ
今のあなたのままでは、人格はただの障害にすぎない。
身体との自己同一化は幼児にとってはいいかもしれないが、真の
成長は身体との自己同一化を離れることにあるのだ。
通常、人は人生の初期に身体的な欲望から成長し、脱却するもの
だ。
快楽を否定しないボーギでさえも、ひとたび味わったものを熱望
したりはしない。
習慣と欲望の反復はヨーギとボーギをともに挫折させる。
質問者 なぜあなたは個人（ヴィヤクティ）を重要ではないとし
て退けつづけるのでしょうか？ 人格は私たちの存在に
とって根本的な事実です。それは人生の舞台全体を占め
るものです。
マハラジ
人格とは記憶によって組み立てられ、欲望によって喚起されるた
だの習慣だということを見抜かないかぎり、あなたは自分自身を、
生き、感じ、考え、行動的あるいは受動的で、喜ばされ、苦しめ
られる個人だと考えるだろう。
あなた自身に尋ねなさい。
「本当にそれはそうなのか？」「私は誰なのか？」「これらすべ
ての背後とその彼方には何があるのか？」と。
そうすれば、すぐに自分の過ちを見いだすだろう。
見られることによって消え去るということが過ちの本性なのだ。
(´･(ｪ)･`)
(つづく)
＞意識における完全な逆転と変容である悟り
とは、無我のことを指していると理解すれば良いのでありましょうか？
(´･(ｪ)･`)つ
なにやら誤謬があるようじゃのう。
翻訳がおかしいのかもしれん。
>>440 そのようなものかもしれん。
鬼和尚、ありがとうであります。
(´･(ｪ)･`)つ
『Ｉ ＡＭ ＴＨＡＴ 私は在る』
【26 人格、ひとつの障害】
質問者 生きることの、生命そのもののヨーガは、いわゆる自然
のヨーガ（ニサルガ・ヨーガ）と呼ばれるものです。そ
れはマインドと生命の結婚として、『リグ・ヴェーダ』
のなかの原初のヨーガ（アディ・ヨーガ）に記述されて
いるものを思い出させます。
マハラジ
注意深く、完全な気づきのなかで生きられた生は、それ自体ニサ
ルガ・ヨーガだ。
質問者 マインドと生命の結婚とはどういう意味なのでしょうか？
マハラジ
自発的な気づきに生きること、努力のいらない生の意識、己の生
に完全な興味を抱くこと――これらがみなそれに暗示される。
質問者 ラーマクリシュナ・パラマハンサの妻であるサーラダー
・デーヴィは、彼の弟子たちの行き過ぎの努力をよく叱
ったそうです。彼女は、彼らを熟する前に摘み取られた
マンゴーに比較して、「どうして急ぐの？ あなたが完
全に熟し、甘く、芳醇になるまで待ちなさい」とよく言
ったそうです。
マハラジ
何と彼女は正しいことか！
多くの者たちが、完全な真我実現前のつかの間の体験で夜明けを
昼と間違え、過剰な自尊心から彼の得たわずかばかりでさえも台
無しにしているのだ。
謙遜と沈黙は、どんなに進歩していてもサーダカ（真我の探求者）
にとって本質的なものだ。
完全に成熟したジニャーニ（賢者）だけが、己に完全な自発性の
発揮を許すことができるのだ。
質問者 あるヨーガのアーシュラムでは弟子が光明を得た後、沈
黙を七年、十二年、あるいは十五年、または二十五年に
わたってまでも守っていくといいます。バガヴァーン・
シュリー・ラマナ・マハルシでさえも教えはじめる前に、
彼自身二十年もの沈黙を守ったのです。
マハラジ
そうだ。
内なる果実は熟さねばならない。
それまでは戒律を守り、気づきのなかに生きることは必須となる。
徐々に修練はより微妙になっていき、最後にはまったく形のない
ものとなる。
質問者 クリシュナムルティも気づきのなかに生きることを語っ
ています。
マハラジ
彼はつねに究極を直指している。
そうだ。
あなたの言うとおり、究極的にはすべてのヨーガは意識（花嫁）
と生命（花婿）の結婚であるアディ・ヨーガに行き着く。
存在と意識（サット-チット）は至福（アーナンダ）のなかで出
会うのだ。
なぜなら、至福が現れるにはそこに出会いが、接触が、二元性の
なかでの統合の主張がなければならないからだ。
(´･(ｪ)･`)
(つづく)
ヨーガとは結びつけるという意味なのじゃ。
精神わ対象に意識的に結びつける努力が初めに実践されるのじゃ。
やがてそれは無意識な努力にならなければ不死の境地にたどり着けないのじゃ。
鬼和尚ありがとうであります。
精神わ対象に → 精神を対象に でありましょうか？
それは身体の部位に集中することでありましょうか。集中すること=気づいている毛とでありましょうか？
(´･(ｪ)･`)つ
『Ｉ ＡＭ ＴＨＡＴ 私は在る』
【26 人格、ひとつの障害】(つづき)
質問者 ニルヴァーナ（涅槃）を達成するには、人は生きている
存在へと進まなければならない、と仏陀もまた言ってい
ます。意識は成長のために生命が必要なのです。
マハラジ
世界そのものが接触だ。
世界はすべての接触の全体が意識のなかで実現されたものなのだ。
魂が物質に触れて意識が起こる。
この意識が記憶と期待に汚されるとき、束縛となる。
純粋な体験は束縛しない。
体験が欲望と恐れに捕らえられて不純になり、カルマをつくり出
すのだ。
質問者 統合のなかでの幸福がありえるのでしょうか？ すべて
の幸福は必然的に接触を暗示します。それゆえ、二元性
を生みだすのではないでしょうか？
マハラジ
葛藤をつくり出さないかぎり、二元性には何の問題もない。
争いのない多様性と多彩性は喜びだ。
純粋な意識のなかには光が在る。
暖かさには接触が必要だ。
存在の統合の上に愛の統合がある。
愛が二元性の意味と目的なのだ。
質問者 私は養子です。実の父を私は知りません。私の母は、私
が生まれたときに亡くなりました。子供ができなかった
私の養母を喜ばせるために、養父が私を養子にしたので
す。ほとんど偶然の出来事です。彼は純朴な人で、トラ
ックの所有者であり運転手です。母は主婦をしています。
私は今二十四歳で、この二年半の間、落ち着かず、探し
求めながら旅をしてきました。私は良き人生、神聖な人
生を送りたいのです。どうしたらいいでしょうか？
マハラジ
家に帰って父親の仕事を引き継ぎ、年老いた両親の面倒を見なさ
い。
あなたを待っているだろう女性と結婚し、誠実に、純朴に、謙虚
に在りなさい。
あなたの徳を隠し、静かに生きるがいい。
五感と三つの質（グナ）があなたにとってヨーガの修練の八段階
だ。
そして「私は在る」が偉大な真言（マハー・ヴァーキャー）だ。
あなたに必要なことはすべて、これから学ぶことができる。
注意深く在り、絶え間なく探求しなさい。
それだけだ。
(´･(ｪ)･`)
(つづく)
それは肉体の部位だけではないのじゃ。
呼吸とか日月星とかにも集中するのじゃ。
集中すること=気づきつづけることでありますね。
(´･(ｪ)･`)つ
『Ｉ ＡＭ ＴＨＡＴ 私は在る』
【26 人格、ひとつの障害】(つづき)
質問者 もしただ自分の人生を生きることで解放されるならば、
なぜ皆解放されないのでしょうか？
マハラジ
すべての生きるものたちは解放されている。
あなたが何を生きるかではなく、どう生きるか、それが問題なの
だ。
真我の実現の概念がもっとも重要だ。
そのような可能性があるということを知るだけで、その人の全視
野が変化する。
それはおがくずの山に火をつけるようなものだ。
すべての偉大な師たちは皆そうしたのだ。
真実の火花が偽りの山を焼き尽くす。
その逆もまた真実だ。
真実の太陽は、身体との自己同一化という雲の背後に隠されてし
まうのだ。
質問者 この悟りの良き知らせを広めることは、とても重要なこ
とのようです。
マハラジ
そのことを聞くということ自体が、悟りを約束している。
グルに出会うこと自体が解放の保証なのだ。
完全なるものは生命を与え、創造的だ。
質問者 賢者は「私は実現した」と考えることがあるのでしょう
か？ 人びとが彼を祭りあげることに彼は驚かされるの
でしょうか？ 彼は自分自身を普通の人間と見なしてい
るのではないでしょうか？
マハラジ
普通でも特別でもない。
ただ気づいていて、愛情深いのだ――強烈に。
彼は自己定義にも、自己同一化にもふけることなく彼自身を見る。
彼は世界から離れた彼自身を知らない。
彼が世界なのだ。
彼は絶え間なく自分の富を分け与えるとても裕福な人のように、
完全に彼自身を除き去る。
彼は裕福ではない、なぜなら彼は何ももっていないからだ。
彼は貧困ではない、なぜなら彼は豊富に与えるからだ。
彼はただ無所有なのだ。
同様に、賢者は無我だ。
彼は何とであれ自己同一化する能力を失ったのだ。
彼は場所をもたず、時間と空間を超え、世界を超えている。
言葉と思考を超えた者、それが彼なのだ。
(´･(ｪ)･`)
(つづく)
マハラジも「無我」を語ったであります。
(´･(∀)･`)つ
>>450 もはやなにものとも自己同一化しないのが無我なのじゃ。
やろうとすれば仮に出来るがのう。
それもまた観念のみの遊戯と知っているのじゃ。
仮にでもいいので、できたらいいなと思うくまであります。
(´･(ｪ)･`)つ
『Ｉ ＡＭ ＴＨＡＴ 私は在る』
【26 人格、ひとつの障害】(つづき)
質問者 私にとっては深い神秘だとしか言いようがありません。
私はただのシンプルな人間です。
マハラジ
深く、複雑で、神秘的で、理解し難いのはあなたのほうだ。
あなたに比べれば、私はシンプルそのものだ。
私は内面と外面、私のものとあなたのもの、善と悪といったいか
なる区別もない、あるがままだ。
世界であるものが私で、私であるものが世界なのだ。
質問者 人がそれぞれ自分自身の世界をつくり出すとは、いった
いどのように起こるのでしょうか？
マハラジ
数人の人が眠るとき、それぞれが彼ら自身の夢をみる。
多くの異なった夢という疑問は目覚めとともにだけ現れ、それら
はすべて夢、あるいは何か想像されたものとして見られたときに
消え去る。
質問者 夢でさえ根拠があります。
マハラジ
夢は記憶のなかにあるのだ。
たとえそうだとしても、思い出されたものとは、もうひとつの夢
にほかならない。
偽物の記憶は、偽物をもたらすことしかできない。
記憶自体に何も間違ったことはない。
偽りはその内容にあるのだ。
事実を覚え、意見は忘れなさい。
質問者 何が事実なのでしょうか？
マハラジ
純粋な気づきのなかで、欲望と恐れから影響を受けずに知覚され
たことは事実なのだ。
(´･(ｪ)･`)
(つづく)
それは記憶に拠って作られているものじゃ。
欲も恐れもない気づきがそれを超えて真実を見出すことが出来るのじゃ。
＞私は内面と外面、私のものとあなたのもの、善と悪といったいか
なる区別もない、あるがままだ。
世界であるものが私で、私であるものが世界なのだ。
これ以上わかりやすい不二一元の分かりやすい説明はないでありましょう。
＞ 記憶自体に何も間違ったことはない。
偽りはその内容にあるのだ。
事実を覚え、意見は忘れなさ
これも分かりやすいでありますが、ﾆｻﾙｶﾞさんは、難しいことを簡単に出来そうに言うのがうまいであります。
＞ 純粋な気づきのなかで、欲望と恐れから影響を受けずに知覚され
たことは事実なのだ。
うむ。(´･(ｪ)･`)つ
『Ｉ ＡＭ ＴＨＡＴ 私は在る』
【26 人格、ひとつの障害】(つづき)
* 訳注１ ニサルガ・ヨーガ 付録Ｉ参照。
* 訳注２ ラーマクリシュナ・パラマハンサ
Ramakrishna Paramahansa （1836―1886）
ベンガル地方出身の偉大なる聖者。ビジョンを通して
の直接体験によって、世界中の主要な宗教が本質にお
いてひとつであることを解き明かした。スワミ・ヴィ
ヴェーカナンダの師でもある。
* 訳注３ ヴァガヴァーン・シュリー・ラマナ・マハルシ
Bhagavan Shree Ramana Maharsh（1879―1950）
南インド、カミール・ナードゥ州のティルヴァンナー
マライにある、聖なる丘アルナーチャラの麓にてその
半生を送った、現代においてもっとも広く認識されて
いる聖者。彼の沈黙の教え、「私は誰か？」という問
を用いた明確で革新的な真我探求の方法と彼の聖者と
しての生涯は、世界中の信奉者を引きつけている。
* 訳注４ ジッドゥ・クリシュナムルティ
Jiddu Krishnamurti（1895―1886）
南インドのチェンナイ近郊に生まれる。一四歳のとき、
未来の「救世主」として神智学協会のリードビーター
によって発見され、英国にて英才教育を受ける。
二七歳のとき神秘体験を持つ。後に救世主であること
を否定し、精神的指導者、師といった一切の呼び名を
拒絶して、ひとりの自由人として世界中を巡って講話
をした。
* 訳注５ ヨーガの修練の八段階
アシュターンガ・ヨーガ Ashtanga Yoga
（一）ヤマ 非暴力、真実、不盗、独身生活、無所有
といった善行の修養。
（二）ニヤマ 善行の尊守。
（三）アーサナ ヨーガの姿勢。
（四）プラーナーマーヤ
呼吸の制御を通しての修練。
（五）プラティヤーハーラ 思考の制御。
（六）ダーラナー 意識をブラフマンドラ、頭頂点に
集中させる修練。
（七）ディヤーナ 瞑想。
（八）サマーディ 瞑想の修養を通して得る三昧状態。
ここでは、マハラジは五感と三つのグナ、つまり視覚、
聴覚、味覚、臭覚、触覚の五感とサットヴァ、ラジャ
ス、タマスの三つのグナがヨーガの八段階に代わると
示唆している。
(´･(ｪ)･`)b
(おわり)
これが、何の注なのかわからぬくまであります。
五感からグナわ観察する事で無我にもいたると言いたいのじゃな。
うむ。本文の質問者が取り上げた賢者達の解説でありますね。
(´･(ｪ)･`)つ
鬼和尚、ありがとうであります。
訳注５のことでありますね。
(´･(ｪ)･`)b
【27 はじまりなきものは永遠にはじまる】
質問者 先日、私はあなたに二通りの成長の方法、放棄と悦楽（ヨーガとボ
ーガ）について尋ねました。その違いはさほどのものではありませ
んでした。ヨーギは楽しむために放棄し、ボーギは放棄するために
楽しむのです。ヨーギはまず放棄をし、ボーギはまず楽しみます。
マハラジ
それが何だというのだね？
ヨーガのことはヨーギにボーガのことはボーギにまかせておくがいい。
質問者 私にはボーガの道のほうがより良いように見えます。ヨーギは熟し
きらないマンゴーのように、未熟なまま木から切り離され、かごの
なかに熟すまで保たれます。風通し悪く、加熱されて、塾しはしま
すが本当の味と香りは失われてしまうのです。木に残ったマンゴー
は完全なサイズで、色、甘さなど、あらゆる喜びをともなって成長
します。それでも、どういうわけかヨーギはあらゆる称賛を受け、
ボーギは非難を受けます。私の目にはボーギのほうがよりよく映る
のです。
マハラジ
何があなたにそう言わせるのだろうか？
質問者 私は多くのヨーギたちと、彼らの途方もない努力を見てきました。
たとえ彼らが真我を実現したときでも、何かそこには苦く、厳しい
ものがあります。彼らは一見、多くの時を三昧（ざんまい）状態の
なかで過ごしているようですが、いざ話をすると聖典の引用をする
ばかりです。そのようなジニャーニ（知者）たちは、もっとも良い
ところで、完成されていても周囲にわずかな芳香を放つ小さな花の
ようです。森林のように豊かで、多彩であり、巨大な、動きにあふ
れる世界をもった何人かの人たちがいます。その違いには何らかの
理由があるはずです。
マハラジ
あなたはすでに言ったではないか。
あなたによればヨーガにおいて人は発育を妨げられ、ボーガにおいて育成す
るのだと。
(´･(ｪ)･`)
(つづく)
しかし楽な道のほうが困難なのじゃ。
それを捨てることが難しくなるからのう。
『Ｉ ＡＭ ＴＨＡＴ 私は在る』
【27 はじまりなきものは永遠にはじまる】(つづき)
質問者 そうではありませんか？ ヨーギは人生を恐れ、平和を探し求めま
す。一方、ボーギは冒険的精神いっぱいに前進するのです。ヨーギ
は理想に束縛され、一方、ボーギはつねに探検する用意があります。
マハラジ
それは多くを望むか、わずかで満足するかという問題だ。
ヨーギは野心的だが、ボーギは単に冒険的だ。
あなたのボーギはより豊かで、もっと興味深いように見える。
だが、実際はそうではないのだ。
ヨーギは鋭いナイフの刃先のように、狭く局限される。
深く、ためらいなく、数多くの偽りの層を誤ることなく貫くために、彼はそ
うあらねばならないのだ。
ボーギはたくさんの祭壇を崇拝する。
ヨーギはただひとつ、彼の真我のみに仕えるのだ。
ヨーギをボーギに対立させるのは、まったく無駄なことだ。
外面へ向かう道（プラヴリッティ）は、かならず内面への道（ニヴリッティ）
に先行するものだ。
判定を下したり、採点したりすることはばかげている。
すべてが究極の完成に貢献しているのだ。
ある人びとは、実在には三つの層があると言っている。
真理、智慧（ちえ）、至福だ。
真理を求める者はヨーギとなる。
智慧を求める者はジニャーニに、幸福を求める者は行動の人となる。
質問者 私たちは非二元性の至福についての話を聞きました。
マハラジ
非二元性の至福は大いなる平和の本性なのだ。
喜びと苦痛は正当、非正当といった行為の結果だ。
質問者 何がその違いを生みだすのでしょうか？
マハラジ
違いは与えることと、つかみ取ることにある。
どの道を行こうとも最後にはみなひとつとなる。
質問者 もしゴールに違いがないのなら、なぜ多様な道に区別をもうけるの
でしょうか？
マハラジ
各人がそれぞれの自然な本性にしたがって行動するがいい。
いかなる場合であっても究極の目的に仕えることだろう。
あなたの識別や分類はまったく正しい。
だが私にとって、それらは存在しない。
何の根拠がなくとも、夢の記述は詳細で正確かもしれない。
同じように、あなたの区別分類もまた、憶測に合わせたものにほかならない。
ある概念からはじめて、異なった衣装をつけた同じ概念で終えただけだ。
質問者 あなたはどのようにものごとを見るのでしょうか？
マハラジ
私にとっては、ひとつとすべては同じだ。
同じ意識（チット）が存在（サット）と至福（アーナンダ）として現れる。
動のなかの意識が至福であり、不動の意識が存在だ。
(´･(ｪ)･`)
(つづく)
＞ 非二元性の至福は大いなる平和の本性なのだ。
喜びと苦痛は正当、非正当といった行為の結果だ。
・・・その違い
＞ 違いは与えることと、つかみ取ることにある。
どの道を行こうとも最後にはみなひとつとなる。
←非二元だと一つだから与えるしかないなでありますね。
二元だと、つかみとるしかないのでありますね。
＞ 動のなかの意識が至福であり、不動の意識が存在だ。
←信心銘にもある言葉でありますね。
(´･(ｪ)･`)つ
＞ どの道を行こうとも最後にはみなひとつとなる。
とは、真理は一つだからでありましょうかね。
ただ、非二元の道の方が近道だよと言うことでありましょうかね。
(´･(ｪ)･`)つ
途中でやめればいくつもあるようにみえるのじゃ。
それで争うのは愚かなことじゃ。
『Ｉ ＡＭ ＴＨＡＴ 私は在る』
【27 はじまりなきものは永遠にはじまる】(つづき)
質問者 それでも、あなたは動と不動の区別をつけています。
マハラジ
無区別は沈黙のなかで語る。
言葉は区別をともなうからだ。
非顕現（ニルグナ）は名前をもたない。
すべての名前は顕現（サグナ）に属するからだ。
言葉を超えた何かを表現するために、言葉で争うのは無意味なことだ。
意識（チダーナンダ）は魂（プルシャ）であり、意識は物質（プラクリティ）
でもある。
不完全な魂が物質で、完全な物質が魂なのだ。
はじまりがそうであるように、終わりもまたそうなのだ。
すべてはひとつだ。
すべての分割はマインド（チッタ）のなかにあり、実在（チット）のなかに
分割はない。
運動と休息はマインドの状態であり、互いに対極なしには存在できないのだ。
それ自体では、何も動かず、何も休息しない。
絶対的存在を精神的構造に帰属させることは悲惨な過ちだ。
それ自体では、何ひとつ存在しないのだ。
質問者 あなたは休息を至高の状態と同一化しているようですが。
マハラジ
マインドの状態（チダラム）としての休息があり、存在の状態（アートマラ
ム）としての休息がある。
前者は来ては去っていく。
一方、真の休息は行為の本質そのものだ。
あいにく、言語は精神的道具であるため、対立のなかでしか使うことができ
ない。
質問者 観照者としてのあなたは働いているのでしょうか、休息しているの
でしょうか？
マハラジ
観照は体験であり、休息は体験からの自由だ。
(´･(ｪ)･`)
(つづく)
それは本来無いものじゃ。
観照すらも消えていくものなのじゃ。
鬼和尚、ありがとうであります。
それが永遠無限と言うことでありますね。
それが真理であるような気がするくまであります。
(´･(ｪ)･`)つ
『Ｉ ＡＭ ＴＨＡＴ 私は在る』
【27 はじまりなきものは永遠にはじまる】(つづき)
質問者 大海のなかで、波のざわめきが深海の静けさと共存するように、そ
れらは共存できないのでしょうか？
マハラジ
マインドを超えたところに体験はない。
体験とは二元的状態だ。
実在をひとつの体験として語ることはできないのだ。
ひとたびこれが理解されたならば、あなたはもはや在ることと成ることを分
離し、対立したものとして追い求めたりはしないだろう。
実際には、同じ木の根と枝のように、それらはひとつであり分割不可能だか
らだ。
そのどちらも意識の光のなかにのみ存在することができ、どちらも「私は在
る」という感覚のなかに立ち現れる。
これが基本的な事実であり、もしこれを逃したならば、すべてを逃すことに
なる。
質問者 存在の感覚は体験によってのみ生じるのでしょうか？ 偉大な真言
（マハー・ヴァーキャー）、「タット・サット」（我はそれなり）
は単なる思考の様式なのでしょうか？
マハラジ
何であれ、語られたことは言葉にすぎない。
何であれ、考えられたことは思考にすぎない。
真の意味は説明不可能だが、体験することは可能だ。
マハー・ヴァーキャーは真実だが、あなたの観念は偽りだ。
なぜなら、すべての観念（カルパナ）は偽りだからだ。
質問者 「我はそれなり」という信念も偽りなのでしょうか？
マハラジ
もちろんだ。
信念とは精神的状態だからだ。
「それ」のなかに「私は在る」はない。
「私は在る」という感覚が現れると、日が昇るとともに星が消え去るように、
「それ」は光を奪われる。
しかし、太陽とともに光が射し込むように、自己の感覚とともに至福（チダ
ーナンダ）が訪れる。
そして至福の原因を「私ではないもの」のなかに探求することによって束縛
がはじまるのだ。
(´･(ｪ)･`)
(つづく)
真理を告げる言葉も、言葉としては嘘なのじゃ。
観念であるからのう。
ただ人を苦から解放し、悟りに導く故に真理といえるのじゃ。
『Ｉ ＡＭ ＴＨＡＴ 私は在る』
【27 はじまりなきものは永遠にはじまる】(つづき)
質問者 日々の生活のなかで、あなたはつねに実在の状態を意識しているの
でしょうか？
マハラジ
意識もしなければ、無意識でもない。
私に信念は必要ない。
私は勇気を生きる。
生命の愛である勇気が私の本質だ。
私には記憶や不安がない。
私が何であるか、あるいは何ではないかということには無関心だ。
自己描写にふけったりもしない。
「ソーハム」（我は彼なり）、や「アハム ブラーマスミ」（我は至高なる
ものなり）といった偉大なマントラも無用のものだ。
私には無として在る勇気がある。
そして世界をあるがままに、無として見るのだ。
シンプルに聞こえるだろう？
試してみなさい！
質問者 しかし、何があなたに勇気を与えたのでしょうか？
マハラジ
あなたの見方は何と倒錯しているのだろう。
勇気は与えられる必要のあるものだろうか？
あなたの質問は不安が正常で、勇気は異常だということを暗示している。
それは反対なのだ。
不安と期待は想像から生まれる。
私はその両方から自由だ。
私はシンプルな存在だ。
何に寄りかかる必要もないのだ。
あなたがあなた自身を知らないかぎり、存在があなたにとって何になるとい
うのだろう？
あなたのままで幸福であるには、あなた自身を知らなければならないのだ。
在ることは、知ることとして輝く。
愛のなかの暖かさ、それを知ることだ。
それはみなひとつだ。
あなたの分離を想像しておいて、疑問に頭を悩ませている。
公式に関わりすぎてはならない。
純粋な存在は描写できないものなのだ。
(´･(ｪ)･`)
(つづく)
言葉の上でさまざまな分離や疑問が次々に生まれるのじゃ。
言葉を離れた境地を知るには実践する以外にないのじゃ。
『Ｉ ＡＭ ＴＨＡＴ 私は在る』
【27 はじまりなきものは永遠にはじまる】
質問者 それを知ることができ、楽しむことができないかぎり、私にとって
は何の意味もありません。それはまず、私の体験の一部となるべき
です。
マハラジ
あなたは実在を体験のレベルまで引き下げているのだ。
どうして実在が体験に依存できるというのだろう？
実在は体験の根底（アーダール）そのものなのだ。
実在は体験の本質のなかにではなく、体験の事実のなかにある。
体験は、つまりマインドの状態なのだ。
一方、在ることは明らかにマインドの状態ではない。
質問者 またもや私は混乱しています！ 在ることは知ることから分離して
いるのでしょうか？
マハラジ
分離は見かけだけだ。
夢が夢見る人から離れてはいないように、知ることも在ることから離れては
いない。
夢は夢見る人であり、知識は知る人なのだ。
区別は単に言葉の上にあるだけだ。
質問者 私には今、サット（存在）とチット（意識）がひとつだとわかりま
す。しかし、アーナンダ（至福）はどうでしょうか？ 存在と意識
はつねに一緒です。しかし、至福はごくまれに、瞬間ひらめくだけ
です。
マハラジ
存在の静かな状態が至福なのだ。
乱された状態が世界として現れる。
非二元性のなかには至福がある。
二元性のなかには体験がある。
来ては去っていくのは苦痛と快楽の二元性の体験だ。
至福とは知られるものではない。
人はつねに至福なのだ。
しかし、けっして至福に満ちているのではない。
至福とはひとつの属性ではないのだ。
質問者 もうひとつ質問があります。あるヨーギたちは目標を達成しますが、
ほかの人たちの役には立ってはいません。彼らは知らないのか、あ
るいは分かちあうことができないのです。もっているものを分かち
あうことのできる人たちは、ほかの人びとに教えを授けます。違い
はどこにあるのでしょうか？
マハラジ
何の違いもない。
あなたのアプローチが間違っているのだ。
助けるべきほかの人びとはいない。
ある裕福な人は全財産を彼の家族に投げ出し、乞食に与える一枚の貨幣さえ
もない。
賢者（ジニャーニ）も彼のすべての力と所有物を捨て去り、何も、文字どお
り何も彼について言えることはないのだ。
彼は誰も助けることはできない。
なぜなら、彼がすべての人だからだ。
彼がその貧しい人であり、その貧困なのだ。
彼が泥棒であり、また盗みなのだ。
彼はそれらと分かたれてはいない。
どうして彼に助けることができるだろうか？
世界から分離していると考えている人に世界を助けさせればいい。
(´･(ｪ)･`)
(つづく)
百万人の目覚めた者も自ら実践しない者を救うことは出来ないのじゃ。
実践あるのみなのじゃ。
『Ｉ ＡＭ ＴＨＡＴ 私は在る』
【27 はじまりなきものは永遠にはじまる】(つづき)
質問者 それでも二元性はあり、悲しみはあり、助けの必要はあります。そ
れを夢として放棄することでは何も達成されません。
マハラジ
ただひとつ助けとなること、それは夢から目覚めることだ。
質問者 それには目覚めた人が必要とされます。
マハラジ
その人もまた夢のなかにいる。
目覚めた人が終焉（しゅうえん）のはじまりを意味している。
永遠の夢などないのだ。
質問者 たとえ、それにはじまりがないとしてもでしょうか？
マハラジ
すべてはあなたとともにはじまるのだ。
何かほかにはじまりのないものがあるだろうか？
質問者 私は誕生とともにはじまりました。
マハラジ
それはあなたが聞いた話だ。
そうではないかね？
あなたははじまりを見たのかね？
質問者 私はたった今、はじまりました。それ以外はすべて記憶です。
マハラジ
まったくそのとおりだ。
はじまりなきものは永遠にはじまる。
同じように私は永遠に与え続ける。
なぜなら私は何ももっていないからだ。
無として在り、何ももたず、自分自身のために何も蓄えないことは、最高の
寛容さなのだ。
質問者 自己への関心は残っていないのでしょうか？
マハラジ
もちろん、私は自己への関心をもっている。
しかし、すべてが自己なのだ。
実際それは、尽きることのない普遍的な善意の形をとっている。
あなたはそれをすべてに行きわたり、すべてを救済する愛と呼ぶかもしれな
い。
そのような愛は、行動しているという感覚をもたないにもかかわらず、最高
に活動的なのだ。
(´･(ｪ)･`)
(おわり)
＞ 質問者 私はたった今、はじまりました。それ以外はすべて記憶です。
マハラジ
まったくそのとおりだ。
はじまりなきものは永遠にはじまる。
なるへそへそのごま！
それが永遠と言うことなのでありますね！
(´･(ｪ)･`)b
全てが常に新しく変化しているのじゃ。
それが止まらない道なのじゃ。
【28 すべての苦しみは欲望から生まれる】
質問者 私は遠い国からやって来ました。ある内的体験をしたのですが、あ
なたの言葉をうかがいたいのです。
マハラジ
もちろん。
あなたはあなた自身を知っているだろうか？
質問者 私はこの身体ではなく、マインドでもありません。
マハラジ
何をもってあなたはそう言うのだろうか？
質問者 私が身体だとは感じないのです。私はあらゆるところに在るように
感じられるのです。マインドに関しては、私はマインドのスイッチ
を入れたり切ったりすることができ、それが私をマインドではない
と感じさせるのです。
マハラジ
あなたが自分自身を世界のあらゆるところに感じるとき、あなたは世界から
分離しているのだろうか、それともあなたが世界なのだろうか？
質問者 その両方です。ときどき、私はマインドでも身体でもなく、すべて
を見るひとつの目だと感じます。私がより深くそのなかに入ってい
くと、私自身が見るものすべてとなり、世界と私はひとつになりま
す。
マハラジ
よろしい。
欲望はどうだろう？
あなたには欲望があるだろうか？
質問者 はい。それは短い間訪れ、表面的なものです。
マハラジ
では、それをどうするのかね？
質問者 私に何ができるというのでしょう？ それは来ては去っていくもの
です。私はそれを見るだけです。ときおり、私は身体とマインドが
携わって、それを満たすのを見ます。
マハラジ
誰の欲望が満たされるのだろう？
質問者 それは私の住む世界の一部です。樹や雲がそこにあるように。
マハラジ
それは何か不完全さの証拠ではないだろうか？
質問者 いいえ。欲望はただ欲望なのです。そして私はただ私のままです。
どうして欲望の出現と消滅が私に影響を与えられるでしょう？ も
ちろん、それはマインドの形態と内容に影響しますが。
(´･(ｪ)･`)
（つづく）
サマーディには達しているのじゃ。
『Ｉ ＡＭ ＴＨＡＴ 私は在る』
【28 すべての苦しみは欲望から生まれる】（つづき）
マハラジ
よろしい。
あなたの仕事は何かね？
質問者 保護観察官です。
マハラジ
それはどういったものだね？
質問者 少年犯罪者が保護観察期間の終えると、ある特別監察官が彼らの行
動を見守り、職業訓練や仕事の世話をするのです。
マハラジ
あなたは働かなければならないのかね？
質問者 誰が働くのでしょうか？ 仕事はただ起こるのです。
マハラジ
仕事をする必要があるのかね？
質問者 彼らは私を必要としているのかもしれません。彼らの運命が、私に
この仕事をさせるのです。生はひとつです。
マハラジ
あなたはどうやって現在の状態に行き着いたのだろうか？
質問者 シュリー・ラマナ・マハルシの教えが私を導いてくれたのです。そ
してダグラス・ハーディングという人が、どのように「私は誰か？」
に働きかけるかを教え、助けてくれたのです。
マハラジ
それは突然だったのだろうか、あるいは段階的だったのだろうか？
質問者 それはまったく突然でした。何かまったく忘れ去ってしまったこと
が、記憶に戻ってきたように。あるいは突然のひらめきの理解のよ
うでした。「何とシンプルだろう」と私は言ったのです。「何とシ
ンプルだろう。私は、私が考えていたものではなかった！ 私は知
覚されるものでも、知覚する者でもない。私はただ知覚することな
のだ」と。
マハラジ
知覚することでさえない。
だが、それらすべてを可能にするものだ。
(´･(ｪ)･`)
（つづく）
うむ。今回の質問者には、マハラジの方から質問して、到達度チェックをしてるみたいでありますね。
(´･(ｪ)･`)つ
日下亜季 左足壊死ニキの息子 左足壊死ニキ 詐欺 裁判 東京アトレク放送局 ホームレス 芸能詐欺 北順佑氏
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日下亜季 デヴィ夫人 左足壊死ニキ 汚い 詐欺 ホームレス 左足壊死ニキの息子 裁判 北順佑
ダグラス・ハーディングという者も知らなかったのう。
死んでいたとは惜しいことじゃ。
ダグラス・ハーディング でググると、彼が開発したらしい、色々な訓練方法が紹介されていて、興味深いのであります。
(´･(ｪ)･`)つ
|￣￣￣|
|ﾊﾞｽﾙｰﾑ|
|// |
| //|
＿＿＿|＿＿＿|＿＿＿＿
? 。
ﾃｸﾃｸ… 。
。 ♪
∧_∧
(´(ｪ)｀)
(つ )つ
ΘーＪ
明日は、１時間遅く出て、直行直帰である。
２カ所訪問で２時間ドライブである。
気を付けるのである。
誤爆でありました。
(´･(ｪ)･`)つ
『Ｉ ＡＭ ＴＨＡＴ 私は在る』
【28 すべての苦しみは欲望から生まれる】（つづき）
質問者 愛とは何でしょうか？
マハラジ
区別と分離の感覚が不在なときを愛と呼ぶがいい。
質問者 なぜ男と女の愛がそれほど強調されるのでしょうか？
マハラジ
なぜなら、幸福の要素がそのなかに顕著だからだ。
質問者 すべての愛がそうではないのでしょうか？
マハラジ
かならずしもそうではない。
愛は苦痛の原因となる。
そのとき、あなたはそれを慈悲と呼ぶのだ。
質問者 幸福とは何でしょうか？
マハラジ
内側と外側の調和が幸福だ。
一方、外側との自己同一化が不幸の原因となる。
質問者 自己同一化はどのようにして起こるのでしょうか？
マハラジ
自我はその本性として、それ自身だけを知っている。
それは経験に欠けるために何であれ知覚したものを自己だと受け取ってしま
うのだ。
痛めつけられて、それは注意すること（ヴィヴェーカ）を学び、独りで生き
るようになる（ヴァイラーギャ）。
正しい行為（ウパラーティ）が自然のものとなったとき、内なる強烈な衝動
（ムクシュトヴァ）がその源を探し求めるように駆りたてる。
身体のロウソクに火がともされたとき、すべては明らかに輝きだす（アート
マプラカーシュ）。
質問者 苦しみの真の原因とは何でしょうか？
マハラジ
かぎりあるもの（ヴィヤクティートヴァ）との自己同一化だ
感覚のようなものは、いくら強烈であっても苦しみの原因にはならない。
マインドが誤った観念にうろたえて、「私はこれだ、私はあれだ」と考える
ことにふけるようになる。
それが失うことを恐れ、得ることを熱望し、挫折したとき苦しむのだ。
(´･(ｪ)･`)
（つづく）
苦は自己同一化から起こる故に観察によって自己同一化がなくなれば滅するのじゃ。
全ての目覚めた者は同じことを語っているのじゃ。
そうでありますね。鬼和尚はいつも、何でもやってみるのじゃ！とおっしゃってますね。
(´･(ｪ)･`)つ
『Ｉ ＡＭ ＴＨＡＴ 私は在る』
【28 すべての苦しみは欲望から生まれる】（つづき）
質問者 私の友人は、毎晩毎晩恐ろしい夢を見たものでした。眠りにつくこ
とが彼を恐れさせたのです。何ひとつ、彼を助けることはできませ
んでした。
マハラジ
サットサン、真理との交わりが彼の助けとなる。
質問者 人生そのものが悪夢なのです。
マハラジ
サットサンは身体的、精神的、すべての病気にとって至上の治癒法だ。
質問者 たいてい、そのような交友を見いだすことはできません。
マハラジ
内面を探しなさい。
あなたの自己があなたの最良の友だ。
質問者 なぜ人生はこうも矛盾ばかりなのでしょうか？
マハラジ
それが精神的な自尊心を打ち破るのを助けるからだ。
私たちはいかに弱く、無力であるかを悟らなければならない。
自分自身はこう在り、知り、行為すると想像し、惑わされているかぎりは、
私たちは悲しくも苦境にいるのだ。
ただ、完全な自己否定のなかにのみ、私たちの真我を発見するチャンスがあ
る。
質問者 なぜそれほどまで自己否定が強調されるのでしょうか？
マハラジ
真我の実現におけるかぎり、真我が見いだされる前に、偽りの自己は捨て去
らなければならない。
質問者 あなたが偽りと呼ぶ自己こそ、私にとっては痛ましいほど本物なの
です。それが私の知る唯一の自己です。あなたのいわゆる真我は単
なる概念、言葉の言い回し、マインドの産物、魅力的な幻にすぎま
せん。私の自己は美しいものではありません。それは認めます。し
かし、それは私自身のものであり、唯一の自己です。あなたは、私
はもうひとつの自己だ、あるいは自己をもっていると言います。あ
なたにはそれが見えますか？ それはあなたにとって現実のもので
しょうか？ それともあなたは自分が見ないものを私に信じろと言
うのでしょうか？
マハラジ
急いで結論に飛びついてはならない。
具体的なものが本物であり、想像されたことが偽物である必要はない。
感覚をもとにし、記憶によって形づくられた知覚は、知覚する人を暗に示唆
している。
あなたはその知覚する人の本性をけっして調べようとしてこなかった。
充分な注意をもって、愛情ある心遣いとともにそれを調べてみるがいい。
あなた自身のちっぽけな自己イメージに没頭するばかりに、夢にも見なかっ
たような存在の高みと深遠さを発見することだろう。
(´･(ｪ)･`)
（つづく）
本物の自分というものこそ観察によって消え去る観念なのじゃ。
実践によって気づくこともできるのじゃ。
『Ｉ ＡＭ ＴＨＡＴ 私は在る』
【28 すべての苦しみは欲望から生まれる】（つづき）
質問者 私自身を調べるには正しい心もちでなければならないでしょう。
マハラジ
真剣に、集中し、誠実に関心をもたなければならない。
あなたはあなた自身に対する善意に満ちていなければならない。
質問者 私はまったく利己的です。
マハラジ
いいや、あなたは違う。
あなたはずっと奇妙な、有害で偽物の神々に仕えてきたために、あなた自身
を破壊してきたのだ。
まったく利己的になるがいい。
あなた自身によかれと願いなさい。
あなたにとって良いことをしなさい。
あなたと幸福の間に立ちはだかるものすべてを破壊しなさい。
すべてで在りなさい。
幸福でありなさい。
楽しくありなさい。
幸福よりも偉大なものはない。
質問者 なぜそれほど愛の中に苦しみがあるのでしょうか？
マハラジ
すべての苦しみは欲望から生まれる。
真の愛はけっして挫折しない。
どうして統合の感覚が挫折をもたらすことができるだろうか？
表現のための欲望は挫折しうる。
そのような欲望はマインドのものだ。
精神的なものすべてにとって、挫折は避けられない。
質問者 愛のなかでセックスはどう位置づけられるのでしょうか？
マハラジ
愛は存在の状態だ。
セックスはエネルギーだ。
愛は賢く、セックスは盲目だ。 ひとたび愛とセックスの本質が理解されたならば、混乱や葛藤はなくなるだ
ろう。
質問者 愛のないセックスがあまりにも多いのです。
マハラジ
愛なしにはすべてが悪だ。
生命自体、愛がなければ有害となる。
質問者 何が私を愛させるのでしょうか？
マハラジ
あなたが恐れないとき、あなたは愛そのものなのだ。
* 訳注 ダグラス・Ｅ・ハーディング Douglas E. Harding（1909）
英国東部サフォーク州生まれ。霊的教師、哲学者。主な訳書に『真
贋を得る』（図書出版）、『今ここに、死と不死を見る』『顔があ
るもの顔がないもの』（以上、マホロバアート）などがある。
(´･(ｪ)･`)
（おわり）
執着によって苦になるのじゃ。
執着せずにありのままに愛することが出来れば安楽なのじゃ。
自他の別がなく、ひとつであれざ、二元の中で言われるところの愛しかないでありますよね。
(´･(ｪ)･`)つ
【29 生きることが生命の唯一の目的だ】
質問者 ヨーガにおける失敗とはどういう意味でしょうか？ ヨーガにおけ
る敗北者（ヨーガブラシュタ）とは誰のことでしょうか？
マハラジ
それはただ未完成という問題だ。
彼自身のヨーガを完成できなかった人がヨーガにおいて失敗したと言えるだ
ろう。
そのような失敗は一時的なものだ。
なぜならヨーガにおいて、敗北というものはないからだ。
この闘いはつねに勝利する。
なぜなら、それは真実と偽りの間の闘いだからだ。
偽りにチャンスはない。
質問者 誰が失敗するのでしょうか？ 個人（ヴィアクティ）でしょうか、
それとも自己（ヴィアクタ）でしょうか？
マハラジ
質問自体が間違っている。
失敗という問題はあてはまらないのだ。
長期であっても、短期であっても。
それは見知らぬ異国の長く険しい道を旅するようなものだ。
数知れない一歩一歩のなかでも、あなたを目的地に到着させるのは最後の一
歩だけだ。
それでも、あなたはそれ以前に歩んできた一歩一歩のすべてを失敗とは思わ
ないだろう。
障害を避けるために脇道にそれたときでさえ、そのそれぞれがあなたを目的
地へと導いたのだ。
実際には、各一歩があなたをゴールへと導いてきた。
なぜならいつも進み、学び、発見し、明らかにしていくことがあなたの永遠
の運命だからだ。
生きることが生命の唯一の目的だ。
自己は成功や失敗と同一化しない。
あれやこれになろうとすることなど問題外だ。
自己は、成功と失敗が相対的に関係し合う人生の縦糸と横糸にすぎないと理
解しているからだ。
その両方から学ぶがいい。
もし学んでいないのなら、くり返すがいい。
質問者 何を学ぶべきなのでしょうか？
マハラジ
利己的な感心なしに生きることだ。
そのためには真我（スワルーパ）が屈服せず、恐れを知らず、つねに勝利す
るものだと知らねばならない。
ひとたびあなたの想像以外は何も困難をもたらすことができない、と絶対の
確信を持って知るなら、あなたは欲望や恐れ、概念や見解に注意を払わず、
真実とともにのみ生きるだろう。
(´･(ｪ)･`)
(つづく)
常に諦めなければ失敗は無いのじゃ。
成功するまで実践する者だけが成功するのじゃ。
『Ｉ ＡＭ ＴＨＡＴ 私は在る』
【29 生きることが生命の唯一の目的だ】(つづき)
質問者 ヨーガにおいてある人は失敗し、ある人は成功するその理由は何で
しょうか？ それは運命でしょうか、それとも性格、あるいはただ
の偶然なのでしょうか？
マハラジ
誰もヨーガにおいて失敗する人はいない。
それはみな、進歩の度合いの問題だ。
それは、はじめはゆっくりで、終わりには急速になる。
人が完全に成熟したとき、真我の実現は爆発的になる。
それは自発的に、あるいはほんのわずかなきっかけで起こりうる。
速いほうが遅いよりも良いというわけではない。
遅い成熟と、速い開花は交互にやってくる。
どちらも自然であり、正しいのだ。
しかし、これらすべてがそうあるのはマインドのなかだけのことだ。
私の見るかぎりでは、何もこのようなことはない。
意識の大いなる鏡のなかで、イメージが立ち現れては消えていき、記憶だけ
がそれらに継続性を与える。
そして記憶とは壊れやすく、はかなく、一時的なものだ。
そんな薄っぺらな土台の上に、私たちはあいまいで、断続的で、夢のような
個人という存在の感覚を築くのだ。
この「私はあれやこれだ」というあいまいな確信が、純粋な気づきの不変の
状態を覆い隠してしまう。
そしてそれが、私たちは苦しみ、死ぬために生まれてきたのだと信じさせる
のだ。
質問者 子供がひとりでに成長していくように、人は自然に後押しされて進
歩していきます。なぜ努力するのでしょうか？ ヨーガの必要がど
こにあるのでしょうか？
マハラジ
いつのときも進歩はある。
すべてが進歩に貢献しているのだ。
しかし、これは無知の進歩だ。
無知の輪はつねに広がりつづけていくかもしれない。
それでも、それは相変わらず束縛のなかにとどまったままだ。
やがてグル（師）が現れ、私たちに真我を探求するように教え励ます。
そして成熟のときを迎え、その結果として永劫の無知の夜は、智慧の日の出
とともに溶け去るのだ。
しかし実際には、何も起こってはいない。
太陽はいつもそこにあったし、夜もなかった。
マインドが幻想の糸で果てしなく紡ぎだす「私は身体だ」という観念によっ
て盲目になっていただけなのだ。
(´･(ｪ)･`)
(つづく)
悪いことを教えれば悪いものに育つのじゃ。
善い事を教えれば善い者に育つのじゃ。
自らの努力と教えが必要なのじゃ。
『Ｉ ＡＭ ＴＨＡＴ 私は在る』
【29 生きることが生命の唯一の目的だ】(つづき)
質問者 もしすべてが自然な過程なら、なぜ努力が必要なのでしょうか？
マハラジ
努力でさえ自然の一部なのだ。
無知が頑固で手に負えないものになると、性格はゆがみ、努力とそれにとも
なう痛みは避けられないものとなる。
自然への完全な服従のなかに努力はない。
霊的生命の種子は、約束されたときが来るまで、沈黙と暗黒のなかで成長す
るのだ。
質問者 私たちは何人かの偉大な人物に出会いますが、年老いてから、その
人たちは子供っぽく、狭量で、口論好きで、意地悪になってしまい
ます。なぜ彼らはそれほどまでに堕落してしまうのでしょう？
マハラジ
彼らは身体を完全に抑制した完全なヨーギではなかったのだ。
あるいは彼らは自然に衰えていくことから身を守ろうとする気にならなかっ
たのかもしれない。
すべての要因を理解せずに結論を引き出すべきではない。
その上、特に人が優れているか、劣っているかを裁いてはならない。
若さとは智慧（ジニャーナ）よりも活力（プラーナ）の問題だ。
質問者 人は年老いていくかもしれませんが、なぜ注意力や分別まで失って
しまうのでしょう？
マハラジ
意識と無意識は、身体のなかにあるかぎり脳の状態にも依存するのだ。
しかし、自己はそのどちらも超えている。
脳も、マインドも超えている。
道具の欠陥が使用する人を反映しているわけではない。
質問者 賢者はけっして不体裁なことはせず、つねに手本となるような行為
をすると聞いています。
マハラジ
誰が手本を示しただろうか？
なぜ解脱した人が社会の慣例にしたがう必要があるのだろうか？
予測可能な人となった瞬間、彼はもはや自由ではないのだ。
状況の必要性にしたがい、その瞬間の必要性を満たすことのできる自由があ
るということのなかに彼の自由がある。
好きなことをする自由とは実は束縛であり、正しいこと、するべきことをす
る自由のあることが真の自由だ。
(´･(ｪ)･`)
(つづく)
目覚めても何か能力が失われるのではないのじゃ。
普通のものと同じことが目覚めた者にもできるのじゃ。
意味が無いから欲を追うことはやらないだけなのじゃ。
＞なぜか目覚めた者が未だ目覚めていない者より能力が無いと想う者が多いのじゃ。
えっ。
そんなことが言われてるのでありますか？ 欲がないので、お人好しとか、やる気がなさそうに見えたりするのでありましょうか？
(´･(ｪ)･`)つ
『Ｉ ＡＭ ＴＨＡＴ 私は在る』
【29 生きることが生命の唯一の目的だ】(つづき)
質問者 それでも、誰が真我を実現し、誰がしていないかを見分ける方法が
あるはずです。もしほかと区別することができないのなら、彼は何
の役に立つというのでしょうか？
マハラジ
真我を知る者は、自分に何の疑いも持っていない。
また、彼の状態を他者が認めるかどうか気にかけたりはしない。
自分の悟りを公に表す賢者は極めてまれであり、彼を見いだした人たちは幸
運なのだ。
なぜなら、彼はその人たちの永遠の幸福のためにそうするからだ。
質問者 周りを見回せば、あまりにも無益な苦しみばかりでぞっとするほど
です。助けられるべき人たちが助けられていないのですから。大き
な病院の病室に不治の病気の人たちが、うめきあい、のたうちまわ
っているのを想像してください。あなたは彼らの苦しみを終わらす
ために、皆を殺す権利を与えられたなら、そうはしませんか？
マハラジ
私は彼らの決定にまかせる。
質問者 しかし、もし彼らの運命が苦しむためのものだとしたらどうでしょ
う？ どうやってあなたは運命に干渉することができるのでしょう
か？
マハラジ
起こること、それが彼らの運命だ。
運命を妨げるということはない。
あなたはすべての人の運命が誕生時に完全に決定されていると言いたいのか
ね？
何と奇妙な考えだろう。
もしそうならば、その決定をする力が誰も苦しまないようにするだろう。
質問者 原因と結果についてはどうでしょう？
マハラジ
それぞれの習慣が過去全体を含み、未来全体をつくり出すのだ。
質問者 ですが、過去と未来は存在するのでしょうか？
マハラジ
マインドのなかにだけだ。
時間はマインドのなかに在る。
空間はマインドのなかに在る。
因果律もまた、ひとつの考え方なのだ。。
実際には、すべては今ここに在り、すべてはひとつなのだ。
多様性や多彩性もマインドのなかにのみ在る。
(´･(ｪ)･`)
(つづく)
むしろうまくできるようになるものじゃ。
時間も空間も観念でしかないのじゃ。
在ると言えるものは意識だけなのじゃ。
『Ｉ ＡＭ ＴＨＡＴ 私は在る』
【29 生きることが生命の唯一の目的だ】(つづき)
質問者 それでも、あなたは苦しみを解放することを選びます、たとえ不治
の病の身体を破壊するとしても。
マハラジ
またしてもあなたは外側から見ている。
私は内側から見ているのだ。
私は苦しむ人を見てはいない。
私が苦しむ人なのだ。
私は彼を内面から知っている。
そして自発的に、努力を要せず正しいことをするのだ。
何の規則にもしたがわず、何の規則も定めない。
誠実に、そして抵抗できないまま生命の流れとともに在るのだ。
質問者 それでも、あなたはとても実際的で、あなたの周囲の環境を完全に
コントロールしているように見えますよ。
マハラジ
私にほかの何であって欲しいのかね？
不適格者かね？
質問者 それでも、あなたは他の人たちをそれほど助けることはできないで
しょう。
マハラジ
もちろん、助けることができる。
あなたもまた助けることができるのだ。
誰もがそうできる。
しかし、苦しみはつねに新たにつくり出されている。
本人だけが苦しみの根本を破壊できる。
ほかの者は彼を苦痛から救うことはできても、人類の底なしの愚かさである
その原因から救い出すことはできないのだ。
質問者 この愚かさに終焉（しゅうえん）はやってくるのでしょうか？
マハラジ
人においては――もちろんやってくる。
いかなる瞬間にでも。
人類においては――周知のように――長い年月の末にやってくる。
創造においては――けっしてありえない。
なぜなら、創造自体が無知の根本だからだ。
物質自体が無知だ。
知ろうとしないこと、そして知らないということを知ろうとしないこと、そ
れがかぎりない苦しみの原因なのだ。
(´･(ｪ)･`)
(つづく)
ふむふむ。
あるがままに気づき続ける状態でありましょうかね。
時間とか空間とかは、観念に過ぎないとしても、それにもまた気付き続けるのでありましょうかね。
(´･(ｪ)･`)つ
自ら観察して自らを救うことが出来るのじゃ。
他人には救えないのじゃ。
助けになるだけなのじゃ。
『Ｉ ＡＭ ＴＨＡＴ 私は在る』
【29 生きることが生命の唯一の目的だ】(つづき)
質問者 私たちは偉大なアヴァターラ、世界の救済者たちについて聞きまし
た。
マハラジ
彼らは救っただろうか？
彼らは来ては去っていった。
そして世界はまだとぼとぼ歩きを続けている。
もちろん、彼らには大きな達成もあり、人類の精神に新たな次元を切り開い
た。
だが、世界の救済を語ることは誇張だ。
質問者 世界の救済はないのでしょうか？
マハラジ
どの世界をあなたは救いたいのだね？
あなた自身が投影した世界だろうか？
それは自分で救うがいい。
私の世界？
私の世界を見せてくれるというならば、私がなんとかしよう。
救おうと、救うまいと、私は私から分離した世界になど気づいてはいない。
世界を救うなど、大きなお世話ではないか。
世界が必要としていることは、あなたからの救済なのかね？
一度頭を冷やして、そこに救うべき何かがあるのかどうかよく見てみるとい
い。
質問者 どうやら、あなたがいなければ世界は存在せず、それゆえあなたに
できることはただショーの舞台を引きあげることだけだ、というの
があなたの強調する点のようです。しかし、これでは解決法になっ
ていません。たとえ世界が私自身の創造だとしても、この知識では
救うことはできません。ただ説明しているだけです。なぜ私はこの
ような惨（みじ）めな世界をつくり出してしまったのか、どうすれ
ば変えられるのかという質問は残ります。あなたは、忘れてしまい
なさい、そして自分の栄光を讃えるがいい、と言っているかのよう
です。もちろん、あなたはそういうつもりで言っているのではあり
ません。しかし、病気とその原因の記述がそれを治癒することはな
いのです。私たちが必要なのは、適切な薬です。
マハラジ
原因とその記述は、愚鈍さによる病気のための治療法なのだ。
欠乏症が欠如している栄養素を補うことによって癒されるように、人生の病
も知的な識別（ヴィヴェーカ）と無執着（ヴァイラーギャ）という薬によっ
て治療できるのだ。
(´･(ｪ)･`)
(つづく)
*アヴァターラとは、
＞ヒンドゥー教において、アヴァターラ（サンスクリット語: , Avatra）とは、不死の存在、または究極に至上な存在の「化身」「権現」（肉体の現れ）である。
これはサンスクリットで「低下、転落、降下」を意味し、通例特別な目的の為に死のある者への意図的な転落を意味する。ヒンドゥー教ではこの語を主に救済の神ヴィシュヌの化身へ使う。
ダシャーヴァターラ（下述）はヴィシュヌの特に偉大な10の化身である。
だそうであります。
昨日の、
＞物質自体が無知だ。
とは、何を言おうとしてるのでありましょうか？
(´･(ｪ)･`)つ
詳細に観察する事で無執着にも至るのじゃ。
それが最も強く確かな目覚めのための法なのじゃ。
鬼和尚、ありがとうであります。
その点も、ちょぴっと解りにくかったところであります。
>>508の質問は、>>504の一番最後の文章であります。
＞物質自体が無知だ。
(´･(ｪ)･`)つ
無知であり、気づくことがないからなのじゃ。
気づくことができる人間だけが目覚めることも出来るのじゃ。
人として産まれて気付く事が出来ないのは愚かで哀れなことなのじゃ。
鬼和尚、ありがとうであります。
くまでもわかる解説をありがとうであります。
くまも、何とかおろかなくまのまま終わらぬように、夢から覚めたいと思うであります。
(´･(ｪ)･`)つ
『Ｉ ＡＭ ＴＨＡＴ 私は在る』
【29 生きることが生命の唯一の目的だ】(つづき)
質問者 完全性を教え説くことで世界を救うことはできません。人びとはそ
のままなのです。彼らは苦しまなければならないのでしょうか？
マハラジ
彼らが彼らのままであるかぎり、苦しみをまぬがれない。
分離の感覚を取り去りなさい。
そうすれば矛盾はなくなるだろう。
質問者 印刷されたメッセージは、神とインクにすぎません。問題なのは文
章です。世界を要素と性質に分析することで、私たちはもっとも重
要なこと、その意味を見失ってしまいます。すべてを夢として格下
げしてしまうあなたの扱い方は、昆虫の見る夢と、詩人の見る夢と
の違いを無視することです。たとえすべてが夢だとしても、すべて
の夢が等しいわけではありません。
マハラジ
夢は同じではない。
だが、夢見る人はひとりだ。
夢のなかでは、私が昆虫であり、私が詩人なのだ。
私は光だ。
その光のなかで、すべての夢が現れては消える。
私は夢の内側と外側だ。
頭痛もちの人がその痛みを知り、また自分がその痛みではないことを知って
いるように、私も夢を知り、私自身が夢を見、また見ないことを同時に知っ
ている。
私は私で在る。
夢の前も、夢の間も、夢の後も。
だが、私が夢のなかで見ることは、私ではないのだ。
質問者 それはすべて想像の問題です。ある人は夢を見ていると想像し、あ
る人は見ていないと想像します。どちらも同じことではありません
か？
マハラジ
同じとも、同じではないとも言える。
二つの夢の間にあるために、夢を見ていないというならば、それはもちろん、
夢の一部分だ。
もし夢を見ていないということが、実在のなかに揺るぎなく確立しているこ
とを意味するならば、それは夢とは何の関係もない。
その意味では、私はけっして夢は見なかったし、見ることはない。
(´･(ｪ)･`)
(つづく)
『Ｉ ＡＭ ＴＨＡＴ 私は在る』
【29 生きることが生命の唯一の目的だ】(つづき)
質問者 もし夢と夢からの逃避がともに想像なら、それからの出口はどこに
あるのでしょうか？
マハラジ
出口の必要はないのだ！
出口もまた夢の一部分だということがわからないのだろうか？
あなたがするべきことは、夢を夢として見ることなのだ。
質問者 すべてを夢として忘れ去るという訓練をはじめることが、私をどこ
に導くのでしょうか？
マハラジ
どこであろうと、それが導くところ、それは夢だ。
夢を超えていこうとする考えそのものが幻想なのだ。
なぜどこかへ行かなければならないのか？
あなたはただ世界という夢を見ているのだ、ということを悟りなさい。
そして、出口を探すのはやめなさい。
夢があなたの問題なのではない。
問題は、あなたが夢のなかのある部分が好きで、別の部分が嫌いだというこ
とだ。
すべてを愛すがいい。
あるいは何も愛さないことだ。
そして不平を言うのはやめなさい。
あなたが夢を夢として見たとき、為（な）すべきことはすべて為し終えたの
だ。
質問者 夢は考えることによって起こるのでしょうか？
マハラジ
すべては観念の戯（たわむれ）れだ。
観念化から自由になった状態（ニルヴィカルパ・サマーディ）のなかでは、
何も知覚されはしない。
その根本となる観念が「私は在る」だ。
それが純粋意識の状態を打ち破る。
すると無数の感覚、知覚、感情、観念がその後に続いていく。
それらの全体性が神であり、その世界なのだ。
「私は在る」は観照者として残る。
しかし、すべては神の意志で起こるのだ。
質問者 私の意志で、ではないのでしょうか？
マハラジ
またしても、あなたはあなた自身を神と観照者に分割した。
それらはひとつなのだ。
(´･(ｪ)･`)
(おわり)
２９章のやりとりはたいへん緊迫したものでありました。
＞ 夢を超えていこうとする考えそのものが幻想なのだ。
なぜどこかへ行かなければならないのか？
あなたはただ世界という夢を見ているのだ、ということを悟りなさい。
そして、出口を探すのはやめなさい。
夢があなたの問題なのではない。
問題は、あなたが夢のなかのある部分が好きで、別の部分が嫌いだというこ
とだ。
すべてを愛すがいい。
あるいは何も愛さないことだ。
そして不平を言うのはやめなさい。
あなたが夢を夢として見たとき、為（な）すべきことはすべて為し終えたの
だ。
＞ あなた自身を神と観照者・・・ それらはひとつなのだ。
ふむふむ(´･(ｪ)･`)つ
自らを追求し観察することでのみ夢から覚めるのじゃ。
別の何かをすすること自体が逃避になるだけなのじゃ。
【30 たった今、あなたは自由だ】
質問者 人間と宇宙に関して数多くの理論があります。創造の理論、幻想の
理論、夢見の理論等々、数えきれません。どれが本物なのでしょう
か？
マハラジ
すべて本物で、すべて偽物だ。
どれでもあなたの好きなものを選ぶがいい。
質問者 あなたは夢の理論を好んでいるようですが。
マハラジ
それらはみな言葉をつなぎ合わせたものだ。
ある人はある理論を好み、ほかの人は別のものを好む。
理論は正しくも間違ってもいない。
それらはただ説明不可能なことを説明しようと試みたものだ。
理論が問題なのではなく、それがどのように試されるかが問題なのだ。
理論を試すことがそれを価値あるものにする。
あなたの好きなどの理論でも実験してみるといい。
もし誠実で真剣であれば、実在の達成はあなたのものとなろう。
ひとりの生きる存在として、あなたは苦痛に満ちた、やりきれない状況のな
かにいる。
そして解決法を探している。
あなたのいる牢獄のいくつか異なった地図があなたに渡された。
どれも本物とは言えない。
だが、それらはみないくらかの価値をもってはいる。
だが、あなたが本当に真剣ならば、理論ではなく、あなたの真剣さが解放へ
と導くのだ。
質問者 理論は迷わせるかもしれず、真剣さは盲目にさせるかもしれません。
マハラジ
あなたの誠実さがあなたを導くだろう。
自由と完成への献身が、あなたにすべての理論やシステムを放棄させるだろ
う。
そしてあなたは智慧（ちえ）と知性、そして愛とともに生きはじめる。
理論は出発点としては良いが、いずれ放棄されなければならないものだ。
早ければ早いほどいい。
(´･(ｪ)･`)
（つづく）
うむ。心の観察以外は全て逃避でありますね。
ありがとうであります。
>>517
＞ 理論は出発点としては良いが、いずれ放棄されなければならないものだ。
早ければ早いほどいい。
あるがままの観察でありますね！
(´･(ｪ)･`)つ
『Ｉ ＡＭ ＴＨＡＴ 私は在る』
【30 たった今、あなたは自由だ】（つづき）
質問者 真我の実現のためには、ヨーガの八段階の修練は必要なく、意志の
力のみで充分だと説くヨーギがいます。純粋な意志の力への完全な
確信をもって目的に集中するならば、ほかの者たちが何十年もかけ
て到達することも、努力なしに急速に達成すると言います。
マハラジ
集中力、絶対の確信、純粋な意志！
そのような財産があれば、疑いなく瞬時に達成するだろう。
このヨーギの説く意志は、ひとつを除いたすべての欲望をぬぐい去った成熟
した探求者にとってはいいだろう。
つまるところ、意志とは安定したハートとマインドのことなのだ。
そのような不動の姿勢で臨めば、達成できないものなど何もない。
質問者 ヨーギが意味していたのは、単に絶え間ない追求と勉学への不動の
意志を意味していたのではないと私は感じています。目的への意志
が確固であれば、どのような勉学も、研究も必要ないということで
す。単に意志を持っているという事実が、対象を引きつけるのです。
マハラジ
あなたが意志、決心、一途（いちず）な心、何という名でそれを呼ぼうと、
つまりは真剣さ、誠実さ、正直さに戻ってくる。
死ぬほど真剣なとき、あなたはあらゆる出来事、あらゆる人生の瞬間を本来
の目的に結びつける。
ほかのことであなたの時間とエネルギーを浪費したりはしない。
あなたは目的に完全に献身する。
意志、愛、あるいは誠実さと呼んでもいい。
私たちは複雑な存在で、内側でも外側でも争っている。
昨日の仕事を今日取り消し、つねに自分自身に矛盾している。
身動きがとれなくなるのも無理はない。
ほんのわずかな誠実さが大きな違いを生み出すのだ。
(´･(ｪ)･`)
（つづく）
マハリシも何の方法も段階も無く悟りを得たのじゃ。
それも強い意志があったからなのじゃ。
悟りを求める修行者は最後の段階まで自分が本当に悟りを求めているのか自らに問うべきなのじゃ。
『Ｉ ＡＭ ＴＨＡＴ 私は在る』
【30 たった今、あなたは自由だ】（つづき）
質問者 欲望と運命、どちらがより強力なのでしょうか？
マハラジ
欲望が運命を形づくる。
質問者 そして運命が欲望を形づくります。私の欲望は遺伝と環境、チャン
スと偶然、いわゆる運命によって条件づけされているのです。
マハラジ
あなたの言うとおりだろう。
質問者 いつ私は望む自由をもてるのでしょうか？
マハラジ
たった今、あなたは自由なのだ。
あなたが望むことは何だろう？
それを望むがいい。
質問者 もちろん、望むことは自由ですが、それに働きかけることは自由で
はありません。ほかのものへの衝動が、私を迷わせるのです。たと
え私が容認したものでも、私の欲望は充分強くありません。私が容
認しない欲望のほうが強いのです。
マハラジ
おそらく、あなたはあなた自身を偽っているのだろう。
たぶんあなたが容認する欲望は体裁を保つため表面にとどめておいて、本当
の欲望には表現の機会を与えていないのだろう。
質問者 あなたの言うとおりかも知れません。しかし、それもまた別の理論
です。事実は、私はすべきだと想うことを自由に望めないと感じ、
正しく望んでいるように見えるときには、それにしたがって行為を
しないのです。
マハラジ
それはみな精神的弱さと、不完全な脳によるものだ。
マインドを落ち着け、強化しなさい。
そうすればあなたの思考、感情、言葉、行為は、あなたの意志の方向に沿う
ようになるだろう。
質問者 マインドを統合し、強化することはたやすい仕事ではありません。
いったいどのようにはじめればいいのでしょうか？
マハラジ
あなたはあなたがいるところからはじめることができる。
あなたは今ここに在る。
今ここを離れることはできないのだ。
質問者 ですが、今ここで私は何ができるのでしょうか？
マハラジ
あなたはあなたの存在に気づくことができる。
今ここで。
質問者 それだけですか？
マハラジ
それだけだ。
それ以上何もありはしない。
(´･(ｪ)･`)
（つづく）
恐れも逃避も乗り越える強い決意さえあればあればよいのじゃ。
直ぐにそれが出来無い者のために集中の行もあるのじゃ。
全ての恐れと不安と欺瞞を乗り越えて実践あるのみなのじゃ。
『Ｉ ＡＭ ＴＨＡＴ 私は在る』【30 たった今、あなたは自由だ】（つづき）
質問者 夢見の状態と目覚めの状態で、いつも私は自分を意識しています。
それは大した助けにはなってはいません。
マハラジ
あなたは考えることや、感じること、することに気づいていた。
だが、あなたはあなたの存在に気づいていないのだ。
質問者 どのような新しい要因をもちこめばいいのでしょうか？
マハラジ
出来事に巻きこまれることなく見守る、純粋な観照の姿勢だ。
質問者 それが私に何をするのでしょうか？
マハラジ
弱いマインドは知性と理解の欠如から起こる。
それはまた不注意の結果でもある。
気づきのために努力することによって、あなたはマインドをひとつにし、そ
れを強力にするのだ。
質問者 私は何が起こっているかには完全に気づいているかも知れませんが、
それに影響を与えることはまったく不可能なのです。
マハラジ
そうではない。
何が起こっているかは、あなたのマインドの投影なのだ。
それゆえ、あなたのマインドとその投影に気づいていなさい。
弱いマインドにはそれ自身の投影を制御することができない。
あなたはあなたが知らないことを制御できないのだ。
一方、知識が力を与える。
その訓練はとてもシンプルなものだ。
自己を制御するために、自己を知りなさい。
質問者 おそらく、私は自分を制御できるようにはなるかもしれません。し
かし、世界の混乱を扱うことができるようになるでしょうか？
マハラジ
あなたのマインドがつくり出した混乱以外に世界の混乱というものはない。
それは自己がほかのものと異なり、分離してあるものだという誤った考えを
中心に自己創造されるのだ。
実際には、あなたはあるものではなく、分離もしていない。
あなたは無限の潜在力、無尽蔵の可能性だ。
あなたが在るから、すべてが在ることができるのだ。
宇宙はあなたの成るという無限の能力の部分的な現れにすぎないのだ。
(´･(ｪ)･`)
（つづく）
全ては心が作っているので在るから、心が制御できれば全てが制御できるのじゃ。
世界も宇宙も心の現われなのじゃ。
全ての問題は自らの心の中にのみあるのじゃ。
３０の２『Ｉ ＡＭ ＴＨＡＴ 私は在る』
【30 たった今、あなたは自由だ】（つづき）
質問者 私は自分が喜びへの欲望と苦痛への恐れによって、完全に動機づけ
されていることを見いだしました。いかに私の欲望が高尚であり、
恐れが正当化されたとしても、喜びと苦痛は、その間で私の人生が
振動する、二つの極なのです。
マハラジ
苦痛と喜び、恐れと欲望、その両方の源へと行きなさい。
観察し、調査し、理解することを試みなさい。
質問者 欲望も恐れも身体的、精神的要因によって起こる感情です。それら
はそこにあり、たやすく観察できます。しかし、なぜそれらはそこ
にあるのでしょうか？ なぜ私は喜びを望み、苦痛を恐れるのでし
ょうか？
マハラジ
そこに身体と身体を守るマインドが存在するかぎり、好感と反感は作用する
だろう。
それらが出来事のなかに現れても、あなたに影響することはない。
あなたの留意の焦点は別の場にあり、それに迷わされることはないのだ。
質問者 それでも、それらはそこにあるでしょう。完全に自由になることは
不可能なのでしょうか？
マハラジ
あなたはたった今でさえ、完全に自由だ。
あなたが運命（カルマ）と呼ぶものは、あなた自身の生きようとする意志の
結果なのだ。
普遍的な死の恐怖から見れば、この意志がどれほど強力なものかわかるだろ
う。
質問者 しばしば、人びとは自らの意志で死にます。
マハラジ
選択が死より一層悪いときにかぎってだ。
しかし、そのような死ぬ用意も生きる意志と同じ源から流れてくる。
その源は生命そのものよりも深いものだ。
生きる存在として在るということは、究極の状態ではない。
そこには彼方にある、何かはるかに素晴らしい、存在でも非存在でもなく、
生命でも非生命でもないものがある。
それが時間と空間の限界を超えた純粋な覚醒だ。
ひとたびこの「身体―精神」が自己だという幻想が放棄されたならば、死は
その恐怖を失い、それは生きることの一部となるのだ。
(´･(ｪ)･`)
（おわり）
＞ 生きる存在として在るということは、究極の状態ではない。
そこには彼方にある、何かはるかに素晴らしい、存在でも非存在でもなく、
生命でも非生命でもないものがある。
それが時間と空間の限界を超えた純粋な覚醒だ。
ひとたびこの「身体―精神」が自己だという幻想が放棄されたならば、死は
その恐怖を失い、それは生きることの一部となるのだ。
↑これはくまが今までの読んだことない、「覚醒」、「悟り」についての表現であります。
(´･(ｪ)･`)つ
生きることは在るがそれを善いものとして観念化すれば死は悪いものとなるのじゃ。
実はそれさえも悟りを得て観念から抜け出せば祝福となるのじゃ。
もはや肉体に縛られることも無い安らぎに還ることであるからのう。
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